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∵冲邈，是十一世纪时北宋的诗僧，他的本名及平生记载
∵很简略，宋诗纪事卷九十二只录了他的一首翠微山居诗，说
∵他是政和中崑山诗僧，有翠微集。宋诗纪事的资料乃引自玉
∵峰诗纂。考玉峰诗纂卷一，录冲邈翠微山居诗八首，并介绍
∵云﹕
∵「邈，翠微僧，诗闲澹孤远，取之。」∵
∵连录八首，选载的数量上较楼钥的二首、沈东的一首为
∵多，又评为闲澹孤远，均隐寓推崇的意思。玉峰诗纂在冲邈
∵诗之前，特录盖屿「读冲邈翠微集」诗一首云﹕
∵「圣宋吟哦祗九僧，诗成往往比阳春，翠微阁上今朝
∵见，格老辞清又一人。」∵∵
∵从这首诗中，可以确定冲邈是宋代人，是宋代有名的九
∵位诗僧之外的又一人。所写成的诗，格调既老到，辞句又清
∵秀，可比美阳春白雪。对冲邈相当礼敬。查盖屿是铜台人，
∵是宋政和中的邑令，政和是宋徽宗的年号，时在西元一一一
∵一年左右，当时冲邈的诗已经成集了。
∵再仔细比对「玉峰诗纂」中有关冲邈的资料，乃自「崑
∵山杂咏」中转录而来，前书刊於明隆庆六年，後者刊於明隆
∵庆四年，崑山杂咏的刊印早了二年，其卷三载冲邈「和张景
∵修压云轩」诗一首，这些诗篇，都有助於了解冲邈活动的年
∵代。
∵「础润藏云族，檐虚压树梢。经常逢夜讲，斋不过中
∵庖。有井龙应蛰，无泥燕不巢。登临增野兴，四顾尽
∵寒郊。」∵∵
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∵起首两句，把藏云压树的山景写出，作为「压云轩」的
∵破题，开轩四望虽尽为寒郊，但井深有龙蛰，梁净无燕泥，
∵逢客夜讲，以清茶破睡﹔瘦僧清斋，不过嫩笋供膳而已。配
∵上张景修诗中「客清茶破睡，僧瘦笋供庖」的内容，可以想
∵见冲邈的生活起居情景。然考张景修，常州人，为治平间进
∵士，幼有神童之名，「治平」为宋英宗年号，约在西元1068
∵年举进士，冲邈与他唱和，足见这时也是冲邈较为活跃的年
∵代。
∵崑山杂咏里介绍冲邈为「翠微庵主僧」，并说他「平生
∵好为诗，所着有翠微集，年八十八终」生卒年月虽不详，享
∵寿却高，活动年代可确定在北宋中晚期。
∵崑山杂咏卷四又载郏侨「访翠微邈上人」诗﹕
∵「行客倦驰聘，寻师到翠微，相看无俗语，一笑任天
∵机，曲沼澹寒玉，横山锁落晖，情根枯未得，爱此几
∵忘归﹗」∵∵
∵冲邈人品上的脱俗、任真、亲切，给人的印象是「爱不
∵忍归」，而所居环境也是山川秀丽。史载郏侨颇有才智，为
∵王安石所赏识，是神宗时人，神宗是英宗之子，因此郏侨访
∵邈上人，该在十一世纪晚期，根据这些唱酬诗篇，大抵可确
∵定冲邈的年代、身份、与人品。
∵冲邈的「翠微集」可能已不传世，作品幸赖崑山杂咏保
∵存了部分，卷四另录冲邈「凌峰阁」诗一首﹕
∵「缔构拥苍岑，空林一径深。岚蒸四壁润，云锁半窗
∵阴。都寂世尘影，但清天籁音。若教支遁买，应倍沃
∵洲金。」∵∵
∵起首写出「凌峰」独造的形势，锁云蒸岚，阴阴的湿气
∵，寂寂的尘外世界，只有天籁独清。这地方远胜晋代支遁的
∵放鹤峰、养马坡，所以支遁若来买这块山地，要比道书里所
∵说的第十二福地「沃洲山」价格要加倍啦。用着名的沃洲山
∵为衬托，说明这儿的清寂更适宜於放鹤。本诗与前「和张景
∵修压云轩」诗一样，几乎全用白描，不喜用典，在纯景物上
∵字锻句链，而对仗自然工整，说它的趣味是「闲澹孤远」是
∵不错的。
∵冲邈的诗，除了上述两首外，最主要的崑山杂咏卷二十
∵所载的「翠微山居诗二十五首」，从山居生活中，亲切地道
∵出心境与禅理，不仅对俗世懵懵者给
∵697页
∵予清凉散，也是给修道坐禅者以最佳的示范，而本文之重点
∵，即在赏析这二十五首绝句诗中的诗境与禅理，以彰扬冲邈
∵上人翠微山居诗的不朽价值。
∵（一）
∵山水煎茶拗柳枝，禅衣百结任风吹，看经即在明窗下，得失
∵荣枯总不知﹗∵∵
∵取山泉煎茶，拗一些柳树的枯枝为薪，破败的禅衣已经
∵百结，也懒得去缝补，一任风吹飘举，这时世俗的得失荣枯
∵都不见不闻，只管静心在明窗下看经吧。
∵禅家就是要把物质生活的要求，降至最低限度，心灵才
∵特别自由，无物能拘束它。心灵自由，才能心清神旺，才能
∵随遇而安。
∵世俗中热肠的人，大抵入世太忙，往往身名俱伤﹔忧世
∵太锐，难免踉跄多蹶﹔嫉邪太甚，不久反噬将及﹔标格太清
∵，终究因瑕成衅﹗（参见张燮热肠赋），所以禅家学道，首重
∵静而达，静有点像懒惰，达有点像放任，但只要勤於明道，
∵闭户读书，减少世俗的爱欲，远离噪嚣与是非，力求澹远清
∵净，才是明理培道的第一步。
∵这第一首诗和论语第一句「学而时习之，不亦悦乎」有
∵异曲同工之妙，写出独修独证的愉悦。只是禅家静坐在明窗
∵下看经，在求澹远清净，和儒者发愤读书以求通经致用的目
∵的不全同。儒者求道中的「实」，多实则多累﹔禅家求道中
∵的虚，所谓「泊然无所起於心，而澹然无所系於世」。∵（参
