试论〈博山和尚示初心做工夫警语〉疑情之探究

试论〈博山和尚示初心做工夫警语〉疑情之探究∵

释天宏（曾秀枝）∵

南华大学宗教所硕士班∵

试论〈博山和尚示初心做工夫警语〉疑情之探究∵

一、前言∵

《借壳指月〔二〕飞跃看话禅》文中〈博山和尚示初心做工夫警语〉共七讲，几乎占了全文的四分之一份量，其中又对「疑情」着墨颇多：第一讲「心凝结起来产生疑情，由疑情转为疑团……」（慧门法师∵2004：14），第二讲「只要疑情在，即使外缘不断晃动，也不需要去遣除、排遣，它自然就会消失、遣除掉」（慧门法师∵2004：30），第三讲「疑情充塞了整个身心和外在虚空，就叫做『疑情顿发』」（慧门法师∵2004：56），第四讲「为疑情不破，则大理不明（慧门法师∵2004：74）」，第五讲「由观而转为参，就是使原本修的观照转为参究，进而产生疑情」（慧门法师∵2004：84），第六讲「疑情发得起，放不下，便是上路」（慧门法师∵2004：102），第七讲「参禅一定要发起疑情」（慧门法师∵2004：124），每一讲都关涉到「疑情」问题。那是因为禅门常言「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟」，此事对禅者而言可谓兹事体大，非同小可，「疑情可说是参禅修行、开悟的本体或根柢，也是参究话头最重要的转折点」（慧门法师∵2004：30）。就是那重要，要悟就得要有疑情不可！然而，疑情到底怎么产生？慧门法师的开示如是言：「要生起疑情，不是那么简单，必须将前面几个七，讲的参究及做功夫的方法一一做法；假定做不到，疑情很难发得起来」（慧门法师∵2004：21），既然疑情这么重要，却又怎么难以顿发，那么千说万讲的开示，疑情不起，听得再多，也只成得个知解宗徒而已。这如何是好？又「疑情」有渐次时间性吗？佛法讲的是因缘法，事出必有因，万象不离因缘法，笔者想回到原典〈博山和尚参禅警语．示初心做工夫警语〉，针对「疑情」之种种作探讨。结果发现博山和尚对「疑情」另有「示疑情发不起警语」、「示疑情发得起警语」二单元的申述，更加深笔研究之意。本论文研究方法除原典文献的分析之外，再参照《借壳指月〔二〕飞跃看话禅》之解析，并结合笔者修行上的生命经验，深入探究「疑情」之种种？当有利参禅者修证。∵

二、〈博山和尚参禅警语〉简介∵

博山和尚（1575～1630）明代舒城沙氏人子，法讳大舣，一讳元来，人称无异和尚，嗣曹洞宗寿昌经禅师之法，因重振故韶国师博山道场，禅律并行，蹶然兴起，故得之名号。世寿五十六，法腊四十一（卍125：p.388.1、391.2、392.1）。为曹洞宗第二十七世，后人称之为慧经禅师寿昌一支的博山法系，博山和尚还亲自制定「元道弘传一。忞光照普通。祖师隆法眼。永播寿昌宗」法派辈份（吴立民主编∵1998：477、478）。有《博山无异大师语录集要》六卷，《无异元来禅师广录》三十五卷流传于世。《博山无异大师语录集要》于卍续藏第一二五册仅收序及目录，为首座成正录。《无异元来禅师广录》，为法孙弘瀚、弘裕共编，清康熙十年（1671）刊行，又称《博山大舣和尚广录》，亦收于卍续藏第一二五册。内容包括无异禅师语录序、锡类法檀序、剩录序、禅警语序、宗教答响序、博山能仁寺等五会之语录、茶话、普说、拈古、颂古、佛事香语、参禅警语、开示偈、净土偈、宗教答响、宗说等锡、书、启、序、寿言、挽辞、博山和尚传、塔铭及序等。卷十三至卷十五之〈参禅警语〉收录于卍续藏第一一二册，页0946-0971，而于卍续藏第一二五册省略未收，[1]但收于朝鲜僧清虚堂休静（1520～1604）所编之禅门撮要卷上，凡二卷（佛光大辞典编修委员1999：5114）。∵

