岳飞游历佛寺略考

岳飞游历佛寺略考∵

王小明

岳飞，公元1103—1142年。宋相州汤阴人。字鹏举。以“敢战士”应募，起于行伍。后从开封尹兼东京留守宗泽，与金人战有功，为留守司统制。绍兴五年授镇宁崇信军节度使，镇压洞庭湖地区杨么领导的农民起义军。十年，授少保兼河南北诸路招讨使，复大败金兵，进军朱仙镇。时赵构（高宗）、秦桧力主投降，欲尽弃淮北之地以求和，恐诸将不服，乃设谋尽收诸将兵权。诸将中飞主战最力，屡上表请收复两河、燕云等地。桧知飞志锐不可回，乃一日降十二金字牌召飞还，后又诬飞反，下狱，绍兴十一年十二月被杀害，年三十九。孝宗时谥武穆，宁宗时追封为鄂王。《宋史》有传。

岳飞在宋时，不以文着，生前无文集，被害后文稿散佚。其子岳霖广为收集，但终其一生尚未完备，命其子岳珂完成其遗愿。岳珂汇辑文一百六十四篇，诗二首，词一首，共一百六十七篇，凡三万六千一百七十四言，厘为十卷，缺其卷尾，以俟附益。于宋宁宗嘉定十一年（1218），编成《经进家集》，收入《金佗粹编》，这是岳飞最早的文集。但是集中所收诗文不全，岳珂在《家集序》中写道：“散帙不可考者，盖不能知其几也。”

明嘉靖十五年（1536）丙申，徐阶编《岳武穆遗文》一卷，收入清《四库全书》。明季归安、茅元仪编纂《岳鄂王遗文》，并王行军御敌之制，绘为图，刻之浙，板复旋毁。明崇祯十一年（1638），单恂“采《经进家集》、《桯史》诸书所载，裒次录存之，庸系千百载忠孝仰止之怀”，编成《岳忠武王集》，被收入清吴省兰辑《艺海珠尘》一书。选文四十二篇，诗八首，词二首，共五十二篇。

清乾隆三十四年（1769），黄邦宁“乃就《经进家集》及《金佗粹编》、《续编》、《桯史》诸书，旁参而互订之，间益以诸书所未载者”，编成《岳忠武王文集》八卷，收文一百五十九篇，诗十四首，词二首，共一百七十五篇。清光绪举人钱汝雯编《宋岳鄂王文集》，收文一百八十二篇，诗十四首，词三首，共一百九十九篇，厘为三卷。

以上诸家所辑岳飞文集，在挖掘整理岳飞遗作方面都做出了有益的贡献。此次我从现有的岳飞遗作中，选出与佛教有关的文献，想从一个侧面来说明岳飞与佛教的一点因缘。所选文献以写成的时间先后为顺序，对其内容及背景进行一点考证。文献本身，我参看诸家所编之本，进行了校订。文献中所提及的佛寺，大都不存，且佛典记述较少，我们只能从岳飞笔下及一些地方志中得以获得一些信息。

一、建炎四年四月，金沙寺

岳飞曾于建炎四年（1130）四月十二日，曾陪同僧官游览过安徽广德军的金沙寺。根据《金佗粹编》卷十九《家集》卷十《题记》载《广德军金沙寺壁题记》一篇，其文如下：

广德军金沙寺壁题记

余驻大兵宜兴，沿干王事过此，陪僧僚谒金仙，徘徊暂息。遂拥铁骑千余，长驱而往，然[1]俟立奇功，殄丑虏，复三关，迎二圣，使宋朝再振，中国安强。他时过此，得勒金石，不胜快哉！

建炎四年四月十二日河朔岳飞题

广德军，今安徽省境内。军，为宋代行政区划名，与州、府、监同隶属于路。《文献通考》三一五《舆地》载：“（宋）至道三年，分天下为十五路，其后又增三路，……凡十八路，州、府、军、监三百二十二。”广德，原为县名。属安徽省。汉为丹阳郡鄣县。隋废。唐至德二年重置。宋太平兴国四年置广德军。元至元十四年升为路。明改州废县。清因之。（参见《嘉庆一统志》卷一三二《广德州》）