∵见明释道忞布水台集）∵本诗中写折枝烹茶，展经窗下，省去
∵多少外缘的牵累，省去多少得失荣枯的费心，因而烦心恼身
∵的无边烦恼，得以断却，经书中的无量善法，得以修习，茶
∵香禅坐中，尽可收摄精神，沈思谛观，必能因定发慧。
∵（二）
∵任运腾腾作老颠，何须论道复论禅，莫将闲事来相扰，妨我
∵长伸两脚眠。∵∵
∵腾腾是「兴起」的样子，岁月向前滑行，任运随缘，一
∵会人就成了老颠，这时已不想招邀朋侣来论道复论禅了。多
∵识人後一定会闲事增添，不是你去求人，就是人来求你，正
∵如修山主偈云﹕「知事少时烦恼少，识人多处是非多」
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∵（参见徐卷石顶门针），友伴相互的牵绊，便不易省事清心，
∵妨害我长伸着两脚而眠的乐境。
∵这第二首正如论语的第二句「有朋自远方来，不亦乐乎
∵」，却作了相反的看法。这里好像不赞成共修共证的真趣，
∵即使共修共证，也不是人聚在一起，整日□□论辩，而只求
∵心契在一起，各自为「了毕大事」而努力吧﹖
∵自佛家的修炼而言，正如无量寿经中所标举的境地﹕「
∵自然无为，虚空而立，淡安无欲」，比照本诗，则任运腾腾
∵作老颠，就是「自然无为」﹔何须论道复论禅，就是「虚空
∵而立」，虚空而立也就是「一法不立」，海东元晓师所谓「
∵信解诸法，皆如幻梦」吧﹖∵（参见黄念祖无量寿经解）∵而莫
∵将闲事来相扰，就是「淡安无欲」，无欲能使人我之间不作
∵希求之想，自然不会有闲事来相扰了。念佛参禅的人最忌闲
∵事相扰，弄到「心不应口，声不摄念」，反耽搁了「大事」
∵。∵∵
∵至於「妨我长伸两脚眠」是用六祖慧能的诗意﹕「憎爱
∵不关心，长伸两脚卧」，长伸两脚不是懒散无心，而是积极
∵求取「若无尘劳，智慧尚现」的美境，求得波静水平，水平
∵影现的自性无情境界，回归「一念不生，全体即现」的清净
∵本心。
∵凡夫则永远被牵扯缠缚在闲事里，无法长伸两脚眠的。
∵王梵志不是有诗吗﹕「凡夫真可念，未达夙因缘，漫将愁自
∵缚，浪捉寸心悬，任生不得生，求眠不得眠，情中常切切，
∵焦焦度百年。」禅家忌俗务，正可引为警惕。
∵（三）
∵闲来石上卧长松，百衲袈裟破又缝，今日不愁明日饭，生涯
∵只在钵盂中。∵∵
∵闲来无事，走到长松下的石块上躺一躺，身穿的百衲袈
∵裟，早已经破了又缝、缝了又破。今日不必忧愁明日的饭有
∵了没有﹖生涯就只在眼前的钵盂之中。
∵生涯就只在眼前的钵盂之中，才能不羡慕外界的东西，
∵不羡慕外界的东西，才能做到淡而怡悦。本诗几乎是将衣食
∵住行都描绘到了，衣取蔽体，不羡慕锦绣﹔饭饱今日，不羡
∵慕甘饴，一无希冀，随时餍足，是何等的人物﹖比起
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∵遑遑然永远歉如不够的凡夫，相去何啻天壤之别﹖想要脱出
∵「心为形役」的樊笼，实在要从生活日用中做起的。释敏膺
∵禅师说﹕「佛法在日用处，穿衣吃饭……一一天真，一一灵
∵妙，於中觅纤毫圣凡情念了不可得。」∵（见香域自求膺禅师
∵内外集）∵若从这个观点看，冲邈的潇洒劲儿才十足被彰扬了
∵出来。
∵本诗最想凸显的思想，就是第三句「今日不愁明日饭」
∵，谁能今日不愁明日事﹖世少百年人，常怀千岁忧，总在为
∵明日又明日而盘算计量，放心不下，颦眉终日，营营扰扰，
∵外则苦其身於攘取，内则苦其心於思虑，所以人的一生就叫
∵做「劳生」吧﹖哪能像冲邈这样不必追忆既往，不必逆料将
∵来，只就当下的钵盂，便能无忧无虑，饮啄如意，胸次的廖
∵廓，谁能相及﹖
∵更何况生活的餍足与否，完全在心，心中不餍足，纵使
∵有千驷万锺，仍在作更丰厚的期待﹔心中能餍足，即使仅一
∵盂半钵，也没有不充裕的感觉。本诗正说明「知足」在生活
∵中的灵妙作用。
∵（四）
∵临溪草草结茅堂，静坐安禅一炷香，不是息心除妄想，却缘
∵无事可思量。
∵临看小溪草草地结成简陋的茅屋，点起一炷香，在里面
∵静坐，安禅於此。一般佛家的安禅是求安息机心、制服妄想
∵，但对我来说，根本一念不生，无事可供思量呢﹗
∵静坐安禅的修行者，最难制服妄念，妄念躁动，便不能
∵面对静室。众生的妄心，念念相续，如急急的流水，从未暂
∵息。人生的烦恼都来自妄想，妄想有三种，一种是追忆往日
∵的荣辱恩雠，悲欢离合，种种闲情，乃是过去的妄想﹔一种
∵是事到眼前，畏首畏尾，三番四复，犹豫不决，乃是现在的
∵妄想﹔一种是期望将来，富贵荣华，功成名就，所想均为一
∵切未可必得的事，乃是将来的妄想，三种妄想忽然而生，忽
∵然而灭，禅家称之为「幻心」，修行者能照见其妄，力求斩
∵断念头，禅家称之为「觉心」，不患念起，惟患觉迟，要将
∵心链得如太空，才能让妄想烦恼无处落脚。∵（参见敖清江绿
∵雪亭引老僧语）
∵将心链得如太空，比较抽象。修行者制服妄想常用数息
∵的方法，或从一至十顺数，或从十至一逆数，专数呼出的息
∵，不数吸入的息，把心念集中到鼻