〈博山和尚参禅警语〉又称〈博山禅警语〉、〈参禅警语〉、〈博山警语〉，则为明代神宗万历三十九年（1611）博山能仁寺首座和尚成正所集成刊行（同上）。[2]全文共上、下二卷，上卷含「示初心做工夫警语」、「评古德垂示警语」二单元，下卷则续纳「评古德垂示警语」、「示疑情发不起警语」、「示疑情发得起警语」、「示禅人参公案警语」、「示参禅偈十首」等五部分。根据刘崇庆的序言：「警语五章」（卍112，p.0946.1），是指警语部分的五章「示初心做工夫警语」、「评古德垂示警语」、「示疑情发不起警语」、「示疑情发得起警语」、「示禅人参公案警语」，参禅偈应不包括在内。「警乃醒觉之义，或云惊也。譬：有贼瞰巨室，主人张灯夜坐，堂皇之上，謦欬作声，贼惧不能……以其警俻于机先也」（卍112，p.0946.1），[3]警是醒觉，或惊之义，古之用来惊吓喝止偷贼，用于参禅提撕即是提醒之义。其中「示初心做工夫警语」、「示疑情发不起警语」、「示疑情发得起警语」三篇对「疑情」之讨论有特别的提醒。∵

三、疑情是什么？∵

博山和尚的〈参禅警语〉初篇「示初心做工夫警语」，每每言及疑情，尤言「做工夫，贵在起疑情」（卍112，p.0947.2），可见疑情是参禅修行最重要的具备条件。那么，疑情是什么？博山和尚云：「何谓疑情？如：生不知何来？不得不疑来处。死不知何去？不得不疑去处。」（卍112，p.0947.2∵-0948.1）。慧门法师对此作如是说：∵

什么是疑情？当举起话头追问『谁』，这『谁』从哪里来？当上一期的∵

生命结束了，意识已经消失，进入中阴身，进入无明业力的牵引；中∵

阴身急着找个躯体来依附，随着业力『啪』地就出来了。这过程一般∵

人都不清楚。现在，就是要找到这不清楚的地方，才可能知道自己怎∵

么来？死了会到哪里去？不知道！所以要疑。（慧门法师∵2004：20-21）∵

佛法为生死大事而显发，身为佛教一支脉的禅宗，着实为此生死大事积极地契入佛陀所觉证的涅盘而开展的。因此，参禅首要关切的大事便是生与死的问题，生如何？死如何？我们曾经这样的问过自己吗？这是每个人始终所必须经历的事实，可是如没有切身的关注到此问题，就会得过且过随波逐流，一个期报接着一个期报随业而转。若要出离生死流转，定然要对生、死有所明，有所掌握。如不清不楚，当要有所疑。因此，禅门的疑情乃是针对生与死所产生的生命困惑。此困惑人人或多或少有之，但切深者不多，则真正的疑情难发，故行者多牛毛悟者稀如麟角。∵

真正的疑情是什么？博山和尚曰：「生死关窍不破则疑情顿发，结在眉睫上，放亦不下，趂亦不去」（卍112，p.0947.2∵-0948.1）。「若是疑情顿发的汉子，畐塞虗空，不知有虚空名字。如坐在银山铁壁之中，只要得个活路。若不得个活路，如何得安稳去」（卍112，p.0950.1）。「发起疑情，愤愤然要讨个下落」（卍112，p.0952.1）。「疑情发得起，放不下」（卍112，p.0953.1）。「疑情发得起，尽十方世界是一个疑团，不知有父母底，身心通身是个疑团，不知有十方世界，非内非外滚成一团」（卍112，p.0955.1）。综上所述，疑情发起，会「放不下，趂不去」地与生命纠结在一起，产生了「不知有父母」、「不知有虚空名字」、「不知有十方世界」……等只知有生死，只想了生死，除生死之外，世间一切荣枯、得失、冷暖等非我正行的情境，此情境不会因受外界的干扰而影响其疑情的停顿。有的只是「生、死」的疑团，如同被困于「银山铁壁」之中，攸关生命定然要找个活路、讨个下落，否则难以安稳。所以慧门法师下如此定义：∵

