寺院巡礼（2）

大家一边倾听着一心法师动人的讲解，一边珍惜地翻阅着那些藏经。

这时，小郑随手拿着一本经卷，跑到一心法师身边，请教他说：“师父，佛弟子们能够结集成这许多经典，固然是艰巨的工作，但翻译成中国汉文，也不是一回简单的事情吧！师父，可以请你告诉我们一些关于翻译经典的情况吗？”

“那好，我就简略地讲一讲吧！”一心法师一点也不嫌我们噜苏，还是恳切地回答说：“翻译经典诚然是一个长期的、艰苦的工作。佛教不是从印度一传到中国以后，立刻就有这么完备的大藏经的。这些翻译工作在佛经翻译史上是从东汉起一直到宋朝，约有一千数百年间，没有停顿过，许多优秀的佛子就这样一代又一代地为了佛教的广播宏扬、为了传续佛灯，努力不懈地为翻译事业贡献出毕生的力量！

“最初翻译经典，是由一些外国来的法师担任的，象迦叶摩腾、竺法兰、安世高、鸠摩罗什等。直到唐朝贞观年间，才有中国自己的法师担任译经的工作了，象玄奘法师，他曾经孑然一身，长途跋涉，到印度求法，请来了许多当时中国还没有译过的经典，带回来后，就一生从事译经工作。玄奘法师不但在译经事业上作出了辉煌的贡献，同时也是我国翻译史上的杰出人才，到现在还放射出不可磨灭的光芒。”

一心法师想了想又接着说：“哦！居士们，我再来同各位谈一些经典是怎样从梵文译成汉文的，好吗？”

大家正听得有味，当然希望他继续讲下去，就一致要求一心法师讲得愈详细愈好。在藏经楼另一角参观着的同学，听到这里热闹的情况，也都跑过来围绕着一心法师，倾听他的讲话。我们的方居士看到这班稚气的青年，也常流露出慈祥的笑容，一再说：“好了！师父讲得累了！”

一心法师谦和地说：“方居士，我一点也不累，只是讲得不够详细，不过随便同居士们谈谈吧了。居士们，古代的译经是非常慎重的，大部分的经论，都是经过许多人集体合译成的，如同结集经典那样。

“据《佛祖统记》上所说，当时译经的仪式是很庄严隆重的，凡是译一部经都必须经过九道手续：首先由‘译主’宣读《经》的梵文原本；再由坐在他左面的一位‘证义’人和他评量经文中的意义；于是坐在右面的‘证文’人就证明文字的音韵；然后再由‘书字’人审听了梵文，先写成音译的汉文，如∵paramita写成‘波罗蜜多’；第五是‘笔受’人，再从音译的汉文，依照原文的文法排列，翻成义译的文言，如‘波罗蜜多’译成‘彼岸到’；第六挨到‘缀文’人，他就拿直译的文言，补缀修词成为汉文的句义，如将‘彼岸到’编排为‘到彼岸’；第七是‘参译’人，他还要仔细参考两国的文字，看译成的文，是不是符合，第八‘刊定’人负责将译文冗长的地方，作一番必要的删削，决定汉文的句义；这样还不算，最后还得经过‘润文官’，他的责任是将译成的经文，加以润色。这些负责翻译的工作者还有很多助手协助他们工作，因此译场里常有好几百人，规模是非常宏大的。各位居士，译经要通过这样多次审慎讨论，可见我们的佛经要算是世界上最精美的法宝了！”

一心法师还继续从译经谈到刻经的事说：居士们，东汉以后译出的经典，虽然很多，但是都不曾有系统地拿它汇编起来印成全藏；藏经的编辑是从南北朝开始的，称‘一切经’；隋朝以后称‘大藏’；大藏中后来又有各代所新译的经论和着述陆续编入。但藏经的刻印则始于北宋。当时宋太祖看到佛经都是单行的散本，可能有失落的危险，因此才发起以国家的力量来雕印全藏，这样才有了我国第一部大藏经，可惜现在只有它的残本了。以后，我国就陆续出现了各式各样版本的藏经。这里所收藏的，除了少量‘藏文藏经’和俄、德、英、法、意文译本外，绝大多数是汉文版藏经，可算是比较齐全的。”

方居士接着说：“诸位，我们感谢一心法师，他使我们获得了很多关于佛经方面的知识，但如果我们单看到那些结集法宝的艰巨，或是看到翻译经典事业的伟大这一方面而起尊敬心，那还是不够的。更重要的，我们应该体会到这些法宝是佛亲自证到真理后所说的，是彻底解除众生痛苦的良药，也是引导众生脱离‘三界’的唯一法宝，因此，我们才珍贵它、爱护它、信仰它、修习它和弘扬它。诸位，我们尊敬法宝如同尊敬佛一样。但我们也不能忘记那些僧宝们啊！”