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∵端，专数出息，不急不缓，绵绵出入，数到惺惶寂寂时，便
∵能定住安静而治癒妄想。（参见惠光禅师宗门讲录）或则摄心
∵专注，持佛名号，念一佛名，以除妄心。然而单靠勉强按捺
∵，粗念虽得稍息，细念从未暂止，要能达到「见思烦恼，自
∵然断落」极不容易。（参见黄念祖佛说无量寿经解）本诗能於
∵静坐安禅时，自然「无事可思量」，已是「巧入无念，即凡
∵成圣」的境地。佛陀不就对阿难说过吗﹕「祗要除去一切妄
∵想，住於无念无想境时，身心安乐，了无苦恼。」∵（参见圣
∵严佛陀示现人间引长阿含经）∵本诗已道出了这种境地，虽不
∵称乐，其乐可知。
∵（五）
∵老老山僧不下阶，双眉恰是云分开，世人若问枯松树，我作
∵沙弥亲自栽。
∵一位老老的山僧不再下阶梯走动了，他的一双眉毛恰像
∵白雪样分开两撮，如有世人问起寺庙前枯死的老松树，这位
∵老僧会告诉你﹕「这棵松树还在幼苗时，是我初作小沙弥时
∵亲自栽种的﹗」
∵松柏是长寿的树，但此地松已枯，人尚健在，可知山僧
∵年寿既高，法腊亦长，用松树枯死一烘托，山僧的「老老」
∵形相可以想见，而「老老」两字联用，并说他已不能走下梯
∵阶，描绘「老之又老」的龙锺老态真如在眼前了。
∵这老僧可以是冲邈自道，因为年寿、法腊、地缘都能吻
∵合，当然这老僧也可以是另有其人，冲邈只就眼前所见的一
∵问一答，客观地录下来，倒不像是在夸诩住世年寿的久长，
∵而其中实寓有沧海桑田变化的感慨吧﹖
∵这诗的要点就是把一般世人所认为的「长时间」，在「
∵无常」的观照下，再长的时间也不过是短时间，即使美其名
∵为松柏长青、青春永驻，哪一样跳得出成住坏空的轮回替换
∵﹖近代的妙觉禅师云﹕「风吹池上柳，月照镜边翁，不逐年
∵华转，焉知佛性空﹖」可见无论景美景寂、柳青松枯，都观
∵见流光如矢、逝者如斯，何处不可证佛性本空呢﹖
∵（六）
∵大体老来欲觅人间物，须向红尘问世人，莫怪山僧无扫
∵帚，都缘行处不生
∵701页
∵尘。
∵老年以来与世隔绝，对人间事务隔阂得很，如有寻觅，
∵必须向红尘中人去探询，我这山僧是不带扫帚的，不必奇怪
∵，都因为我的行处本不生尘，又何须日日去扫行迹呢﹖
∵古人为了迎接嘉宾，往往有「扫尘相迎」的礼节，因而
∵禅家参修，迎见本性，也以扫除杂念为主。有人问祖师﹕「
∵念念相续，扫除不尽如何﹖」师曰﹕「朝朝扫心地，扫着越
∵不静，若要心地静，撇下苕帚柄﹗」（见徐卷石顶门针引）冲
∵邈上人早就不须朝朝去扫，早就撇下扫帚，根本行处无尘，
∵不必穿什麽「脱尘履」，更不必撇「扫帚柄」，境界自然更
∵高一等。
∵佛家对「尘」字是敏感而多义的，诗中的「红尘」「不
∵生尘」故意重出「尘」字作为对比，虽向红尘中去，却不沾
∵一点尘灰，所谓「百花丛里过，一叶不沾身」（释敏膺句）是
∵何等超脱的本领﹖尘字在六能慧能的偈中是「本来无一物，
∵何处惹尘埃」，境界自然超绝，红尘中的色声香味触法，也
∵称为六尘，由六根对六尘的感触，才有苦乐的感受，然後有
∵了追求快乐、贪财爱色、扩张自我的行为，一切惑业由此而
∵生，一切性格命运也由惑业而循环不息，谁能做到「行处不
∵生尘」﹖正是身口意三业清净，贪嗔痴三毒的意念不动，妄
∵想自然断落，不然，怎能不持扫帚抹布时时勤拂拭呢﹖
∵（七）
∵幼入空门绝是非，老来学道转精微，钵中贫富千家饭，身上
∵寒暄一衲衣。
∵自幼年进入空门作小沙弥，就开始谢绝人间的是是非非
∵，到老年学道时已进入精微的境界。志於道者不以恶衣恶食
∵为耻，所以钵中所化缘者为贫家富家任意给的千家饭，身上
∵所披着者为无冬无夏不分寒暖的同一件百衲衣。
∵本诗要凸显的也在第三句﹕「钵中贫富千家饭」，千家
∵饭是沿门托钵随缘施舍来的，自当不计较饭菜的内容，据说
∵佛陀最後接受锻工之子淳陀的供养，是供养软猪肉∵（梵文原
∵文意），∵汉译本称「栴檀耳」，是栴檀树上所生的木耳或菌
∵类，乃印度的美食。圣严法师曾进一步说明﹕「把它说成野
∵猪肉的看法，在中国系统的佛教界是不能接受的，因为中国
∵佛教是素食主义者。至於在南传
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∵系统的小乘佛教界，倒没觉得什麽不对之处，因为锡兰、缅
∵甸等的比丘，向俗人家托钵之时，得到什麽便吃什麽的。」
∵（见佛陀示现人间）
∵高僧以禅悦为餐食，以烟云养其性情，并无尘俗存乎胸
∵臆，本诗自不在计较食物的荤素美恶，也不在计较衣服的丝
∵麻厚薄，吃着随缘所得的饮食，穿着无所别择的衣物，只在
∵表明五欲的财色名食眠，五尘的色声香味触，不能伺人左右
∵，乘隙而动，出家人把物慾降到最低，日中一食，树下一宿
∵，五尘之魔无所施其技，而被降伏。
∵三界之内，凡具诱惑性，使人易於堕落的诸魔，皆因幼
∵年绝是非、老年转精微而脱出系缚，一切万物心无拘束，随