疑情不是这种疑，[4]也不是根本烦恼的疑，而是无明种子还没成形，自∵

己不知道这种子到底是要哭、要笑、要欢喜、要忧伤、要起贪心、还∵

是要打人一顿？但就是有一股力量在酝酿，只是不知道会做出什么事∵

来。当看着这无明在动，慢慢把它的能量摄取并凝结起来，不让它发∵

展成形时，就构成了疑情、疑团，这才算是疑情生起……实际上，要∵

无明种子的能量凝结成团，才叫做疑情。（慧门法师∵2004：33-34）∵

如此的疑情搅和着无明种子，有一份要解决问题的能量酝酿于八识田中，挥之不去，抖之不掉，那股动力非常的强韧，非要找出我人生命的真相不可。这样的疑情才是参禅修行真正疑情顿发，也因此就会产生「疑情发得起，更要扑得破，若扑不破时，当确实正念发大勇猛切中」（卍112，p.0955.∵2）的逼切性，与生命切身紧密结合在一起。∵

如此一来，真正疑情顿发，会「如坐在烈火中求出相似，乱行一步不得，停止一步不得，别生一念不得，望别人救不得；当恁么时，只须不顾猛火，不顾身命，不望人救，不生别念，不肯暂住，往前直奔，奔得出是好手」（卍112，p.0947.2），「如挑千斤担子，放亦不下；如觅要紧的失物相似，若觅不着誓不休心」（卍112，p.0948.2），「如猫捕鼠相似，古所谓不斩黎奴誓不休」，[5]「如履薄冰，毫厘失念则丧身失命，为疑情不破则大理不明。一口气不来，又是一生被中阴身牵引，未免随业识去改头换面不觉不知」（卍112，p.0951.1-0951.∵2）……等等必然现象由出，这些现象不是造作出来，而是自然的连锁反应，能万难不退，其出离心非常切。禅门话语：「从门入者不是家珍」（诸宗部T47，p.656.2）。真正的「疑情」是「自发性」而非外来的附加，它是一种对生命有所触动的偶发现象。疑情顿发会有责无旁贷定要洞然明白的企图心，它侵入意识核心，占据整个意识丛。如同驴子三昧般，[6]出定的第一念仍旧「驴子」——生死大事，紧扣着吾人生命深处随时外显。不落入疑情发不起的诸病中踌躇不前。∵

博山和尚将疑情发不起而生诸病，可归纳如下：（一）作文字解：「疑情发不起，便欲寻行数墨，检讨文字，广求知解」（卍112，p.0961.1），或「疑情发不起，遂将识心揣摩，把古人公案胡乱穿凿去……此是生灭心，非禅也」（卍112，p.0962.1），依文解义穿凿附会作知解宗徒。（二）作断灭想：「疑情发不起，将情识妄想心遏捺，令妄心不起到无起处……死得识心成断灭」（卍112，p.0961.∵2），「疑情发不起，将身心器界悉皆空去，空到无管带处、无依倚处……成顽空」（同上），以止为手段形成断灭顽空。（三）作放任想：「疑情发不起，便欲散诞去，便欲活泼去」（卍112，p.0963.1），疑情发不起，行为放诞随便，故作活泼状。（四）落入有所得：「疑情发不起，觉得同众人动止不便，太拘束、太烦紊，便欲向深山无人处住静去」（卍112，p.0963.∵2），「疑情发不起，于境缘上生厌离，喜到寂静无人处坐去……一生修行都无所益」（卍112，p.0961.1-0961.∵2），「疑情发不起，将身心看破纯是假缘，其中自有一物往来，能动能静，无形无相，于六根门头放光动地……此是生灭心，非禅也」（卍112，p.0962.1），「疑情发不起，便认定个眼能见、耳能闻、舌能谭、[7]鼻能嗅、手能执、脚能运奔，是自己一灵真性……此是生灭心，非禅也」（卍112，p.0962.∵2），寻静求灵性为内外境所牵作有所得想。（五）落入有为法：「疑情发不起，便欲做有为功行，或做解脱，或行苦行」（同上），行功德、行苦行、故做解脱都是有为法。此等等疑情发不起而铺设了修行上的叉路，都是有选择性地的捡择，与「至道无难，唯嫌拣择」背道而驰；[8]甚至「疑情发不起，就一直贬眼睛，贬来贬去，想要往内看，一直往内看，把头颈一直伸长；结果，连色身也受到干扰」（慧门法师∵2004：104），由心理而影响生理，把身体搅砸了。或有暂时性的假疑情：∵