这时，我们都以虔敬的、无言的赞叹，深深地感谢“佛、法、僧”三宝给我们的深思。纷纷表示：只有努力修持佛法，弘扬佛法，才能报答佛恩于万一。

时间飞快地过去，我们陶醉在这充满法喜、恬静而幸福的藏经楼上，不觉得已是中午时分了。

一心法师便对我们说：“居士们，现在时间已不早了，我们就下楼去吃午斋吧！方居士，你以为怎样？

（六）斋∵∵堂

经方居士几次催促，我们才依依不舍地离开了藏经楼，随着一心法师的引领，转弯抹角来到了一所宽敞而洁净的殿堂。这堂前写着“斋堂”二字。我们鱼贯般地进入斋堂，只见中央供着一座佛龛（音堪），两旁整齐地排着一条一条长桌加长凳，估计大约可容一百多人。在这些长桌上，寺院里已经为我们每人准备好一份饭菜。原来这“斋堂”就是相当于我们的食堂。

一心法师看我们都谦让着不肯入席，就忙着招呼说：“方居士，各位居士，请用饭吧！”

于是，方居士便带头就座，我们也依次入席。的确，这时我们已经饥肠辘辘（音鹿）了，但由于这是第一次在寺院吃饭，因此，什么都感到新奇和不习惯，看方居士不吃，谁也不敢先动筷。

这时，方居士起立，首先代表我们向一心法师和寺方的热诚招待表示感谢。接着又问一心法师说：“还有师父们呢？我们等着他们一起吃吧！”

一心法师连忙回答说：“不，因为本寺的法师们持戒很严，大都是过午不食的，这时已过了中午，而他们是早吃过中饭了。居士们，快请用饭吧！”

据说，僧众们在斋堂里吃饭是寂静无声的，但是我们这一群年轻人却不惯于安静。坐在我右面的小张在童年时代常去寺院，见闻较广，他悄悄地对邻座的同学们说：“僧众们过的都是集体生活，他们吃饭必须到斋堂里来吃同样的菜，就是做‘方丈’的也不例外。那些有病、或有特别事故须在斋堂外吃另种菜的叫做‘小灶’。

有些同学低语品评着这种从来也没有尝试过的、既经济、又丰富多样的菜肴，都说又香又好吃。

一位见闻较多的小蔡指着菜说：“这就叫做‘罗汉斋’，那一定是寺方为我们特备的，这种菜如果没有施主来供斋，僧众是吃不到的。”

有一些同学说：“‘一个和尚一份斋’这句俗话，到今天才亲身体验到。这是多么合理的‘分食制’呀，原来在佛教的寺院里早已实行了！”

这时，小蔡又插嘴说：“这类‘斋堂’，在佛住世的时候是没有的，当时实行的是‘乞食制’，只许吃求乞来的食物，惟有吃求得的食物，才叫做‘正命食’。因为‘乞食’能折伏‘我慢’、能不贪口腹、能节约时间，可专心一意地行道、又能使施食者‘破悭’和‘增福’。

“佛教里不是常有‘衣钵相传’这句话吗？这种‘钵’就是为托钵乞食之用的。据说：制钵的原料限用铁、瓦等，容量不应过大，以克制‘贪欲’、钵的颜色也应取朴素。但自从佛教传来中国以后，为适应我国国情，才将传统的乞食制改由佛教信徒们自愿向专院僧宝供养财物，于是就成为现在的‘斋堂’供斋的形式了。”

于是，方居士站起来对我们说：“诸位，这里是斋堂，按照寺院的习惯，在斋堂里吃饭时，是不能谈话和发出声音的。诸位，静一静吧。”……

我们吃罢饭，就在堂前庭园的柳荫下闲谈着，小蔡怀着疑虑的心情向方居士提出问题：“方居士，佛的‘十号’之一称‘应供’，因为佛是应该受人天供养的；大德法师们荷担‘如来’家业，为了护持佛法，不能为生活而废弃度生的伟大任务，因此他们也应受在家佛教徒的供养；但是现在我们不去供养法师，倒反而来受法师的‘供养’，这个道理说得过去吗？”

“对！你说得有理。”方居士称赞小蔡说：“今天，我真想不到一心法师和寺方会这样殷勤款待我们，这是不敢当的。”

方居士接着为我们谈了一些关于供养三宝的意义，然后说：“因此，我们也应该学习普贤菩萨的‘广修供养’，多多培植福田，使自己的菩提种子早日成熟证果。诸位，大德法师们在这里专心修学佛法，弘扬佛法，是值得我们尊敬和拥护的；等会儿，我们就可去参观本寺的念佛堂、佛学苑等处，那时，你们就可以更进一步了解实际情况了。

“由此可知，供养僧宝，使正法久住，这是我们在家佛教徒应尽的责任；而且供养三宝的功德是很大的，因此，也是我们培福的园地。”