∵缘而运，一切通达无碍，本诗就在说明这分自在吧﹖
∵（八）
∵莫向人间定是非，是非定得有何为﹖而今休去便休去，若欲
∵了时无了时﹗∵∵
∵不必向人间去下是非的定论，就算你能将是非作了定论
∵，又能做什麽呢﹖如果决定要休歇，今天就该开始休歇，若
∵想等待有一天诸事齐了才休歇，就永远也不会有齐了的一天
∵。
∵这四句诗里，包含两个理念，一是定天下的是非乃属徒
∵劳。一是要决断就决断，万万不可因循不决。少延宕争论，
∵快决断力行，是本诗的主旨。
∵人间由於立场不同、视角不同、经验不同、利害不同，
∵凡事很难有是非的定论，庄子就破解了「是非」的执着，而
∵饱於世故的人就会劝人﹕「悦世有妙传，善承人意旨，事理
∵不必明，但道声声是﹗」∵（见清时庆莱铁石亭诗钞）∵如果你
∵硬要定个是非，往往反被绞入是非漩涡里去，难以拔脱，也
∵有诗道﹕「贤者忘是非，愚人苦分晓，分晓日精明，是非日
∵萦绕﹗」∵（见徐州诗徵引王锡田咏史诗）∵当然冲邈教人不必
∵去定是非，或许是因为去定是非，常会生气，若无我相，还
∵有谁要生气﹖
∵既是娑婆世界，本没有绝对的是非，也没有绝对的清净
∵之处，「而今休去便休去」，休是休歇其心，而不是指身体
∵与境遇。佛家修行，修就是休歇这妄心，随时随地都应歇，
∵都能歇，不是要等做毕某些事、等到某处地，才去休
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∵歇，所以「休」不是年岁的退休，不是场地的住庙，而是收
∵摄心志，不必挑环境时日，这就是所谓除「心」不除「境」
∵的道理。「今」即是「当下」，要休歇就当下立断，所谓休
∵歇，就是「万缘齐放，一念单提」，发坚固心，誓言今日起
∵「依尊无他」，当下就讨个决断，不再拖泥带水，探头转脑
∵，华严念佛三昧论讲记中黄念祖说﹕「一念因循，轮回无尽
∵」，若想求个「了时」，将到何日才有「了时」呢﹖正诗唤
∵人警省处，正在这里。
∵（九）
∵见花开满树红，暮观落叶又还空，若将花比人间事，花与人
∵间事不同。
∵早晨看见花开满树红艳，黄昏时再观赏只剩落叶，枝头
∵已经空空了。如果把花来和人间的事理相比，花与人间的事
∵理有许多不同呢﹗
∵全诗的问题就在第四句﹕「花与人间事不同」，有什麽
∵不同呢﹖人间的荣枯不就像花树的开谢吗﹖人间盛衰的循环
∵迅速，不就像花树春秋替代的循环迅速吗﹖花要谢，人要老
∵，人生的少年老年，不也像红艳的花转眼变成枯黄的叶吗﹖
∵看花要趁早及时，迟了就飘零残红满眼，人生努力不也要趁
∵早及时，迟了也一样落魄飘零不堪吗﹖落花落叶都没有重回
∵故枝的机会，人生很快就发白齿脱也无法重回少年时代的。∵∵
∵然而花与人间事理究竟有什麽不同呢﹖第一个不同是﹕
∵明年花将开在今年的地方，而明年的人却不一定仍能在今年
∵的地方。明年花仍开得如今年一样娇艳，明年人却不一定仍
∵有今年一样的青春漂亮，「今年花是去年好，去年人到今年
∵老」，不是吗﹖况且明年花一定再开，春天会信守着年年不
∵变的旧约，而明年的人一定仍健在吗﹖谁能赌下咒约呢﹖
∵第二个不同是﹕花能再开，而「人身一失，万劫难复」
∵﹗从花谢的萌发凋零间也许还不易认清「生死事大，无常迅
∵速」，但人身难得，不好好把握今生，「此身不向今时度，
∵更待何时度此身﹖」人身并不如花那样容易轮回再来，人和
∵花比，花虽短促，而人还比花不如多啦﹗
∵704页
∵（十）
∵百计千般只为身，不知身是冢中尘，莫欺白发无言语，此是
∵黄泉寄信人﹗
∵一般的人，百计千般，都「心」为「形」役，「身」反
∵而是主要的，「心」反而成为次要的。劳苦这颗「心」去南
∵征北讨，昼思夜想，只为了谋取「身」的体面、光彩与享受
∵。由於这种愚痴执着，忘了佛教的平等观，众生是平等的，
∵无人我的，妄分人我，以我比众生重要，刻刻为「自身」打
∵算，不离我痴、我见、我慢、我爱，尽力攫取种种可供自身
∵享受挥霍的资源，只为自身谋利益，於是贪瞋痴乃至杀盗淫
∵……等十恶业均於此造端，而不断播下烦恼痛苦的种子。
∵所以佛家讲善业，必须先明白自身的形体，只是坟冢里
∵的尘灰，查东山在参问中说﹕「一具烂骨头，缕空作蚁穴，
∵子孙还只道是你﹗」（见清祝尚矣半逻随笔）就是教人明白身
∵躯不过像盛粪的画瓶（见菩萨处胎经），佛家教人厌弃这些贪
∵着，不存我见，明白「一切法皆无有我」，方能自深重的积
∵习里解脱出来。
∵本诗的主旨，就是说明世人贪爱至极、百般欲维护的「
∵身」，只是冢中的尘灰。其用意正如解深密经中所说﹕「观
∵青瘀及脓烂等，或一切行皆是无常」，佛家观死屍的青瘀溃
∵烂乃至成灰，令人修此「不净观」，可以治癒世人内在的贪
∵心。瑜伽师地论说﹕观死屍青瘀的不净相，可治「显色贪」
∵﹔观死屍的脓烂不净相，可治「形色贪」﹔观白骨骷髅的不
∵净相，可治「妙触贪」﹔观屍身的散坏、成尘土，可治「承
∵事贪」，用来证悟「一切行皆是无常」。∵（参见释演培解深
∵密经语体释）∵本诗强调「身是冢中尘」，正是作这种「不净