从文中第一句话可以看出，岳飞是受命驻军宜兴过程中路过广德军，并陪同僧官游览金沙寺暂做休息的。所谓“金仙”，佛家谓如来之身，金色微妙，因称金仙。据《系年要录》卷三十一载：“建炎四年正月十三日丙辰，江淮宣抚司右军统制岳飞自广德军移屯宜兴。”可见，这篇《广德军金沙寺壁题记》就是在他四月十二日再次路过广德军时所写的。

所谓“河朔”，泛指黄河以北的地方。《书·泰誓》中：“惟戊午，王次于河朔。”岳飞是相州汤阴（今河南省境内）人，相州在黄河以北，故其署名自称“河朔岳飞”。

二、绍兴元年二月，东松寺

岳飞曾于绍兴元年（1131）二月十四日，带兵路过祁门东松寺，邀随从共同参观游览了该寺。《金佗粹编》卷十九《家集》卷十《题记》载《东松寺题记》一篇，其文如下：

东松寺题记

余自江阴军提兵起发，前赴饶郡，与张招讨会合。崎岖山路，殆及千里。过祁门西约一舍余，当途有庵一所，问其僧，曰：“东松。”遂邀后军王团练并幕属随喜焉。观其基址，乃凿山开地，创立廊庑，三山环耸，势凌碧落，万木森郁，密掩烟甍，圣景潇洒，实为可爱。所恨不能款曲，进程遄速，俟他日殄灭盗贼，凯旋回归，复得至此，即当聊结善缘，以慰庵僧。

绍兴改元仲春十有四日河朔岳飞题

据《系年要录》卷四十载：“建炎四年十二月二十七日乙未，神武右军都统制张俊为江南路招讨使，进解江州之围。且平群盗事急速，特许便宜。时李成乘金人残乱之余，据江淮六七州，连兵数万，有席卷东南之意。使其徒多为文书符谶，幻惑中外，朝廷患之。至是闻金人不渡江，上乃止饶、信之行。范宗尹因请大将讨成，故有是命。仍令前军统制王∵、后军统制陈思恭、通泰镇抚使岳飞皆属俊。”

《鄂王行实编年》卷二载：“绍兴元年春正月，俊入辞，盛言李成之众。上曰：‘成兵虽众不足畏。’因谕俊以为今日诸将独汝无功。俊遽曰：‘臣何为无功？’上笑曰：‘如韩世忠擒苗傅、刘正彦，卿殆不及也。俊恐悚承命而退。退而畏缩，自度必不可胜，思诸将惟先臣为谋勇，乃请以先臣军同讨贼，诏许之。”

宋徐梦莘《三朝北盟会编》卷一百四十四《炎兴下帙四十四》载：“绍兴元年正月十一日己酉，岳飞起发江阴军，权听张俊节制，以讨李成。李成乘金人残乱之余，据江淮十余州，连兵数十万，有席卷东南之意，朝廷患之。议遣将未决，而张俊请行，乃命俊为江淮路招讨使，应江淮路驻扎军马，并听节制。岳飞以通泰州镇抚使，方退屯于江阴军。戊申（初十日）被命，己酉（十一日）进发，癸丑（十五日）到宜兴，取老小到徽州。飞留老小于徽州，率军马去洪州。”

从上述史料及文中第一句话的记述中，可以得知本篇题记是岳飞从江阴军起兵到饶郡与张俊会合的途中，路过祁门东松寺，与“后军王团练并幕属”共同游览该寺后所作。

江阴，原为郡名。梁置。五代南唐宋为江阴军，元改州，明废。饶郡，即指饶州，旧府名，地约为江西上饶地区。（参见《读史方舆纪要》卷二五《常州府·江阴县》）

饶州，春秋时楚东境。隋平陈，置鄱阳郡。唐武德四年置饶州。元曰饶州路。明初曰鄱阳府，寻改曰饶州府。清因之，府治鄱阳县。公元1912年裁府留县。（参见《旧唐书·地理志》卷三和《嘉庆一统志》卷三一一《饶州府》）

