试论佛教“六和”与团队建设
佛教史“试论佛教“六和”与团队建设”。两千年来僧团因标举佛陀“六和”精神而和乐清静，虽历经劫难却发展不息。与之形成对比的是，我国企业建立的各种“团队”因缺乏符合国人特质的“团队精神”而往往以失败告终。本文回顾佛陀关于“六和”精神的教诲，认为在建设团队中，唯有以“六和”精神为导向，方可实现建立团队时的初衷。∵中国企业在市场经济中的实践只有...
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明末清初闽台佛教的互动（1）
佛教史“明末清初闽台佛教的互动（1）”。∵释慧严∵中华佛学研究所副研究员提要∵此论乃发表于《中华佛学学报》第八期拙作“***佛教史前期”的续文，∵由“其宗派多传自福建，衣钵实授自黄檗”为引文，∵探讨台南黄檗寺的兴亡与政界军事的关系，并将触角延伸到闽台佛教交流的福建丛林，∵如（一）福清黄□寺，（二）怡山长庆院──西禅，（三）鼓山涌泉寺。探究...
论唐代佛教徒对社会的巨大贡献
佛教史“论唐代佛教徒对社会的巨大贡献”。论唐代佛教徒对社会的巨大贡献中国∵福建社会科学院∵谢重光教授佛教与中国文化国际学术会议论文集∵（上辑）1995.07∵∵p50-702001∵中华文化复兴运动总会宗教研究委员会--------------------------------------------------------------...
中国的第一个佛教皇帝--汉桓帝
佛教史“中国的第一个佛教皇帝--汉桓帝”。中国的第一个佛教皇帝--汉桓帝古正美教授新加坡大学佛教与中国文化国际学术会议论文集下辑1995.07页791-810.791页导言去年笔者写完〈龙门擂鼓台三洞的开凿性质与定年----唐中宗的佛王政治活动及信仰〉一文之后（注1），便觉得已有“足够”的证据写目前笔者所要写的这个题目。有关汉桓帝（一四七～...
五种非人——人间佛教经证
佛教史“五种非人——人间佛教经证”。五种非人——人间佛教经证∵应笑而不笑，应喜而不喜，应慈而不慈，闻恶而不改，闻善而不乐。∵——《增一阿含经》——∵在十法界中，人居于上升下忱的枢扭地位，而且由于人具有精进、忆念、梵行三种特性胜过诸天，所以历劫以来，诸佛都在人道中证悟成佛。太虚大师曾说：「人成即佛成，是名真现实。]∵学佛并不是渺不可及的...
修持之道——人间佛教经证
佛教史“修持之道——人间佛教经证”。修持之道——人间佛教经证∵心平何劳持戒，行直何用参禅，恩则孝养父母，义则上下相怜。——《六祖坛经》——一、心平何劳持戒∵一般人听到持戒，总是心生畏惧，觉得会给自己带来约束，其实持戒的人由于不侵犯别人，让自己得以获取真正的自由，像监狱里做奸犯科的人那一个不是因为犯了五戒而身陷囹圄。持戒最重要在摄心，如...
近代佛教制度变革研究综述
佛教史“近代佛教制度变革研究综述”。近代佛教制度变革研究综述∵中国佛教[1]研究自二十世纪六十年以来在可以查到的期刊上已经有一万七千多篇成果，如果再加上会议论文，也就是两万篇左右，但是大部分都集中在佛教教理、佛教经济研究上，涉及到佛教制度研究的根本不到两百条，这100：1的比例，看了确实令人汗颜，而涉及到近现代佛教制度的研究更是少之又...
佛教的“极微论”与“反极微论”之诤
佛教史“佛教的“极微论”与“反极微论”之诤”。佛教的“极微论”与“反极微论”之诤──以说一切有部的“法体恒存论”与中观学派的“无自性”观念为中心黄俊威第一次儒佛会通学术研讨会论文集（1997.12出版∵）页15~27华梵大学哲学系发行本文全文由华梵大学哲学系提供，特此致谢-------------------------------------...
论儒佛注老的老子哲学诠释史观
佛教史“论儒佛注老的老子哲学诠释史观”。论儒佛注老的老子哲学诠释史观夏春梅第一次儒佛会通学术研讨会论文集（1997.12出版∵）页28~34华梵大学哲学系发行本文全文由华梵大学哲学系提供，特此致谢------------------------------------------------------------------------...