∵观」。
∵三四两句作了一个极为动人的比喻﹕白发好像没言语，
∵你且不要欺瞒它、轻视它，白发其实是邮差信使，是从黄泉
∵下递信来的邮差信使，递来一封死讯将至的邮差信使﹗任你
∵一时叱吒风云，任你一时艳光照人，那死屍由青瘀脓烂，直
∵至「散相」「烧相」的九种不净，转眼不就在眼前了吗﹖
∵705页
∵（十一）
∵早灰百念卧灵山，世路无心绝往还，僧相只宜林下看，不堪
∵行到画堂前。
∵早年就百念俱灰，喜欢归卧於灵山之上，灵山是灵鹫山
∵的简称，原本是释迦如来报身的净土叫灵山净土，中土也沿
∵用这名字，浙江杭州的飞来峰也叫灵鹫，苏州附近崑山的翠
∵微山，也可以「灵山」来代表。
∵归卧於灵山之中，深居简出，早就无意於世间交际，纠
∵葛既少，往还几绝，这对专修梵行的人来说，必须舍亲割爱
∵，摆脱一切，不然永处缠缚，妄心攀缘起伏，五欲六尘的念
∵头很难泯灭的。「世路无心绝往还」，写出家人猛利无间、
∵心境空寂、百杂粉碎，才有窥识本体真纯的可能。
∵所以冲邈相信「僧相」----这剃头披袈裟出家沙门的形
∵相----只适宜在林泉下去观看的，如果把僧相放到富贵人家
∵的画堂前去观看，就显得庸俗多事，有点格格不入了。诗中
∵的「只宜」与「不堪」，可能是基於「僧闲宦忙」、「僧净
∵宦累」、「僧清宦浊」而言的，不过，「僧相」行到画堂前
∵，就算有点市朝习气，还算有些清凉作用﹔若将「宦服」穿
∵到山寺之前，愈放不下轩冕规矩，不就愈发觉得鄙俗不堪吗
∵﹖
∵（十二）
∵一池荷叶衣无尽，数树松花食有余，却被世人知去处，更移
∵茅舍作深居。
∵第一句谈衣，第二句谈食，第三四句谈住行，把衣食住
∵行都说到了最简朴最原始的生活。只要有一池荷叶，一生的
∵莲衣就穿着无尽了。只要有数树松花，一生的松子或菇菌就
∵充饥有余了。至於住处也极简单，只要我的行踪已被世人所
∵知晓，就另筑一栋茅屋，转移到山林幽深处去居住吧。
∵本诗的前两句，後来释敏膺禅师亦有偈云﹕「荷叶亦蔽
∵身，松花可充腹，苟弗至饥寒，便当怀知足。」命意是据冲
∵邈上人诗而来，但又阐发这是最知足的人生方策，生活上只
∵求苟免於饥寒即可。
∵佛家喜以荷叶为衣，因为袈裟又名莲华衣，说荷衣乃是
∵「不为欲泥染故」，远离染着。山僧喜以松花为食，因为长
∵阿含经中纯陀（又名周那）设饮食供
∵706页
∵佛，特别煮旃檀树耳，为世所珍，这树耳类似松香木上的木
∵耳菇菌，为僧者所喜，如此衣食皆取自天成，自然是乐天知
∵足的人。
∵本诗的末後两句，乃取唐代刘长卿送上人诗﹕「孤云将
∵野鹤，岂向人间住﹖莫买沃洲山，时人已知处。」的诗意，
∵作了赞同，要作一个真正避世高隐的人，应比孤云野鹤，更
∵韬光晦迹，更远离人群，更潇洒出尘﹗
∵（十三）
∵高人远望石砱砱，垒嶂回峦数十层，时人只识云生处，不见
∵松萝岩下僧。
∵高人远望那山石突兀凌磳，山嶂堆垒，丘峦回伏，浓浓
∵淡淡深蓝浅紫的岚线有数十层，一般的人只认识云层出处，
∵却看不到松箩山岩石下隐逸的高僧。
∵本诗用字简要，深一层的寓意不易揣测，或许在说高人
∵所见者远大，时人所见者浮浅。高人所见山石硗确，层层垒
∵垛，有似笃实苦行为修炼途径的意思，而一般时人，只见云
∵生石际，只看到一些须臾变灭的浮想，以两者作对比，显出
∵高人与俗人眼光的久暂深浅吧﹖
∵也或许「时人只识云生处」是暗指「云心」而言，大日
∵经里说﹕「云何『云心』﹖谓常作降雨思念。」人心郁翳，
∵滞於淫妄，忧虑滋多，常作降雨思念，而不是晴朗的心境。
∵哪能像松萝下的高僧，或居於云上，妙供云海，或超脱俗界
∵，离於世间忧喜。只是随顺法喜，眼光里何时不是晴空万里
∵云山千垒呢﹖但这高僧晦迹甚深，不是时人眼光所能看得见
∵的。
∵（十四）
∵辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫，台殿不将金锁闭，来时
∵自有白云封﹗
∵辞别君以後，不要奇怪我归山太早，就为了要过松萝下
∵的幽居生活，每晚在松树下面对月宫的隐逸生活，多麽惬意
∵﹗愈早歇脚归山，就愈安适怡悦，山中的台殿庙宇和月宫的
∵台殿楝宇一样，不需要用金锁闭守，人不在的时分，自然有
∵白云会替它把关封住的。佛家的月天宫殿，是纯以天银天青
∵琉璃相间错而成。（见起世经）
∵全诗的趣味就在白云替台殿把关封住，因为用金锁封住
∵是出於「人为」，
∵707页
∵用白云封住是出於「天趣」，人为的意味有限，天趣的意味
∵无穷，所以「白云封」便成了後代许多诗人常用的套语了。∵∵
∵佩文韵府在「白云封」的辞条下，引陈抟诗﹕「台殿不
∵将金锁闭，来时自有白云封。」两句与冲邈诗全同。佩文韵
∵府以此二句为陈抟作，陈抟至宋初逝世，远较冲邈时代为早
∵，冲邈二十五首翠微山居诗中何以抄袭两句陈抟诗呢﹖
∵追查佩文韵府的依据，大概是摘录自宋刘斧所作「青琐
∵高议前集」卷八，其中引陈抟诗﹕「华阴高处是吾宫，出即
∵凌空跨晓风，台殿不将金锁闭，来时自有白云封﹗」但青琐