王团练，据《秋崖小稿》载即后来告变的王雕儿（王俊）。

东松寺现在已无从查考，只能从文中岳飞对其的描述来窥知一二。东松寺位于“过祁门西约一舍余”。祁门，县名。属安徽省。秦黟县地。县西南有两巨石，夹西矗立，号阊门。唐永泰初，方清率饥民于此起义，众数万，置阊门县。起义军失败后，唐改置祁门县，以县东北有祁山，西南有阊门而名。明清皆属徽州府。产红茶着名，人称祁红。（参见《寰宇通志》十二《徽州府》）所谓“舍”，行军三十里为一舍。《左传》僖二三年：“晋楚治兵，遇于中原，其辟军三舍。”寺院三面环山，依山势而建，周围“万木森郁，密掩烟甍”。岳飞认为此地“圣景潇洒，实为可爱”，但因公务在身“所恨不能款曲”，不能尽兴游览，希望等到“他日殄灭盗贼，凯旋回归”之时，再重游此地，“聊结善缘，以慰庵僧”。

绍兴改元，即指绍兴元年。仲春，指二月。

三、绍兴元年二月，龙居寺

据《鄂王行实编年》卷二载：“（绍兴元年）二月，先臣至鄱阳，与俊合兵。”岳飞曾于绍兴元年统兵路过鄱阳县龙居寺，并即兴作诗一首，载于《江西通志》卷五十四《饶州府》，其文如下：

题鄱阳龙居寺

巍[2]石山前寺，林泉胜景[2]幽。紫金诸佛相，白雪老僧头。

潭水寒生月，松夜风带秋。我来嘱龙语，为雨济民忧。

岳飞作此诗的时代背景，同文中第二部分内容，此处不再重复。

龙居寺，据《大清一统志》卷三百十二《江西·饶州府·寺观》载：“龙居寺在鄱阳县东北巍石山。《名胜志》：‘宋岳飞过此题诗。’”

巍石山，据《大清一统志》卷三百十一《饶州府·山川》载：“巍石山在鄱阳县东九十里，一名狮子山，自顶至麓皆石，巉岩峭壁，下临深溪。”《江西通志》卷五十四《山川略一·山九·饶州府》载：“巍石山在鄱阳县东九十里，又名狮子山，上有龙居寺。”

龙居寺现已不存，但从岳飞的诗句中可以看出，寺内有紫金色佛像数尊，寺院周围有潭水和松林，景色优美。

四、绍兴元年七月，翠岩寺

绍兴元年五月岳飞平定了李成之乱后，是年六月又遇张用夫妇在江西叛乱。张俊派岳飞平乱（参见《鄂王行实编年》卷二），后“张用在分宁县冷家庄受招安”（《三朝北盟会编?炎兴下帙四十七》）。据《系年要录》卷四十六载：“绍兴元年秋七月初六日庚子，诏通泰镇抚使岳飞一军权留洪州，弹压盗贼，以江淮招讨使张俊将班师也。遂以飞为神武右副军统制。”这首《题翠岩寺》诗就是岳飞留守洪州时，游览翠岩寺时所作。

题翠岩寺

秋风江上驻王师，暂向云山[4]蹑翠微。忠义必期清塞水，功名直欲镇边圻。

山林啸聚何劳取，沙漠群凶定破机。行复三关迎二圣，金酋席卷尽擒归。

（《金佗粹编》卷十九）

有关翠岩寺的文献记载，大体上一致，但略有差别。

1、据清黄邦宁编《岳中武王文集》卷八《诗·题翠岩寺》注：“寺在南昌府治之西山，去府五十里。”

南昌府，即今江西南昌。汉高帝六年，置南昌县，属豫章郡。隋开皇九年，平陈，以郡名邑，改为豫章县，又罢郡为洪州。唐上元二年，改置南昌军，宝应元年，又置南昌县。五代南唐升为府。明初改洪都府，寻复故，清因之，为江西省治，以南昌为首县。1912年裁府留县。（参见《元和郡县志》卷二八《洪州》、《太平寰宇记》卷一O六《洪州》、《嘉庆一统志》卷三O八《南昌府》一）

西山，在江西新建县西，一名南昌山，又名厌原山。连属三百余里。相传明太祖幸南昌，放陈友谅畜鹿于西山，即此。（参见《读史方舆纪要》卷八四《新建县?西山》）

2、据《大清一统志》卷三百九《江西·南昌府二·寺观》载：“翠岩广化寺在新建县西四十里，梁景明初建，名常缘，唐名洪井，又改翠岩，南唐改今名。”