很多人一起了疑情，马上又把它放下了。为什么放下？不是自己想要∵

放下，而已五蕴中的一蕴，会设下陷阱，找出理由；甚至找不到理由∵

，也会无中生有，变出一堆理由，而把它放下，偏偏脑筋就设下陷阱∵

：「悟的消息一点消息也没有。何必再忍呢？脚痛了，就放下来吧！」∵

把脚放下来，疑情也顺便消解、放下来了……转到对内外境的迷惑上∵

了。（慧门法师∵2004：103）∵

如此等等，该由真正疑情发不起之故，则需借助参究「念佛是谁？」，「一归何处？」……等假之外来的鞭策，其力量是较为薄弱的。∵

水能载舟亦能覆舟，疑情顿发时，这里博山和尚有个提醒：「其中但不可生执、生着、生计，执成病、着成魔，计成外」（卍112，p.0948.2），如释尊言：「譬如弓弩弦。缓急不可用」（经集部T15，p.185.3）。疑情已发，自然植入生命深处成「持续性」，会紧跟着你，直到疑惑顿开；但不可因此压缩自己造成反效果，紧与弛都不益。∵

四、疑情是怎么来的？∵

疑情是参禅修行的要件，了生死的关键。那么，疑情如何顿发？首先我们来看释尊是如何疑情顿发？《过去现在因果经》卷第二：[9]∵

尔时太子。与诸官属。前后导从。出城东门……时净居天。化作老人。∵

头白背伛。拄杖羸步。太子即便问从者言。此为何人。从者答曰。此老∵

人也。太子又问。何谓为老。答曰。此人昔日曾经婴儿童子少年。迁谢∵

不住。遂至根熟。形变色衰。饮食不消。气力虚微。坐起苦极。余命无∵

几。故谓为老。太子又问。唯此人老。一切皆然。从者答言。一切皆悉∵

应当如此。尔时太子。闻是语已。生大苦恼。而自念言。日月流迈。时∵

变岁移。老至如电。身安足恃。我虽富贵。岂独免耶。云何世人。而不∵

怖畏。太子从本以来。不乐处世。又闻此事。益生厌离。即回车还。愁∵

思不乐……尔时太子。复经少时……出城南门。时净居天。化作病人。∵

身瘦腹大。喘息呻吟。骨消肉竭。颜貌痿黄。举身战掉。不能自持。两∵

人扶腋。在于路侧。太子即问。此为何人。从者答曰。此病人也。太子∵

又问。何谓为病。答曰。夫谓病者。皆由嗜欲。饮食无度。四大不调。∵

转变成病。百节苦痛。气力虚微。饮食寡少。眠卧不安。虽有身手。不∵

能自运。要假他力。然后坐起。尔时太子。以慈悲心。看彼病人。自生∵

愁忧。又复问言。此人独尔。余皆然耶。答曰。一切人民。无有贵贱。∵

同有此病。太子闻已。心自念言。如此病苦。普应婴之。云何世人。耽∵

乐不畏。作此念已。深生恐怖。身心战动。譬如月影现波浪水。语从者∵

言。如此身者。是大苦聚。世人于中。撗生欢乐。愚痴无识。不知觉悟∵

……尔时太子。复经少时……出城西门。时净居天……化为死人。四人∵

举舆。以诸香华。布散尸上。室家大小。号哭送之……太子问言。此为∵

何物。而以花香。庄饰其上。复有人众。号哭相送……答言。是死人也∵

。太子又问。何谓为死。优陀夷言。夫谓死者。刀风解形。神识去矣。∵

四体诸根。无所复知。此人在世。贪着五欲。爱惜钱财。辛苦经营。唯∵

知积聚。不识无常。今者一旦舍之而死。又为父母亲戚眷属之所爱念。∵

命终之后。犹如草木。恩情好恶。不复相关。如是死者。诚可哀也。太∵

子闻已。心大战怖。又问优陀夷言。唯此人死。余亦当然。即复答言。∵

一切世人。皆应如此。无有贵贱而得免脱。太子素性。恬静难动。既闻∵

此语。不能自安。即以微声。语优陀夷。世间乃复有此死苦。云何于中∵

。而行放逸心如木石不知怖畏……出城北门。……时净居天。化作比丘∵

。法服持钵。手执锡杖。视地而行。在太子前。太子见已。即便问言。∵