∵高议一书，本不着撰者名氏，晁公武读书志及宋史艺文志均
∵未言及作者姓名，赵与时宾退录称为刘斧作，刘斧年代远较
∵冲邈为晚，且四库全书不收青琐高议，仅列存目，且评为「
∵里巷俗书」「所记皆宋时怪异事蹟，及诸传记多乖雅驯」「
∵坊贾传刻，又有所窜入」，可见青琐高议所引陈抟诗，极不
∵可信，是抄袭冲邈诗两句然後伪造为陈抟诗，而决不是冲邈
∵抄袭了陈抟诗。冲邈诗二十五首甚为完整，而青琐高议好奇
∵伪造，自非陈抟原作。大陆北京大学近编「全宋诗」卷一，
∵竟辑为陈抟佚诗，亦未经考辨而滥收而已。
∵（十五）
∵独摇金锡出樊笼，便踏孤云上碧峰，莫怪脚穿脱尘履。且图
∵行处不留踪。
∵独自摇振那根比丘的锡杖，杖头的环铮铮作声，摇着这
∵根代表智慧的锡杖，跨出了出俗的樊笼，便一路踏着孤云，
∵登上了碧峰。不要奇怪我为何脚穿脱尘的鞋履，就在打算教
∵行处不要留下踪迹吧﹗
∵「出樊笼」可以解释为解脱八缠三缚，八缠者﹕无惭、
∵无愧、嫉、悭、恶作、睡眠、掉举、惛沈。三缚者﹕贪瞋痴
∵。「出樊笼」也可以指阻碍法的樊宠，那不外是利、衰、毁
∵、誉、讥、苦、乐的八风，出了樊笼才能所行无碍，凡夫很
∵少有不为所动或不为所碍的。
∵出了樊笼，方能脱情捐累，求法证悟，行脚於天下。踏
∵云上了碧峰，正象徵着到了清凉地。「踏孤云」「脱尘履」
∵都只是诗意的描绘，并不是真像白居易那样用素绡云花染以
∵香末，一踏足履就生烟雾的「飞云履」（见冯贽云仙杂记）。∵∵
∵708页
∵佛家菩萨持地经有「行道迹住」的说法，迹就是踪迹，
∵指修习真观，渐次断思惑，即有行道证入的踪迹。行处不留
∵踪，即不露行道证入的纵迹，正如第二十首所言「诗句不曾
∵题落叶，恐随流水到人间」，晦迹之深，不使人知，这「人
∵不知而不愠」的工夫，才是常悦常乐的真境。
∵这诗末两句也和第六首「莫怪山僧无扫帚，都缘行处不
∵生尘」的寓意相通。佛家有扫地三昧，毘奈耶杂事中说扫地
∵可使自心清净，令他心净，诸天欢喜，植端正业……等等，
∵行处不生尘、行处不留踪，都是自心清净的比况语。
∵（十六）
∵三界无家谁最亲﹖十方唯有一空身﹗但随云水伴明月，到处
∵名山是主人﹗
∵罗什大师说﹕「世间者，三界也。」即欲界、色界、无
∵色界的三界世间，我早已经无家了，谁是我最亲的人呢﹖四
∵方四隅再加上下的十方之中，我唯剩有空门的身子，这身子
∵就随着云水，伴着明月，所到的各处名山，都可以安心住下
∵来做名山的主人。「云水」取行云流水的意思，已经成了行
∵脚僧的代名词。
∵何处有名山，何处就可以住下来，这正如明人谭元春所
∵说﹕「凡山之妙，不在游，而在住，游则客，住则主人，主
∵人则安焉。」∵（见□庵订定谭子诗归）∵游山容易，住山则难
∵，住山而身心安顿则更难。住山而身心安顿才成为山的主人
∵，冲邈不执着一处，到处名山是主人，正写出随遇而安的心
∵境，比谭元春的「住则主人」更转进了一层。
∵有人问﹕如何是真出家﹖答云﹕不住五蕴宅，是名真出
∵家。真出家人五蕴皆空，连身亦空，与谁最亲﹖何处为家呢
∵﹖出家修道，期待「十方世界现全身」的境界，所谓「十方
∵世界独露全身，山河大地全彰法体」，到处的名山、云水、
∵明月，都是我心，都是我佛，也都是我家我主。
∵709页
∵（十七）
∵茅檐静对千山月，竹户闲栖一片云，莫送往来名利客，阶前
∵踏破绿苔纹。
∵茅檐下静静地对看千山的明月，竹户上闲闲地栖着一片
∵白云，不要送往迎来这一批批求名求利的俗客，他们络绎不
∵绝的脚印，会把阶前美丽的绿色苔纹都踏破了﹗
∵月无所谓静，只有自己静时才会对着前来的月光﹔云无
∵所谓闲，只有自己闲时才会欣赏栖宿的白云，月与云，都给
∵人天然的机感，蕴含着秀发的天机与灵气，随着各人灵性的
∵雅俗程度而感发不同。
∵佛家把月与云不仅看做人间的清凉散，更将月视为势至
∵菩萨的化现，月眉月面，具有佛相。佛家的云也常带着僧侣
∵的意义，云水是行脚僧，禅僧相亲叫做云兄水弟，又称云众
∵水众，所以僧家看月看云，比俗世尤为清绝。
∵僧家专心修道，自身先要放下名利，并不求世间的名利
∵恭敬（见起信论），更不可为了求名闻利养，而故畜徒众，不
∵然就是「邪见人」，就是「名魔弟子」∵（见行事钞上卷三引
∵善戒经），∵而对世间凡夫「贪着於名利，求名利无厌」要予
∵以警醒，对世间凡夫「沈没於爱欲广海，迷惑於名利大山」
∵，要多起拯拔慈悲的心，因此名德高僧自然要谢绝对名利客
∵的逢迎接送，怜惜他们营营扰扰，把阶前的绿苔纹都践踏破
∵败了。
∵（十八）
∵踏石穿山一老僧，白云为伴水为朋，通宵只在洞中宿，月上
∵青山便是灯。
∵踏着石块，穿过山岭，走来走去，只有我孤独的一个老
∵僧，以白云为伴侣，以清水为朋友，有时整夜只在洞中过，
∵当明月从青山上昇起来，就是一盏大好的明灯呢﹗
∵通首诗全为自然景物，石、山、云、水、月，融合一片
∵，一无人力文明於其间，老僧行走山中，露宿洞中，过着原
∵始的生活，即使出现一盏灯，也不是用火燃着的，而是以月
