我对陆象山之学的一个看法（二）

我对陆象山之学的一个看法（二）

——兼∵∵述∵∵我∵∵的∵∵哲∵∵学∵∵体∵∵验——

胡信田

2、环境

金钢钻来自矿石，火车头来自人为三一者经过的程序不同，故作用亦不一。雕，琢也；保留其原质，冶，铸也；熔化其原质。同为之“环境”，其差别若此，而宋儒与道、佛亦有差别乎?答“有”。

宋儒：静坐为持敬之开端，，敛容体、息思虑、收放心、涵养

本源；

道家：定其精神魂魄，游心于冲漠，以通仙灵，为长生计；

佛家：空百念，绝万想，以常存其千万亿韧，不死不灭的心

灵知识，使不至于迷错个轮回超生之路。（注四）

别人研究学术，所争者名实；吾研究学术，所定者异同。同处是胎学、一学、先天之学；异处是子学、二学、后天之学。后天之学靠人为、是相对的、不定性的；先天之学靠自然、统一的、可定性的。总之，同者，先天之道也；异者，后天之学也。后天的，非学不能，故注重经验与研究；先天的，非修不行，故注重憧悟与自然；非修不行的，由出而入，就是思想家、教育家、社会学家；非学不能的，由入而出，就是创造家、发明家、革命家。吾国在东汉以前是政教合一，无论先天、后灭之学，均有创造发明，思想家与教育家林立，是学术的独立研究发展的黄金时代。东汉以后，政教分立，佛教的加入，道、儒拚命的自卫、扩大，本身又加上秦朝的专制、毒害，项羽的焚烧咸阳，古籍荡然，民冶失统，于是不得不在整理、训释、文学上下些枝节、末流的小功夫。这个发展的机会一耽误，给佛教一个播种的好际遇。汉唐以来无真儒，其由在此。有的学者，以汉唐时代的目光，衡量诸子百家或六经的真面目，真是大错特错。吾人研究学问，异同分不明白，环境弄不清楚，乃是循章摘句的腐儒，枝节细流的小事。你永久叫不出个名堂来，充其量，是个掌旗的小卒而已。

有了能读善解的好气质，读书，环境是个不可忽视的因素。大环境要安定，国家太平，知识分子，可以周游山川，交换心得；小环境要秀丽，山水明媚，可以陶神逸情，写出想得周到、参考完备的天地间的好文章。文章正如兰花，愈是在深谷之上，大川之旁，其香与秀，异于寻常，读书人，如果受到儿女的纠缠、利害的干扰、权位的牵挂，所写的，不但不是思想，而是搬弄是非，不但不能促进人类之爱，反而增加彼此之恶。是以象山先生，他是最易了解，也是最难了解的人。他的感情真挚，却又极端理智。他生活简朴得像一位出家人，但是他拥有着无以衡量的宝藏——道德文章。一生活在学术气氛的悠逸淡薄的境界里，每处理一个思想，像大鹏样鸟瞰问题，像女红般的谨严不苟。

环境能决定工作的性质，工作能说明一个人的身世。譬如上海，为什么它能成为我国经济中心?而南京适宜建立国都?这是地理位置、条件、传统的关系。概前者素为经济、工业中心，人口七百万，资金充足，海外贸易发达，腹地广大，交通有海运为世界终点站港之称。水运有长江，陆运有京沪、沪杭甬铁路；后者——南京——位长江东岸，隔江与浦口相望，近海，大运河纵贯南北。陆运有津浦、京沪铁路，并有京沪、京闽、京黔、京川、京陕、京鲁六大干线公路。幕府山绵亘于北、长江绕行于西、钟山高尊于东、雨花台屏障于南、中洒平原，有龙盘虎踞之势。正如中山先生所说“有高山、有深水、有平原，此三种天工，钟毓一处+在世界大都市诚难觅此佳境”。何况江南山明水秀、气候温和·、物产丰富，最适宜建立国都。

作生意的好打听行情，惟利是圃；作政治的好搞组织，拉关系、利用别人；作学问的好跑图书馆、游名山大川、谈天下事、淡泊明志、精神专一。由于环境的关系，培养成了不同的习气。读书人亲切、严厉；作政冶的虚伪、和气；做生意的小气、现实。这三种人，老远一看就知道了。不须问、打听、相处，你要作什么?到那里去?交什么人?把眼睛一张，答案马上得到。如果是没有把握“认识”，你就是后知后觉，托个你认为有头脑的人，替你说说。免得绘虎不成反类狗，人生走错了路，等如鸟钻到地穴里去，——死路一条。

“象山”这个环境，在江西省的贵溪县西南，旧名应天山，九渊即讲学于此，因而得名。（浙江有象山县，孤峰圆突，形如伏象而名。）山间泉石颇外，瀑流方壮，喷玉涌雪，处处争奇。言人人殊，非天资高迈，心通意解，往往多不能道其详。