汝是何人。比丘答言。我是比丘。太子又问。何谓比丘。答言。能破结∵

贼。不受后身。故曰比丘。世间皆悉无常危脆。我所修学。无漏圣道。∵

不着色声香味触法。永得无为。到解脱岸。……太子既已见此比丘。又∵

闻广说出家功德。会其宿怀厌欲之情。便自唱言。善哉善哉。天人之中∵

。唯此为胜。我当决定修学是道。作此语已。即便索马还归宫城。于时∵

太子。心生欣庆。而自念言。我先见有老病死苦。昼夜常恐为此所逼。∵

今见比丘。开悟我情。示解脱路。作此念已。即自思惟方便。求觅出家∵

因缘。（本缘部T3，p.629.3-p.631.3）∵

释尊出城门，分别见老、病、死等苦，撞击出他生命中的火花，引发对生命的思索。此老、病、死之苦，随日月迁流，时变岁移无常如电，不论贵贱人人不能免之。何以世人贪着五欲，辛苦经营，爱惜钱财，唯知积聚，横生欢乐耽乐放逸不畏，且不识无常愚痴无知；对于人世普遍遭遇的老、病、死之苦，释迦则心深生恐怖不能自安，身心战动，更生厌离，昼夜中常为此怖畏所逼。对于一般人习以为常之事，对释迦而言却向不疑处疑，有了不同凡响的憾动，紧密不分地嵌入释迦的生命深处，这就是释迦的疑情。当他又见比丘，为其广说出家功德，燃起希望。「唯此」被认为「最殊胜」，信心不二为之「信」，又立即决定修学此道，这便是「切」。∵

相较西方基督宗教，齐克果认为：「人们常常解释原罪，然而他们缺乏最首要的范畴——忧惧；这才真正是它的决定因素」（华尔特．劳锐，孟祥森译∵1969：3）。我们常以为西方人因有原罪而信仰基督宗教来救赎。事实上，最根源的问题在于「忧惧」（Anxiety），它才是信仰的决定因素。人是由物理、心理、精神（心灵）三方面形成，人在纯洁无知的状态中尚未被确定为具有心灵（spirit），只被确定为灵魂（soul）与自然状态的直接联合。纯洁无知的状况是种空无（nothing），人不期然而然地面对自身的空无而导生忧惧，这乃是纯洁之最深的秘密。忧惧的概念不同于恐惧概念以及其它类似恐惧的概念，忧惧无对象，本身无对错，也未必然性，是对于自我的空无所引生，因其空无可有自由选择的可能性，所以忧惧是自由之实在（齐克果着，孟祥森译∵1969：20-21）。由于它是存在的，在某种意义上有着一种敌意的力量，因为它不断的干扰着，或是持续性或不持续性的存在（齐克果着，孟祥森译∵1969：23）。唯一可解除的乃是信仰所可做到的，但非毁灭忧惧，而是信仰不断地在忧惧之中发展自身，因为只有在信仰中才能永恒地每时每刻都是可能的（齐克果着，孟祥森译∵1969：111）。依齐克果的看法，忧惧唯有通过信仰才可得到抚慰，也使得每个时刻成为发展自身的可能性。∵

笔者回顾自身，大约五、六岁时，有一天午睡起来，独自坐家中侧门的门坎上，突然起了一种莫名其妙的失落，接着是生命疑惑——人是怎么一回事？这个疑惑，一直深埋心中，隐含一股强而有力的动力，不时地引发着笔者探讨生命真相的趋力；虽然它不是持续性的显发着，却未因时间的增长而消失，也就是说它是内化隐入于生命中成持续性的一股能量，而非外显持续性的爆发力。这也就如博山和尚之言：「其中但不可生执、生着、生计，执成病、着成魔，计成外。」及释尊所说：「譬如弓弩弦，缓急不可用。」这就是笔者对生命的疑情。所以当笔者接触佛法时，马上引入出家的动机，因为笔者相信佛法可以解决我的困惑，而且探索的心很切，所以接触佛法半年之后就决然出家。出家之后，直探生死关键，不作第二想，定然要讨个明白，此明白非知见的了解，因为了解无补生命的质变，烦恼依然存在。直到领悟「空」、「空有一如」在生命中的是如何的状态，且运作于生活世界中起作用，才算真正的参禅修行上路了。∵