∵为灯，写出他完全以自然为师，以自然为友，以自然为生活
∵日用。
∵710页
∵全诗的佳句，就是第四句「月上青山便是灯」，这全属
∵「天趣」的情景使全诗大放异彩，因此本诗单就写景的角度
∵来欣赏，青山明月、云水湛浊，已经很美。
∵当然，「云水，在释家有特别的含义，已见前述。「灯
∵」也有特别的含义，灯为佛家六种供具之一，以标示佛的智
∵波罗蜜，所谓「为世灯明最胜福田，（无量寿经下），佛家也
∵有「灯菩萨」，是金刚界曼荼罗外四供养菩萨之一，又有「
∵灯明佛」，见於法华经。一灯高悬，可以有象徵意义。而「
∵月」与「灯」相联，又有所谓「月灯三昧」，佛对月光童子
∵说一切诸法体性平等无戏论三昧的法门，就叫「月灯三昧」
∵。（见月灯三昧经）「月上青山便是灯」，其中的禅趣，或有
∵或无，也可有可无。
∵（十九）
∵人生在世急如风，昨夜今朝事不同，∵不信但看桃李树，花
∵开能得几时红﹗
∵人生在世间，急急如一阵风扫过。只要看昨夜和今朝的
∵旦暮之间，情事往往有了大大的不同，如果你不信一夕之间
∵就有大变化，那麽就只须去看看桃树李树上所开的花，花盛
∵开後又能红多久呢﹖
∵全诗的警句是第一句的「人生在世急如风」，把人生的
∵短暂、迅速、来无影、去无踪、不可信托、难以捉摸的许多
∵特性全比喻了出来，然後举桃李花以为证明，证明人事变幻
∵，无常迅速，从昨夜到今朝，已经起了大变化﹗
∵佛家总爱以死来教人醒一醒，所以爱说「无常」，说无
∵常时爱用风来比喻，说人生是风中灯，风前烛，「一生是风
∵前之烛，万事皆春夜之梦」∵（见往生讲式），∵「谁能知死时
∵，所趣从何道﹖譬如风中灯，不知灭时节﹗」∵（见坐禅三昧
∵经），∵「无常迅速，念念迁移，石火风灯，逝波残照，露华
∵电影，不足为喻。」∵（见万善同归集卷五）∵都在说世间转坏
∵，人命无常。本诗就直接比喻成急急的一阵风，也十分唤人
∵警省。∵∵
∵以花开花谢来唤醒人生如白驹过隙的诗篇，古今不计其
∵数，後人释敏膺亦有诗道﹕「柳绿花红不当春，春归一霎正
∵愁人，来朝重问春消息，满地残花碾作尘﹗」青春一霎，残
∵花成尘，正说明了花开能有几时红。佛家对於因飞花落
∵711页
∵叶的外缘而自觉悟无常，断惑证理者，叫做「缘觉」「独觉」
∵（二十）
∵僧家无事最幽闲，近对青松远对山，诗句不曾题落叶，恐随
∵流水到人间﹗∵∵
∵僧家日常无事，最为幽闲，面对着近处的青松，面对着
∵远处的青山，不会多事地去把诗句题到落叶上，唯恐题着诗
∵句的落叶随着流水，流到人间去，泄露了山中的天机，会打
∵破无事幽闲的妙境。
∵本诗是用僧家的「无事」相形出凡俗的「多事」，无事
∵幽闲时，半日静坐也好，半日读经也好，精神不外驰，脚跟
∵不散漫，心志愈固则妄想愈少，世缘愈疏则道心愈切，要不
∵然，多一事就增一事之累，识一人就费一人之心，不省事如
∵何心清念净﹖不舍离如何离障自在﹖所以「诗句不肯题落叶
∵，恐随流水到人间」，正省却多少外缘染着﹖
∵唐代深宫有红叶题诗流出御沟後牵引出婚姻的故事，正
∵是凡俗「多事」的写照。深山裹的高僧，唯恐被世人知其去
∵处，唯恐被闲事来妨扰伸脚高卧，行处都不肯留下尘迹，哪
∵裹肯多事地在落叶上题下诗句，流向人间去招惹是非呢﹖
∵（二十一）
∵霜飞峭璧夜猿惊，手把松枝叩月明，知有石龛僧入定，朝来
∵不作断肠声。
∵霜飞的时节，惊动了峭壁间的夜猿，夜猿攀着松枝在月
∵光下敲拍着，牠知道石龛里面有僧徒正静坐入定，近日来都
∵不敢发出断肠的声音。
∵「入定」是使心定於一处，止息了身口意三业而入於禅
∵定，故意写猿亦能通晓僧意，强压住情绪，即使霜夜寒颤，
∵也不敢哀鸣惊扰。
∵这是二十五首山居诗里，第一次出现了动物，也是二十
∵五首诗中唯一提及的动物。哀猿作断肠之鸣、猿鸣三声泪沾
∵裳衣，乃是沿用中国传统诗文里的想法。佛教典籍中提及动
∵物，大抵以狮、鹿、虎、鼠、犬、鸡为多，猿则甚少，偶有
∵提及，并不如中国取意於鸣声哀绝，而是取义於心浮气躁。
∵如「心如猿猴，游五欲树，暂不住故。」（见心地观经卷八）
∵「二六之缘，诱策意猿」
∵712页
∵（见三教旨归下）这「心猿意马」的成语，来自佛典，而老僧
∵入定时，正所以「澄心於定水」，要求「制情猿之逸躁，絷
∵意马之奔驰」，所以老僧入定，与奔跳於峭壁松枝上的猿猴
∵，正好作了一静一动的对比。
∵（二十二）
∵任性随缘一比丘，一生无喜亦无忧，白云纵听飞来去，但得
∵青山在即休。
∵一个任性随缘的比丘，一生已经注定是无喜亦无忧了。
∵听任那白云飞来飞去，变幻万千，只要青山依旧在，就可以
∵安歇了。
∵这比丘已经能做到「任性」--不假人伪造作的率性而行
∵，又能做到「随缘」--随众缘，随机缘，听其自然发展，一
∵生里几乎无有可喜的事，也无有可忧的事。那是因为任性随
∵缘，不由我一心缘起，可以避免种因报果。不因「因」而缘
∵起，不因「果」而缘生，跳出了惑、业、苦三道展转的「业
