杨州高旻寺参学去来

杨州高旻寺参学去来

释性演

禅，充满了看似不经意、未经思考的言辞，然而只有真正解得禅意的人，才会了解那些自禅师口中，自然流露的语言，总是震荡着我们内心深处，我们也才会获得全新的生命——禅师。

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感谢惠空法师给我制造这个宝贵、善净的因缘——到高旻寺参加禅七。一月五日，飞机在南京的天空，徘徊又徘徊，只因迷蒙的雾气，在空中飞驰、奔腾着。飞机下不去，游走了将近一个钟点，在无计可施下，只好再飞回香港，等待明天出发。等二天，终于降落在南京机场，下得机来，深吸一口大气，南京的空气，潮润而清新，吸进胸中，让人有一种清凉、滋润的感觉·随着人潮，踏过一片水泥地，来到了出境处，一片吵杂声、脏乱感。怎么，国际人士出人的场所，竟然如此不堪。之后，我们路奔驰，直驶——高旻寺。

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进禅堂，并不全是一件欣乐、快意的事。今天，有这一份因缘，当然就要好好的把握。刚开始坐在那儿参“念佛是谁?”时，我的思惟，探索街能进入到心灵的深处，挖掘出自己心智的内涵，又敲击着旧时的那一个自我，当我努力挣扎着找那一个“谁?”时，又陷入了无尽的妄想之中。师父说‘、“平常也许你们能精进，然而终归不能恒常。因平时，打闲岔的事情多，怪不得你们……现在打禅七，把打闲岔的事情，孥得光光的，是否就能努力用功……?”我内心里讷喊着，师父，我不能，当我想挣脱妄想，依循着您的指示前进时，当下，真是经历了一番艰难又痛苦的过程，我没有超越，但是我明白，参“谁?一的当下，要我们从这不明白处下手，因为不明白，将整个身心变成一个大疑团?大问号?然后集中全部的心力，彻底来参透这个“谁”?参透这个“谁”?也即是要与“?”绝对的合一，但我们又如何与“?”相融相摄呢?就是在日常生活中，紧紧的抓住这个“谁”?无论任何情况下，都不放松，全神贯注在那上头，这当然必要在有功可用时，才能做得恰到好处。

然而，当我们求解脱的心很切时，“念佛是谁?”它能盘踞在我们整个的身心，那力道之大，能在下意识中，继续不断的进行。比如：当我们专心在仿某一件事情时，这“念佛是谁?一就潜藏在下意识之内，当我们事情做完后，这“念佛是谁?”又马上浮现在你的身心里，它，很像一条溪流、涓涓绌流、下啥昼夜，当你挡住它时，它能暂停一下，当你不挡住它时，它又持续的向前奔流——能用功时。

师父说：为了要琢磨出我们生命的内涵，每一份子，都必须要能忍苦、忍痛，不断的深入参究——师父啊!我快痛死了，好像拿刀在刻我的腿、我的腰，我的膝盖，我的……这下，我体会到了刻骨铭心的典故了，咬着牙根，告诉自己，追求理想是必要付出代价的；为了要洗练出我那纯净、光明，庄严……佛性，我必须要忍耐，忍耐、再忍耐，即使倾尽全力，呕心沥血，我也要克服掉这一些障碍，我冥想着长辈的话：“行者的生命，涵藏着绝大的可能性，你对自己做怎样的期许，你就做怎样的努力。”由于每一个人对自己要求的疏严不同，因此努力的程度也就不同，对生命的成就也因此不同。因此，我要建立宗教情操，标定人生价值，超脱生命有限的模式，企盼能够因为此次的禅七，而脱胎换骨，但是，我失败了。

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修学禅法，就是希望我人能从观察、思索、体验的过程中，细心穷酝、品味透过自身的省察，使我们意识到，围绕在我们身心左右的杂染，尔后开发我们本具的菩提心，亲自体悟真理。禅的实践，即是要我人将旧日的生活内容，无影无踪的消失在今日自我体验的内容当中，而寻获终极解决的满足，最后，导致契悟，得到解脱，这些都是我们穷其一生，永远珍惜乃至经久不灭的原则和内容。