释尊因观老、病、死的生命现象产生探索生命真相的疑情，齐克果也提出人不期然而然地面对自身的空无而导生忧惧，这同构型的疑情要通过信仰才可得到抚慰，综观东西方宗教探索人生，以及笔者自身的经验，疑情不定然要「功夫不成片，就不能发起疑情……功夫成片以后，才能发起疑情」（慧门法师∵2004：120），相反的要有疑情才能促使功夫成片。要对生命有所疑惑并想要解决问题，这个疑情也才是参禅修行真正的动力因子。故博山和尚云：「做工夫，最初要发个破生死心」（卍112，p.0947.2）。从宗教终极层面之探索，唯有关切生命的疑惑、生死问题者才是起疑情的真正因素。对每个人而言，疑情不是必然性的，这样一个人的参禅修行因地，未必是发自于对生命的关切，所以每个人未必能起疑情；或有，其疑情的方式及切入点也未必相同。慧门法师这样说明：∵

每个人对事理产生疑的方式和深浅程度也不一样，这牵涉到我们过去生∵

生世世所造作的业因。就如有些人提「念佛是谁」，觉得不亲切，疑情∵

起不来；有些人就很容易起疑情。有些人一提起「无」字公案，很快可∵

以起疑情，但提起「念佛是谁」，疑情就起不来。（2004：22）∵

事实上，疑情不一定要如此宗教化、规范化、公式化，可以灵活运用身边之事处处可切入。例如：「我何以生气？」、「同一件事，别人看来十分严重性，我为何会不以为然？」、「何以展转难眠？」、「熟睡时，我在那里？」……等每个人实际的日常生活状况，不论是正、负面的生命现象都可直接切入，处处都是窗口，即是一生参不尽的现成公案、话头。这样的疑情引发出的参禅修行是来得实际、真实而亲切，较能得力。参那种公案、话头更易发疑情，对具体修行者来说并无定准，全看各人因缘，若将一己的开悟经验普及化，认为自己藉以开悟的公案、话头就是开悟的唯一公案、话头，让四面学人个个参究，则将活句成死句了。生命疑情可以不宗教化，但解决生命疑情必仰赖于宗教，因至目前唯有宗教可以解决。∵

五、疑情即是公案、话头∵

公案本义原指官府用比以判决是非之公文（魏道儒释译∵1997：217）。禅宗于实际生活中的问答显示禅的法门，在这里面可以找到活现的禅之要旨和禅的妙用，纯属临时随机自由的对话，完全是实际生活的本身（日种让山着，芝峰法师译∵1984：28-29）。后来旁人将之言行记录下来，作为禅者启悟的指示，久而久之成为参禅者的一种参研思维的对象，作为后代依凭之法式，故亦被称为公案。此外，公案中大多有一个字或一句话供学人参究之用者，称为「话头」。例如「狗子还有佛性也无？」「无！」此一对话即为一则公案，而「无」字即是话头（佛光大辞典编修委员1999：1314）。若是如此，这样的公案已沦为范本，话头也成了话尾，皆成死句。古人本来无现成话头，师徒问答中，师云：「无！」，学人应当下起疑情，尽力参究，即有个入处。可惜后世具眼宗师少，不能随机接引，不得已举古德现成话头让人去参（吴立民主编∵1998：544）。基本上这些公案、话头后人都易落入思考揣度的向度，然而「做工夫，不得向意根下卜度、思维」（卍112，p.0954.2），如思维揣度公案、话头，已被当「他者」来研究，与自身生死一点关系也无；「做工夫，不可在古人公案上卜度、妄加解释，纵一一领略得过，与自己没交涉」（卍112，p.0949.1），「做工夫，不只是念公案，念来念去，有甚么交涉，念到弥勒下生时，亦没交涉」（卍112，p.0954.2-0955.1），公案、话头是古德体现禅之要旨和妙用的记录，若依文解义或持念把守，就如同重嚼古德之蔗渣，实有失古人留下公案、话头之用意。「不防一一举起话头，如看无字，便就无上起疑情，如看栢树子，便就栢树子起疑情，如看一归何处，便就一归何处起疑情」（卍112，p.∵0955.1），「单单只提起本参话头，发起疑情，愤愤然要讨个下落」（卍112，p.∵0952.∵1），「提起话头，只是知疑情打不被（破），必竟无第，二念」（卍112，p.∵0953.2），倘能假借公案、话头引发疑情，才会与自身有所交涉。公案、话头就当时当事人是激扬禅旨的生命经验之对话，对于后人则已离却那时的情境，故公案、话头对后人而言，只是方便施设激发禅者起疑情作用，例如：「僧问云门：『如何是超佛越祖之谈？』门云：『餬饼』」（古芳禅师标注∵1993：坤42）。此则公案答非所问，何以如此？它真正要透露的是什么消息？满口餬饼做么生？这就是起疑情，而不是抱住「餬饼」持念不放为之话头，参话头是参「餬饼」未出前，即是慧能所言：「不思善不思恶。正当与么时」（诸宗部T48，p.384.1）。禅主张应该抛掉教条主义和魔障以返回经典的源头——那「先于」经典的东西（九松真一∵1994：3-4）。凡能使人开悟的活句，这才是真正的话头、公案，禅者对此一定要有所认知。∵