∵惑缘起」，由於无惑，所以不喜不忧，不贪不瞋，也因而没
∵有恶身之业、果报之苦，一生不受忧喜的侵扰。
∵白云的飞来飞去，都如缘外尘而生的缘影，青山的独镇
∵独静，倒像如如不动的本心，管他白云虚妄变幻，终不让缘
∵务妨害禅心，禅心如青山永在，其他就不用多管了。
∵（二十三）
∵炉中无火已多时，早起惟将一衲披，莫怪山僧常冷淡，夜深
∵无处拾松枝。
∵炉中的炭火已经熄灭多时，早晨起来只有一件衲衣可以
∵披身，不要奇怪山僧为什麽如此安於冷淡，只因为夜深後无
∵处可以去拾取枯朽的松枝呀。
∵全诗都从寒冬取暖方面说的，用炉火取暖时，不肯多费
∵树木，每日只以拾得的枯枝为限，今日用毕，要待明日再去
∵拾取，夜深取暖的柴火不够，就忍着点寒冷吧，自不必又锯
∵又斫贪心囤积柴火的。身上的衣物，寒暑都只披一袭衲衣，
∵也不会贪心多储裘袄，处处显示出一丝一粟节用惜福的心意
∵。
∵「惟将一衲披」，正如佛祖统纪里描写慧思***一般﹕
∵「平昔御寒唯一艾衲」，这里面含蕴着僧者伟大的苦节贞心
∵。「衲」是「纳」的俗写，佛家本称
∵713页
∵为「五纳衣」，当时天竺人讳忌穿火烧过的衣服、水泡渍的
∵衣服、鼠咬破的衣服、牛嚼过的衣服、老祖母所遗弃的衣服
∵，僧者取这些众家抛弃的衣服，缝成共纳诸恶的「纳衣」。
∵也有说「五纳衣」又叫粪扫衣，乃指路边丢弃的衣服、扫粪
∵留下的衣物、河边弃置的衣服、虫蚁穿破的衣服、破碎的衣
∵服。总之僧家该有「人弃我取，节用天物」的惜物心意，不
∵厌恶别人贱弃的东西。
∵在佛家的眼里，「惟将一衲披」有十种好处，叫做「纳
∵衣十利」﹕一是不在意衣服麤丑，二是求索的欲望减少，三
∵是随意可坐下，四是随意可躺下，五是洗浣容易，六是很少
∵有虫蠹蛀坏，七是染色容易，八是弊坏易补，九是不须另备
∵衣服，十是不失求道之心。（参见释氏要览上）其实「不失求
∵道之心」才是最重要的。
∵（二十四）
∵岂是栽松待茯苓，且图山色镇长青，他年行脚不将去，留与
∵人间作画屏。
∵我喜欢栽种松树，岂是为了收获松根下的茯苓﹖不是的
∵，我喜欢栽种松树，是为了让山色一直镇守着青翠的颜色﹗
∵将来我即使行脚如云水飘忽不定，这松影山色将不可能一并
∵带走，名山乔松自然被留置着，永远成为人间美丽的画屏。∵∵
∵茯苓是一种高贵的药材，寄生於山林的松根之上，成块
∵球状，外皮黑而皱缩，内部白色或淡红色。淮南子说山训说
∵﹕「千年之松，下有茯苓。」相传茯苓凝聚了松树的神灵之
∵气，饵茯苓可以长寿灭鬼。冲邈特别说明自己爱种松树，是
∵只问栽种，不问收获，种松哪里是为了采取灵药﹖种松乃是
∵为了自然景观，完全是留给游人去赏心悦目。高僧的诗里，
∵常见种树惜生的意思，与今日环保意识相符的爱护林木的心
∵怀。
∵这首诗和唐代大诗人戴叔伦的赠鹤林上人诗，有点相像
∵﹕「日日涧边寻茯苓，岩扉常掩凤山青，归来挂衲高林下，
∵自翦芭蕉写佛经。」高僧的生活，大抵相似，戴叔伦有「越
∵溪村居」诗﹕「年来桡客寄禅扉，多话贫居在翠微」，似乎
∵与冲邈的翠微山居亦有地缘关系，冲邈的诗风与戴叔伦的「
∵诗兴悠远，每作惊人」也很相近，冲邈的「月上青山便是灯
∵」很像戴诗的「吟对秋山那寺
∵714页
∵灯」，却比戴诗更动人。
∵（二十五）
∵高高峰顶恣情田，买断清闲不用钱，堪笑白云无定止，被他
∵风吹出山前。∵∵
∵高高的峰顶上，倒可以恣情任性地享受﹕把天下的清闲
∵都买来，也不须费一文钱。最可笑的是白云的行止从没有一
∵定的轨道，被风一吹，就争先恐後地涌出山前去了。
∵这诗後两句，仍和戴叔伦的题净居寺诗相似﹕「满地白
∵云关不住，石泉流出落花香。」所谓闲云野鹤，其实云还不
∵如老僧清闲，云只能暂时住在山上，一被风泉鼓动，纷纷求
∵去，不是出山而去，就是下山求去，不是化雨而去，就是伴
∵月而去，哪能像山僧有定力，在高高的峰顶上享受着买断来
∵的清闲，长住峰顶不动呢﹖
∵本诗中的「云」与「风」，是二十五首中常提及的，「
∵时人只识云生处」、「来时自有白云封」、「便踏孤云上碧
∵峰」、「但随云水伴明月」、「竹户闲栖一片云」、「白云
∵为伴水为朋」、「白云纵听飞来去」、「堪笑白云无定止」
∵，共用了八次云，每次都面貌变化。至於风，「禅衣百结任
∵风吹」、「人生在世急如风」、「被他风吹出山前」，共用
∵了三次风。其他复见的字眼，除禅僧钵衲等释家专用语外，
∵可能以「松」字最多，「闲来石上卧长松」、「世人若问枯
∵松树」、「数树松花食有余」、「不见松萝岩下僧」、「为
∵忆松萝对月宫」、「近对青松远对山」、「手把松枝叩月明
∵」、「夜深无处拾松枝」、「岂是栽松待茯苓」，共用了八
∵次松，其他则「山」「石」字眼也不少，大概云风松石，正
∵描绘出翠微山居的风景线吧﹖
∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵
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