我们听到方居士的讲述后，都不约而同地拿出自己的一份供养金，几角的也有，几元的也有，但大家谁也不计较谁多谁少。一会儿，在方居士的手里塞满了一大把供养金。

方居士看到这种热烈的场面，感动地笑着说：“诸位，你们这样生动而愉快地修学供养布施，使我很是高兴。我现在就代表你们将供养金交给一心法师，转交‘常住’吧！”

这时，正巧一心法师从斋堂里跑出来，方居士就迎面向他一顶礼，随将供养金呈上，代表我们说明了尊敬的心意，无论如何要请他收下。

一心法师是不防备我们这样做的，他连忙推着说：“不能受！不能受！”终于在同学们一致的请求下，他才勉强应允收下了，并且祝福我们说：“居士们，你们这样虔敬地供养三宝，所获得的功德，将使你们福慧增长，佛道早成！”

这时，我在这样想：爱寺院，应该要象爱我们自己的家一样；我们要尽自己的力量来护持它，因为恭敬三宝，能使我们得到无上的快慰。

（七）念∵佛∵堂

方居士和一心法师商量了一番，就决定先领我们去参观本寺僧众修持的地方——念佛堂。

我们在寺院一条条弯曲的穿堂里走着，简直分不出哪儿是东，哪儿是西，寺院的建筑，实在是太令人感到奇妙和伟大了。

忽然，我们听到一阵阵绵密而低沉的念佛声从远处传来。念佛声渐渐地随着我们的行进，愈显得清楚宏亮；这时，我们的心情也逐渐从紧张、激动而趋于恬静安适了。

到了那里，一心法师把那扇边门打开后，一所宽敞的念佛堂就呈现在眼前了。堂前的庭园里植有二棵高大的古柏，重重的绿荫，使念佛堂的环境，增添了肃穆的气氛。

我们宁静地列队站在佛堂的玻璃窗外，向内望去，只见中央供奉着西方三圣的金像，很是庄严；在佛堂的周围，跏趺坐着约有一百多位比丘大德，他们都在虔诚地念着“南无阿弥陀佛”，那平静的韵调使我们忘了疲劳，也使我们感到幸福。

为了不敢去惊扰正在念佛的僧宝，我们没有进内去礼拜。虽然我们人数很多，可是由于法师们都在专一地念佛，因此并没有被注意到。我们看到他们的精进修持，莫不感到敬仰、惭愧和尊敬。

靠近一心法师的小刘轻声地问道：“师父，你们修持的主要内容就是念佛吗？是不是一般人所说的‘净土宗’呢？”

“是的，”一心法师回答说：“我们这里是净土宗道场，专门是以称念阿弥陀佛名号，发愿往生西方极乐世界的净土为宗旨的。净土宗的念佛方法比较简便易修，因此，无论‘上智’、‘下愚’，忙碌、空闲的佛教徒只要至心称念佛号，都可以得到断除烦恼，往生净土的利益。居士们，你们也是念佛的吗？”

“师父，是的，我们都是念佛的。”

“我们都是念佛的！”

“好，很好！”一心法师满意地笑着说：“你们年轻人能老实念佛真是太好了！”

“但是，师父，我听说有些寺院里的僧众是不念佛而是参禅的，或是修密法的，这究竟是什么意思呢？”小朱怀疑似的请问。

“是这样的。”一心法师回答说：“修学佛法，本来是没有一定的，只要根据各人的根器、意趣和条件，依着“信、解、行、证”的四个步骤做去，是没有不获得成功的。就好比我们到北京去，能乘飞机的乘飞机去，但是乘火车、轮船或汽车也能到达，目的是一致的，只是交通工具有不同吧了。我们修习佛法也正是这样，念佛不过是其中的方法之一，其他还有象你刚才所说的‘参禅’，这也是修学佛法的一种方法；在禅寺里只设‘禅堂’，不设念佛堂。还有些寺院是修密法的，他们是以持咒作为修持的方法，在修法的地方叫做‘密坛’。佛教有八万四千法门，都是方便摄受，接引众生进入觉道。不过，我们既选定了一种修学方法以后，最好不要‘三心二意’、轻易改变，否则到头来会没有什么结果的。”

方居士接着问一心法师说：“这里僧宝修持的情况，是不是可以请师父为我们谈一谈？”

“好，方居士。”一心法师介绍说：“我们在平常的时候，早上三点半钟就起身做早课，每天要念六枝香的佛号；晚课后，再由学德兼备的法师们轮流讲经和开示，或是各人谈谈自己的修持心得；有时，我们还要在晚上开会讨论寺务。”

