上海玉佛寺高僧大德留迹

上海玉佛寺高僧大德留迹

虚云（1840―1959）

守，甚为世人所推，堪称近代中国禅宗代表人物之一。

1953年正月，上海玉佛寺举办禅七法会，请其主法。法师每天入堂开示，由月耀、佛源等记录整理，编成《虚云老和尚禅七开示录》出版流通。同年春天，玉佛寺玉佛开光，虚云法师主持开光典礼。

应慈（1873―1965）

安徽歙县人，俗姓余,字显亲,自号华严座主。师毕生以弘扬华严为职志，以参禅为心宗，倡刻《华严经》三种译本、《华严五教章》（法藏）、《华严大疏演义钞》（澄观）及《法华》、《楞严》、《楞伽》等诸经疏。他是佛教界一位爱国爱教的高僧，抗战时期，多次拒绝敌伪请他主持法会的要求，其民族气节，为世人所称颂。主要着述有《心经浅说》、《正法眼藏》、《八识规矩颂略解》等。

1952年12月，应慈、圆瑛、持松等十大法师在玉佛寺开讲《金刚经》等经典，历时49天。

1956年佛诞节，应慈、静权、持松在玉佛寺共讲《华严经》、《药师经》。∵

1957年，应慈法师以85岁高龄在玉佛寺开讲八十卷《华严经》全部，这是法师最后一次弘扬华严宗（后息影潜修，从事着述）。

太虚（1889―1947）

浙江崇德人，俗姓张，本名凎森，法名唯心。为民国以来佛教革新运动之倡导者，一生致力于我国传统佛教积弊之改造，倡导佛教革命，为实践佛僧、佛化、佛国之三佛主义而殚精竭虑，虽未能竟愿，然其影响则极为深远。太虚法师还是中国佛学的集大成者，其治学长于融贯统摄，不拘泥于台贤禅净，而卓然成家。他对法相、唯识深有研究，并主张把唯识思想应用于现实社会。主要着述有《真现实论》、《整理僧伽制度论》等。

1946年，太虚法师驻锡玉佛寺，以玉佛寺作为他整理中国佛教的基地之一，在寺内创立觉群社，发行《觉群周报》，以宣传其改革佛教的主张。

1947年，太虚法师在主持震华法师荼毗仪式时，因悲伤过度，导致旧病复发，示寂于玉佛寺直指轩。

圆瑛（1878―1953）

俗姓吴，名宏悟，号韬光，又号一吼堂主人，福建古田人。法师兼通禅教，尤精楞严，被誉为楞严独步。先后七次当选为中国佛教协会理事长。晚年在上海创建圆明讲堂，并办有楞严专宗学院，桃李遍布海内外。法师的主要着述有《首愣严经讲义》、《大乘起信论讲义》、《一吼堂文集》等近二十种，后来合编成《圆瑛法汇》行世。

1952年12月，上海佛教缁素为祝愿世界和平，在玉佛寺启建水陆讲经道场法会，延请近代禅宗耆宿虚云老和尚主法，并有圆瑛、应慈、持松、苇舫等十大法师莅会讲经，历时四十九天，是上海佛教史上规模空前的一次盛会。

建国以后，圆瑛法师担任第一届中国佛教协会会长。

玉佛寺建寺以来，吸引了不少佛门高僧卓锡于此，弘宗演教、领众熏修，共襄玉佛常住一时之兴。

谛闲（1858―1932）∵

浙江黄岩人，俗姓朱，讳古虚，号卓三。法师毕生辛勤弘法，诲人不倦，教通三藏，学究一乘，为天台泰斗。对中国近代佛教有扶衰起弊之功。且梵行高尚，弟子甚众。一生着述宏丰，有《大佛顶首楞严经序指味疏》、《圆觉经讲义》、《普贤行愿品要疏》、《观经疏钞演义》、《始终心要略解》、《普门品简化义》、《大乘止观速记》、《教观纲宗讲录》、《皇忏随闻录》、《水忏申义疏》等。

1931年，法师应邀于玉佛寺开讲《楞严经》、《十六观经》，法缘盛极一时。∵