其中，景明为北魏宣武帝年号，公元500—503年。但南朝梁并无景明年号，恐其中记述有误。

3、清刘坤一等编《江西通志》卷一百二十一《胜迹略四·寺观一》载：“翠岩广化寺，在新建县洪崖乡，晋雷焕取西山北岩土拭剑即此地。初名常缘寺，齐始安王遥光建。唐武德（618—626）间改为洪井寺，又改翠岩寺。南唐为院更今名。一云梁景明初刘准建。明嘉靖（1522—1566）中，废为民居。”

洪崖乡，因山得名。洪崖山，在江西新建县西。一名伏龙山，又名南昌山、散原山、厌原山、西山，下有炼丹井，又称洪井，相传为洪崖先生得道处。（参见《读史方舆纪要》卷八四《新建县·西山》）洪崖先生，传说中的仙人名。唐时张氲，青州神山县人，隐居姑射山，号洪崖先生。（参见宋∵张∵《云谷杂记·说郛》三十）

雷焕，晋豫章人。传说他通晓纬象，武帝时，斗牛间有紫气，焕望气而知丰城有宝剑。张华乃补焕为丰城令，掘狱得龙泉、太阿二剑。（参见《晋书·张华传》）《全唐诗》卷五六九李群玉《宝剑》：“雷焕丰城掘剑池，年深事远迹依稀。”

始安，县名。汉置，属零陵郡。三国吴甘露元年置始安郡，郡治始安县。唐贞观八年改为临桂。即今广西省桂林市。（参见《读史方舆纪要》卷一O七《桂林府·临桂县》）

综上看来，翠岩寺在南昌府治新建县洪崖乡之洪崖山（西山）上，最初创建于南朝时期，初名常缘寺，唐武德年间改名为洪井寺，又改名翠岩寺，到了南唐才改名为广化寺。明嘉靖中年废为民居。但该寺最初是由齐王遥光所建，还是由梁初刘准所建，就不得而知了。

五、绍兴三年三月，萧寺

题新淦萧寺壁

（又作“驻兵新淦题伏魔寺壁”）

雄[5]气堂堂贯斗牛，誓将直节报君仇。

斩除顽[6]恶还车驾，不问登坛万户侯。

（南宋赵与时《宾退录》卷一）

据《金佗续编》卷一载：“（绍兴三年）春，大寇陈∵。彭友等连兵数十万据虔、吉州以叛。上诏江西安抚大使李回令择本路盗薮最炽，诸将所不能制者，颛以属岳飞。于是（岳飞）始移军于洪。夏四月至虔州。”

据南宋嘉定赵与时《宾退录》卷一载：“绍兴癸丑（三年），岳武穆提兵平虔、吉群盗，道出新淦，题诗青泥市萧寺壁间云：‘雄气堂堂贯斗牛，誓将直节报君仇。斩除顽恶还车驾，不问登坛万户侯。’淳熙（1174—1189）间，林令梓欲摹刻于石，会罢去不果。今寺废壁亡矣。其孙（岳珂）类《家集》，惜未有告之者。”

从上述两段文献中，我们可以得知这首《题新淦萧寺壁》诗，是岳飞带兵从洪州到虔州的过程中，路过新淦萧寺时所作。

洪州，今江西南昌。前文做过说明。

虔州，今江西赣县。隋开皇九年于南康郡置，取虔化水为名。故治在赣县。南宋绍兴二十二年改名赣州。（参见《隋书·地理志》下、《读史方舆纪要》卷八八《赣州府》）

新淦，县名，属江西省。因境内淦水为名。秦九江郡旧县，治樟树镇；汉属豫章郡；隋迁县治南市村，属吉州；明清皆属临江府。（参见《元和郡县志》卷二八《吉州》、《太平寰宇记》卷一O九《吉州》、《读史方舆纪要》卷八七《临江府》）

萧寺，据清黄邦宁编《岳忠武王文集》卷八《诗?驻兵新淦题伏魔寺壁》注：“寺旧在江边，今移建山中，改名新修，石刻尚存。”清同治九年重修的《新淦县志》载：“绍兴三年春，虔、吉盗连兵寇掠。飞至虔州，道出新淦，驻新修寺，有题壁诗。”“新修寺，古名伏魔寺，在治西十五里河阜滨口，宋绍兴中，岳武穆征虔驻师题诗，亲书刻石置寺，寺僧复以亭。”