九渊在致朱元晦（朱熹）书云：

“乡人彭世昌得一山，在信（信丰县，属江西省，在赣

县南，位贡水支流桃江西岸?）之西境，距敞庐两舍而近，

实龙虎山（龙山、虎山对峙，如龙昂虎踞因而得名。东漠张

道陵——生于光武建武十年，甲午正月十五日，公元二二八

年——字辅汉，到四川鹄鸣山修道，着道书二十四篇，为一

代天师。他的儿子张衡，才到龙虎山，为第二代，山下有演

法观、丹窀、丹井、飞升合旧址犹在。上清宫张衡子孙世居

于此，即张天师府也。最后六十三代张恩溥天师死于台北。

）之宗。巨陵特起，悬然如象，名曰象山。

山间自为原坞，良田清池，无异平野，山涧合为瀑流，

垂注数里。两岸有蟠松怪石，却晷偃蹇。中为茂林琼瑶，冰

雪倾倒，激射飞洒，映带于其间。春夏流壮，势如奔雷。

木石自为阶梯，可供以观，佳处与玉渊卧龙，未易优劣

。往岁彭子（彭世昌）结一庐以相延，某（即九渊）亦自为

精舍于其侧。春问携一侄，二息读书其上，又得胜处为方丈

。以居前挹闽山，奇峰万叠，后带二溪，下赴彭蠡，学子亦

稍稍结茅其傍，相从讲习，此理为之日明，舞雩咏归，干载

同乐。”（注五）

环境是舞台，人生是演员，二者协调，才能美满。

苏辙云：

“辙生十有九年矣!其居家所与游者，不过其邻里乡党

之人，所见不过数百里之间。无高山大野，可登览以自广，

百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志

气，恐遂汩没，故决然舍去。∵∵—

求天下之奇闻壮观，以知天地之广大；过秦漠之故都，

恣观终南嵩华之高，北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。

至京师，仰观天子宫阙之壮，与仓廪府库城池苑囿之富且大

也。而后知天下之亘丽，见翰林欧阳公，听其议论之宏辨；

观其容貌之秀伟；与其门人贤士大夫游，而后知天下文章聚

乎此也一。（注六）

人，有了学问，加上经验就是实学，这样才不被人骂做书呆子，咬文嚼字的啃书虫。苏辙是轼的弟弟，是洵的次子，十九岁已能写出使人读了叹为观止的好文章，一方面受其父兄的影响，一方面天资的属性，一方面知道文章生命化，生命活动化的源泉所系。如果辙没有自己的创见，而专事抄袭其父兄的作品，当时他一门三苏不致都被列入唐宋文学的八大家，八位文豪，姓苏的父子占了三位。后人能够常读其文而知其为人，就是苏辙有自己的生命觉醒。上帝赋予他高贵的气质没有白活。

人，有慕贤之心，行远之志，只要能识字，就能写文章，纵不能写，口述亦有条理，录之亦可成文。起先，苏辙，读“史记，”，悉司马迁十六岁周游名山巨川，与燕趟之豪杰游，其文疏荡兼奇气。又溯读“孟子”，至“我善养吾浩然之气”。彻悟：文者气（义理）之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。这就是他读古人之书，写信给韩太尉的动机，而有游天下的壮志，使山水之情，豪杰遗风，孕育于胸中，妙笔生花，使人恋景，他的苦心如愿以偿。

而陆九渊原本住抚州之金溪，为了研究学术，跑到贵溪的象山，自立精舍于其上，学子亦稍稍结茅舍于其精舍之傍。

象山虽然高于平原，而上有盆地，山涧瀑流清澈，两岸有古松、怪石，堪称当时江西风景之冠，彭世昌也算一个有心人了。他发现了象山这个宝地，自己先建了一所小房，一切了解了，他又请九渊入山。如果彭子没有寻幽探胜的创发精神，也不会风云际会的一块生活，这样一来，他使九渊造成了千古不朽与日月常新的人物。所以人沾谁的光?被谁的害?是说不定的。光也、害也，更不能以地位、贫富、关系论。纵然象山有被别人发现的可能。可是：别人是不是有彭子的胸襟?说不定别人发现象山而九渊年岁过高不能上山，失却作高深研究的机会。人的学问一旦不能作高深的研究，是以缺乏特殊良好的环境之故。平平无奇，绝不会出人头地。莱阳的梨，黑龙江的金，金门的酒，都是以环境而出名的。新竹的风，基隆的雨，彰化的蚊虫，屏东的太阳，高雄的灰沙。二十多年了，苦难增加了我对环境的认识，我知道：人要胜过环境，须要有与苦难搏斗的毅力。

3∵、应对

应对，最能看出一个人的机智、学识、志气。因为“应对”是现身说法，没有准备、求救的余地。诸要靠平时的素养，如文人的笔法，武人的枪法，冰冻三尺，皆非一日之寒。

应对，昔有君臣今有师生，固然，应对之事，以学者之语则可贵。因为学者洽的是思想，他能用科学方法来归纳，用哲学方法去演绎，明白龟此蛇长、白马黑的道理，不受思想的愚弄，如有无也、异同也、时空也，他都注意根本原因，不受中间性的支配。

吾常有想：人，为万物中之最灵者，以其生活、环境、工作较他物为高尚。人，为人中之最秀者，正正与前者适得其反。否则，就是高一筹的动物而已。

凡是真正文明、民主、进步的国家，为人长上者：恒有克己厚人的精神修养，使人接触到，有一种亲切、动人的吸引力；教人、助人的踏实感，忘记彼此之分、生死之惧，在苦难时，有依恋，在快乐时，有共鸣。一点不自私，一点不文饰，始终如一，彼此一体，养成宽和大度的器识，用百沂不同的毅力，从点到线、面、体，做出与人格样的完美、可念、可效的实质。长存人间，精神不死!