正在谈话间，只听得一声引罄，佛堂内的法师们都从座位上站起来了。他们依次在“维那师”的引领下，在佛像周围绕念着佛号。因此，当每位法师绕到窗前的时候，我们都目不转睛地瞻视着他们。一心法师也自动为我们择要地介绍他们的事迹。一手指着，一边说着：“居士们，刚才跑过去的那位中年法师，为人很和气，修持也很用功，联系群众、为人民服务也做得顶好。

“这位瘦瘦的是本寺的‘监院师’，普通就叫做当家师，仅次于方丈的地位，是我们选举出来的；凡是寺内一切事务，都由他筹划管理。由于他办事积极能干，因此受到了全寺僧众的拥戴。

“从那面转弯过来，衣服上打着几块补钉的那位年长法师，过去曾在别处寺院当过方丈，但是他宁可到这里来随众参学，他的精进精神真使我们钦佩，居士们，别看他们都是一些普普通通的出家人，他们都是戒行精严、教理博通的大德法师哪！居士们，在我们这里是没有‘名’、‘利’的。

“那位念佛声较响的法师是这里‘如意寮’的医师。

“那位戴眼镜的是‘知藏师’，是管理藏经楼的，他曾把全部的藏经阅过了两遍，德行和教理都很高。刚才我们去参观藏经楼的时候没有遇见他，就是因为他在这里念佛的缘故。

“那位是‘知殿师’，又叫‘香灯师’，他掌管着殿堂里的香灯和拂拭尘埃的工作。

“那位是‘知浴师’，他是掌管浴室的，凡遇开浴，他得事先准备一切，并在斋堂前悬挂开浴牌。等会儿，我将领你们去参观本寺的澡堂。

“这位年老的法师，你们看他有多少岁数了？哈，他已经有八十多岁啦！但他还是坚持精进地修学着，就是洗衣、扫地，都还是自己亲身劳动，功课修持是从不落在人后的。

“居士们，我只能简要地为你们介绍一些关于他们的事迹，详细的情况，实在是讲不完的啊！”

我们听了一心法师的介绍，都被这些高僧大德的既平凡、又伟大的戒行所感动，大家不禁暗暗地赞叹着。但是，我们还不够满足，于是小梅向一心法师请求说：“是不是再请师父为我们介绍一下我国近代有哪些着名的高僧大德？”

“好，居士，你不提出，我也想说了。”一心法师高兴地回答说：“我国近代高僧中着名人物有月霞、谛闲、印光、弘一、虚云等法师，他们分别弘扬贤首、天台、净土、律宗和禅宗。还有，积极从事整理僧伽制度，提倡僧伽教育，宣扬大乘精义，发扬佛教文化事业最有力的是圆瑛法师和太虚法师。他们对我国近代佛教事业的发展做出了不可磨灭的贡献。”

小何说：“我们真要深切地感谢他们，要是没有伟大的僧宝传续佛法，到现在，我们怎能听到佛法呢？”

小申也赞叹说：“僧宝，这可尊敬的名字，决不是我所想象的那末简单而又庸俗的啊！僧宝，唉，决不是我们普通人所能做到的！”

于是，方居士也笑着对大家说：“小申、小何两位说得都很对。的确，僧宝，不但是我们所应该敬仰的，同时也是我们真正的归依处。我们信仰佛教，做一个正式的佛教徒，就应该归依佛和归依法，也应该归依所有的贤圣僧宝。”

“同学们，我们在这里耽搁得太久了，怕要影响师父们修持的。”方居士接着又对一心法师说：“师父，我们再到放生池去参观吧！好吗？”

“好”一心法师指点着堂前庭园的侧面的一扇小门，招呼我们说：“居士们，我们从这里出去。就是放生池。”

（八）放∵生∵池

我们从念佛堂跑出去，正好是一个园子，这是东方古典式的林园。在那些浓密的松树荫下，是幽静的曲径，也有高低的丘地和假山。东面有一个池塘占去了整个林园的很大面积，池塘上面有一条垂杨夹道的堤岸和架着两座小小的石桥，连接着两岸和池中心的一个小岛。在小岛上，有朱红栏杆的凉亭，在那树荫的远处，隐约看到一座黄墙的高楼。鸟儿们在树林里不休止地歌唱着，仿佛在欢迎我们。真是一幅幽美的画境啊！

一心法师领着我们穿过堤岸和石桥。跑到池心的凉亭里。

“放生池！”我们在亭内发现了一块古老的石碑，上面刻着这三个大字，大家都惊喜地嚷了起来。

我们又发现：在石碑的背面，还刻有元代赵孟睿ㄒ舾┑囊皇住斗派罚骸巴袷酪嗲霸担〔咨Ｒ幻渭洌虏豢盎厥孜剩派嘏弦淝绊！闭庖皇妆ズ欧鸾痰恼芾砗退拟慊谥獾姆派媸侵档梦颐巧钏己突匚段耷畹摹