可见，萧寺又名伏魔寺，原在江边，移建山中后改名新修寺，寺中有亭，亭中安放岳飞亲书诗词石刻一块。

六、绍兴三年四月，华岩寺

据《宋史·高宗本纪》四记载，绍兴三年三月初四己未，诏岳飞捕“虔贼”。四月初七日壬辰，是日神武副军都统制岳飞以大军次虔州。（参见《系年要录》卷六十四）《鄂王行实编年》卷二载：“夏四月，先臣至虔州，闻彭友等立栅于固石洞。”据《江西通志》卷五十六《山川略一·山十三·赣州府》载：“固石山在雩都县北一百里，一名展诰山。上有固石洞，高峻环水，仅一径可入，宋岳飞平彭友处。”这首《题雩都华岩寺》诗就是岳飞平定虔州彭友叛乱后，去雩都县罗田岩游览时所作。

题雩都华岩寺

手持竹杖访黄龙，旧穴空遗虎子踪。

云锁断岩无觅处，半山松竹撼秋风。

（原载《江西通志》，录自黄邦宁《岳忠武王文集》卷八）

雩都，县名。汉置，属豫章郡。因雩水为名。县治徙置不一，唐贞观中迁于南康故郡，即今治所。明清属赣州府。公元1957年改为于都县，属江西省。（参见《嘉庆一统志》卷三三O《赣州府》一）

据明董天锡《赣州府志》三《山川》载：“雩都，罗田岩，县南五里，一名善山。岩崇可二丈，深∵崇杀四之一。两旁有岩相通，其形如虎。内凿茶灶汤炉，流觞曲渠，峭壁悬崖。旧云：岩本虎穴，陈天嘉（560—566）中，有僧庐其上，虎不敢复出。宋开宝（968—976），僧复创华岩禅院，既废。周濂溪（名敦颐）∵郡，曾游此，有诗：‘闻有山岩即去寻，亦路云外入松阴。虽然未是洞中境，且异人间名利心。’后人构书院亦废。”

又据《江西通志》卷五十六《山川略一·山十三·赣州府》载：“罗田岩，在雩都县南五里，一名善山，两旁岩岫，空洞交通。宋嘉佑（1056—1063）间，周子∵虔，游此赋诗。县令沈希颜因建濂溪阁。岩西有别一洞天，其左曰仕学山房，岩壁有岳飞、文天祥题句。”

可见华岩寺，又名华岩禅院，在雩都县南五里罗田岩，为宋∵开宝年间僧人所创。该寺于当时就以荒废。

七、绍兴六年九月，《寄浮屠慧海》诗，东林寺

寄浮屠慧海

湓浦庐山几度秋，长江万折向东流。男儿立志扶王室，圣主专师[7]灭虏酋。

功业要刊燕石上，归休终伴赤松游。丁宁寄语[8]东林老，莲社从今着力修。

（《金佗粹编》卷十九）

绍兴六年九月二十五日庚寅，伪齐刘豫以其子麟为淮西王，又以故叛将李成、孔彦舟、关师古为将，签乡兵三十万，号七十万，分三路入寇。（参见《系年要录》卷一百五）有诏趣岳飞提兵东下。据《金佗粹编》卷一《高宗皇帝宸翰》卷上记载：“（绍兴六年）九月还至武昌。伪齐兵犯淮西，有诏提军东下。时先臣目疾甚，张浚以闻。诏遣僧中印、皇甫知常驰至军疗∵，赐御札劳问，且趣其师。”札曰：“近张浚奏，知卿病目，已遣医官为卿医治。然戎至系，边报甚急，累将诏旨，促卿提兵东下。卿宜体朕至怀，善自调摄，其他事务，委之僚佐，而军中大计，须卿决之。如兵之在远者，自当日下抽还，赴此期会。想卿不以微疾，遂忘国事。朕将亲临江浒矣。卿并悉之。付岳飞。”岳飞就是在受命率军前去江州时，写下了《寄浮屠慧海》诗的。此处诗题中的“浮屠”，意思是指僧人。