象山先生，自三十四岁，始至行都——杭州——一时俊杰皆从之游，朝夕应酬答问学者，往往不得寐者月余，生活虽然俭约，而精神却很坚强。先生行状上，有这样一段记载：

“有一生，饭次微交足，饭既，先生从容问之曰：汝适

有过，知之乎?生暑思日已省。先生曰：何过?对日：中食

觉交足”。（注七）

从日常应用方面注意修养，是“人，为人中之最秀者”的不二法则。人，肯推己及人，教人为善，是地地道道的好师友。象山见学生吃饭两腿交义，以不忍之心而导之，可谓仁、义两备。

象山天分高，出语惊人!如不平心静气的去理论它、实事求是的去推敲它，若稍稍带一丝成见，即是旧念，旧念一存，则理不见、实不得。工夫是干净、利落，话上加话，等床上架床，何益之有?∵∵

这里从“语录”上（如注一），选摘三个短语，以试观之：

“道理只是眼前道理，虽见到圣人田地，亦只是眼前道

理；

古人皆是明实理、做实事；

子贡言性与天道，不可得而闻。此是子贡后来有所见处

。然谓之不可得而闻，非实见也。如曰：予欲无言。即是言

、也。”

性与天道，不可得而闻。造成多少人的迷罔!很好的儒学思想，带出宗教的虚悬。令人不敢下判断，成了两干五百余年来的口头禅。象山说这是于贡后来的一个说法，不可得而闻，是虚（无也）非实。“予欲无言，”则是说话了。∵∵、

象山之见，的确有理，不复再疑。圣人愚夫，同样的会有道理并发现道理。记得中华民国三十八年（一九四九）夏，余由***初至海南岛，环境不熟，向一村人问路，他摇摇头——言语不通。我写着“到田独走那里?”他同写“我不识字。”如果他再摇一次头就完全证明他实在的，既然能用文字表达出来，他就是识字而且又知道田独在何处了。此事虽小，可以喻大。直接了当，该是俗人成圣、圣人为圣的基本所在。

凡事肯注重“眼前道理”，就证实他用“直觉”为基础，以观察、判断达于穷理尽性的目的。所以，慎独之功，不能假借他人，以此之故，历史所能保留下来的，少之又少。一种学问，就同吾人看风景一样，因季节之变化与程度之不同而各异。

孔炜言——象山

“论说爽厉，听之者如指迷涂，如出荆棘。质诸遗遍，

义利之分，王霸之别，天理人欲，凡介于毫芒疑似之间者，

辩之弗措，叩之弗竭，自非学本正大充乎自然，安能如是之

周流贯通动与理会也哉?∵∵

文安公天禀纯明，学无凝滞”。（注八）

这一段话，最说明了象山的洽学态度的明切、作用与感受了。凡说一理，闻之而信，行之可达。如吃莱阳梨焉，一点渣滓也没有。

应对重在从生活中道出不平凡的见解。亦不害于己，也不损于人，只要是发现的，力之能及，勇于前进而已!

语录（上）有云：∵∵

“一夕步月，喟然而叹!

包敏道侍，问曰：

先生何叹?

（象山）曰：

朱元晦泰山乔岳，可惜学不见道，枉费精神。遂自担

阁奈何?∵∵

敏道曰：

势既如此，莫若各自着书，以待天下后世之自择？（

象山）忽正色厉声日：

敏道敏道！恁地没长进，乃作这般见解。且道天地间

有个朱元晦，陆子静便添得些子无了，后便减得些子”

。（注九）

从这应对中，可以看出，象山有不忍之仁心与勇敢的尽其在我行为。心不存好、真诚，是读书人冶内的起码条件；见义敢为，守分尽责，是读书人冶外的应有精神。车多不碍路，为了学问，必须研究；为了志气，必须贯澈。

象山洽学，抓住源头，有本有源，简易彻底，后人评象山简易、朱子支离，其意在此。

从以上的生活中，可以看出先生的坚实；环境中，可以寻找出先生的创造；应对中，可以领悟出先生的机智。生活、环境、应对孕育出他那天地般的胸襟——“从来胆大胸膈宽，虎豹亿万虬龙千，从头收拾一口吞，有时此辈未妥帖，哮吼大嚼无毫全”。（少年作）见其诗而知其人，志与道通，得一之道，见千枝万叶。——待续——

摘自《内明》第4期

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