公案、话头暗藏疑情，疑情本就是公案、话头，它会在生命中激荡，反复不停的自我「提问、对话」自己设问自己解问，参究「生命真相到底是怎么一回事？」，它与生命紧密结合在一起，关切的是生死问题，直至疑情爆破为止，故「疑情发得起，放不下，便是上路」（卍112，p.∵0953.∵1）。追根究底，真正的疑情便是话前已存在的未决悬案，本身具有参究的因子，也就是最实际的公案、话头。释迦牟尼之前并无公案、话头，却对老、病、死起疑情便是最明显的例子。∵

六、疑情的迈进：疑不断，悟不停∵

修行路上叉路多，失之毫厘差之千里，行者不得不小心自己落入自己的陷阱，要随时不断发落疑情层层剥落。生命的蜕变，禅宗由初关经重关到牢关究竟成就，疑情会因所要突破的层次不同，又以不同的面貌不断的再出现，大疑大悟、小疑小悟，所体悟的情境越来越明朗，境界越提升。博山和尚于此，以十则「示疑情发得起警语」提醒后学，说明在「做工夫，疑情发得起，与法身理相应」之应注意事项，申述如下：∵

（一）勿作会解：「疑情发得起，与法身理相应，见古人道：尽大地是沙门一只眼，尽大地是自己一点灵光……便向这里领略去，不肯求进益，生不得死不得，将此解路谓之悟门」（卍112，p.∵0965.2），疑情虽发得起，若以解门当悟门，不肯再进一步参究，那么了脱生死是不可能的。∵

（二）勿落入有：「疑情发得起，与法身理相应，见尽大地光皎皎地，无丝毫障碍，便欲承当个事不肯撒手。坐在法身量边，由此命根不断，于法身中似有见地、似有受用，殊不知全是子想……到这里，只须全身拶入承当个大事，亦不知有承当者」（卍112，p.∵0963.2-0964.1），「疑情发得起，与法身理相应，于法身边生奇特想，见光见华，见种种异相，便作圣解……通身是病非禅也……若真参学人，纵白刃交加于前，无暇动念……心外无境能观心所现，境又安在甚么处」（卍112，p.∵0966.1-0966.2），「疑情发得起，与法身理相应，行住坐卧如在日色里……依正报中都成一片境去，清清净净、伶伶俐俐，自谓之究竟，不得转身吐气……通身是病非禅也。到此又作么生区处？只须有大转变」（卍112，p.∵0965.2∵-0966.1），此三则虽进入行门稍有见地，但不可把玩「有」之境界而停滞不前。∵