慧海，《高僧传》无载。清黄邦宁《岳中武王文集》卷八《诗·寄浮屠慧海》注：“慧海，庐山东林禅寺僧。”又据《金佗粹编》卷十三《家集》卷四《颏刘康年伪奏乞恩泽奏》中载：“臣（岳飞）近读池州送到朝报……第三项，乞江州庐山东林禅寺住持僧慧海佛禅师事，臣伏读不胜惊骇。”可见，慧海当时为庐山东林禅寺住持僧。

东林寺，位于江西九江县南庐山西北麓。为我国佛教净土宗（莲宗）发源地。东晋太元六年（381），慧远于此建寺讲学，并创莲社（白莲社），倡导弥陀净土法门，国内外名僧雅士多来此结社念佛，后世遂推尊慧远为净土宗始祖。唐时最盛，有殿、厢、塔、室310余间。唐武宗会昌法难后，宣宗尝勒修之。宋元丰（1078—1085）年间，神宗勒令改称“东林太平兴国禅院”。元至大（1308—1311）年间，普度于此撰《庐山莲宗宝鉴》，宣扬莲宗教义。扬州高僧鉴真东渡日本前，曾来此寺，后与寺僧智恩同渡日本讲经，慧远东林净土宗之教义亦随之传入日本；日本东林教即以慧远为始祖。

从诗中所写之内容可以看出，岳飞曾上庐山游览，并参观过东林寺。而此诗是作于绍兴六年九月，而当时岳飞早应结交慧海和尚，必去过庐山东林寺，故其游览东林寺应是在绍兴六年九月之前。根据《系念要录》卷一百五记载，绍兴二年六月初九日戊戌，朝廷闻曹成为岳飞所破，乃令飞以所部之江州（今江西九江）屯驻。我想岳飞去庐山东林寺最早的时间，可以推至绍兴二年六月。

八、结语

以上八处寺院，是据现有文献资料可查的，岳飞亲临过的佛寺。其可信度应该是很高的，因为所引之诗文均为岳飞所作。这八处寺院中的其中七处，现今早已不存，只有庐山东林寺至今香火鼎盛。

通观岳飞所游历这八处寺院的情景，皆是在奔走沙场之余，或暂歇、或路过，并非专程游览。再看其自作之诗文，无不寄发了其爱国杀敌之情。从诗文中不难发现，岳飞对平静安详生活的向往，他曾多次流露有朝一日战火平定，他将回归山林，畅游神州胜景。如《广德军金沙寺壁题记》中所说：“然俟立奇功，殄丑虏，复三关，迎二圣，使宋朝再振，中国安强。他时过此，得勒金石，不胜快哉！”再如《东松寺题记》中所述：“俟他日殄灭盗贼，凯旋回归，复得至此，即当聊结善缘，以慰庵僧。”

在《寄浮屠慧海》诗中，他暗示自己在“归休”之后，要“终伴赤松游”，加入“莲社从今着力修”。可见佛教的出世思想对他还是有一定影响的。所谓“伴赤松游”的典故，源自西汉张良。汉高祖刘邦杀了韩信后，张良遂向高祖提出“愿弃人间事，欲从赤松子游耳”。（参见《史记·留侯世家》）赤松子，传说中的仙人。汉刘向《列仙传》上：“赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中。随风雨上下，炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时，复为雨师。今之雨师本是焉。”岳飞借引张良之事，隐喻自己也具有这种“功成身退”的想法。

岳飞虽然英年早逝，但在其短短的三十九年之中，我想他到过的佛寺远不止这七处。然现有文献记载的，只有这些，但我们可以从中窥见一斑。至于他与镇江金山寺的种种渊源，纯属民间传说，无据可考。本文虽从查考岳飞所游寺院的角度入手，但目的不仅仅如此。在当前整个局势动荡之际，国家统一大业又受障碍，我想岳飞借游览佛教清净地，对比当时战乱年代，所抒发的那种“精忠报国”的爱国热情，对无垢世界的向往，是值得我们每一个佛陀弟子、每一个人铭记在心的。

校记：

[1]∵然：一作“当”。

[2]∵巍：一作“嵬”。

[3]∵景：一作“复”、“更”。

[4]∵山：一作“中”。

[5]∵雄：一作“胆”。

[6]∵顽：一作“元”。

[7]∵师：一作“征”。

[8]∵语：一作“与”。

（原载《佛学通讯》2000年1月—4月，第1—4期，总第46—49期）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