（三）勿落入空：「疑情发得起，与法身理相应，便沉沉寂寂去、休去、歇去、一念万年去，将疑情钝置法身理中，不得受用。一向死去无回……若不知痛痒，虽会得法身句，只饶坐断十方，有甚用处」（卍112，p.∵0964.2），∵「疑情发得起，与法身理相应，搅浑世界得波翻浪涌一段受用。行人耽着此受用，推不向前、约不退后，由此不得全身拶入。如贫人遇着座黄金山相似，了了明明知得是金，不能随手得用……到这里，只须不顾危亡始得与法相应」（卍112，p.∵0964.1），「疑情发得起，与法身理相应，坐到湛不摇处，净躶躶赤洒洒没可把，便放身去，不识得转位就机。向这里……若不到活泼处，则不识旋机之妙道」（卍112，p.0965.1）有不可把持，空亦不可执持，二者皆落入二边事中。这里提醒大家的是要懂得活用。∵

以上所列之种种皆是病态非禅，博山和尚进一步提醒禅者，若有此等等情况，需再次向不明处发疑情，博山和尚提醒禅者疑情再发勿停留。「疑情发得起，与法身理相应，看山不是山，见水不是水，尽大地畐塞塞地，无纤毫空缺处，忽生一个度量心，似障了面前、障了身心，提亦不起、扑亦不破……正恁么时……疑情发得起……不生度量心、不起别念，硬硬逼拶去，忽朝打破疑团，通身是眼看山依旧山，见水依旧水」（卍112，p.∵0964.1-0964.2），「疑情发得起，与法身理相应，面前隐隐地似有个物相似，将此隐隐地疑来疑去……法身中病最多，只须大病一场，始识得病根」（卍112，p.∵0965.1-0965.2），「疑情发得起，与法身理相应，觉得身心轻安，动转施为不相留碍，此是正偏道交、四大调适，瞥尔如是非究竟耶。彼无知者，便放下疑情不肯参究……这里……切不可生自足想……禅中大病无过此者」（卍112，p.∵0966.2-0967.1），疑情促使不断的参究，不断的突破，在未究竟之前需重起疑情，这就是所谓的「未破本参如履薄冰，破了本参亦如履薄冰」，其重点在于「知非」转位。「做工夫不怕错，只怕不知非。纵然行在错处，若肯一念知非，便是成佛作祖底基本，出生死底要路……将『知非便舍』四个字，从凡夫只（直）到大圣地位」（卍112，p.∵0952.2.），从初发心经不断地参究层层突破至无功用处之究竟位，疑情扮演着重要的角色，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，疑不断，悟不停。∵

七、结语∵

本论文从「疑情是什么？」直接契入，谈到真正的疑情关键要与自身生命有紧密性的交涉。然后追溯到释迦的生命疑情状况，以及探讨齐克果的忧惧状况，笔者的生命疑情同时兼具东、西方二者之情境，先是莫名其妙的失落，紧接着是人生的疑惑。根据笔者自身的经验及先贤所言，疑情扼要的说就是一种对生命的惑，可归结出其应具备几个要素与特性，要素：（一）它的关切点源自于生命的终极真理，与生命纠结在一起成了一生的课题，不会因为受到外在的干扰而停顿。（二）它是自发性的，隐含生命中成持续性，对生命真相的探索不会一暴十寒而是一气呵成，亦不须假之他者「划线自限」、「引蛇逼迫」、「引锥刺之」等造作措施。（三）它潜藏着一股动力以及不安之感，与疑情共在。而其特性有：（一）无退路，直要疑情爆破。（二）疑情属偶发性，非次第性。（三）它不具普遍性意义，不是每个人都能具有。（四）疑情非单一性一路参到底，而是对不同的层级有不同的显发，直至究竟为止。疑情因为具备了这样的要素与特性，它成为参禅修证上是否成就的关键因素。∵

佛法的立论是因缘法，一切现象不出因果法则。修行此事，当然亦如是，欲达何成果，理当种什么因。因此，参禅修行之因地成为一关键性要素，若无与生命交涉的因子，自然无解决生、死问题之能力与了生死之果，而疑情更是因中之因，无疑情一切免谈，「疑是悟的前提，也是走向悟的门径」（吴立民主编∵1998：338）。如同科学家如无「为什么」之问题，也就不会想要解决任何问题，自然提不出解决之道，当然也就没有新发明的结果。这一切关键在于「如何之疑情」的因果关系。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