高旻寺的禅堂，好像不喜欢学僧有任何理论方面的问题——我感觉。也许师父们认为，理论不能使学僧产生任何直接的经验，也不能使学僧亲自体证真理。因为我们每个人的心中，都充满着混杂、污秽、没有意义的妄念和垃圾，这些垃圾与生活息息相关，会给学僧带来负面的影响，所以师父们严苛的阻止，无非是想帮助我们卸下重担，尔后教导我们如何来汲取生命的泉源，如何从妄想的束缚中，解放出我们本具的各种潜能。

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禅，能开发我们潜在的能量；能洞悉生命本源的智慧；能柔软我们的心地；能厘清我们的思绪：能探索生命的价值；更能追寻性灵上的美好。我常这样冥想，坐过禅堂的人，当和那些没有参与禅堂生活的人，回然不同、大异其趣，因为，禅法的主旨是在开发我们潜存在生命内的能量，“禅的目的就是要挽救这种业已遭受侵蚀、翳障的生命体，使其回复到最初的自由状态。最基本的，要让我们与生俱来的创作力以及慈悲的自发性，能够随心所欲的发挥作用，此常为一般人所忽略，以至于我们几乎忘记自己原来还具有一切制造“幸福，和平、能与众生相爱相容”所必要的机能，放眼周遭所及的各种争执，无不缘于对此事实的无知。”禅堂住久了，即能慢慢的将能量从静坐的过程中释放出来、提链出来——制心一处，无事不办；也即是利用静坐中，抱住“念佛是谁”用“?”的火焰来烤链我们的心，将我们的能量释出后，一份一份的重新拼排、重新架构、重新组合，让我们在禅堂苦熬的日子中洗练出来，尔后脱胎换骨，法身慧命才得以重新滋长。

因此，修学禅法，必离不开静坐、熬腿子，这些都有赖于我们用实践来圆成。在实践的过程中，我们也必要从日常生活中来健全我们的人格，来圆成我们的僧格，能如此方能使修行，更进一步的进入我们的心灵深处，交闪着不同亮度的光芒，而成为我们法身慧命的凭藉，果能在修道的学程中，具足如此精进的态度，即能使“念佛是谁”直扣心弦，三业相应，之后我们的功行即能绵密成长，超拔飞升。

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禅，是要我们直接面对这个世界、面对自我、面对生命、面对一切的一切，就如当年佛陀在菩提树下，面对自我，寻求超升那一时期的心境，他有一份下畏任何魔境所侵扰的决心，遇到窘迫的状况时，更能掌握住自己的心愿，而乐意去担负这艰巨的使命，绝不退缩、害怕。今天，我们也依循着佛陀的教法，佛陀的足迹，深思熟虑，明智抉择，有心有意的来策划自己的菩提学程，以佛陀、祖师，做为我们磨链：、学习的榜样，因为“禅”，它能将我们处于睡眠状态的智慧唤醒；也即是让智慧从潜意识的深处觉醒、浮出。所以，学了禅法，能使我们聪明、伶俐又剔透。

禅，必要我人，从本自具足的妄想，自我、生命……超疑，尔后，了解自己所扮演的角色，肯定自己应当担负的责任与使命。之后，好好下一番功夫，绝不可再盲目的顺从自己，随波逐流，任凭业力的牵引带领我们到达一个不可知的地方；我们必要细心寻求禅法的悟境，由此来追索生命之源，尔后必要发下功夫，做一个堂堂正正、勇政笃定的佛弟子。

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禅，是要把我们本具不待外求的智慧揭发出来，但要想获得这样的成果，不但要有善知识的提携、牵引，更要我们自己具足耐心、恒心，决心、痛下功夫，以整个生命去追求，追求返璞归真，追求明心见性，追求蕴藏在身心内外的菩提佛性，能够返本还原，当我们对此一深层的问题痛下功夫时，佛性、般若即能依序的呈现出来，而展现出丰硕的成果。

印公导师说：“我见是生死的根本”，因此我们知道，一切有情生生不息的根源，在于我执与妄见，如果我们不能见性，虽然我们具足了与佛无二无别的“佛性”，我们也不能受用，连自受用都不可得，则又如何能广度群迷。我们不能去除我执与妄见，智慧当然不能显发开来。“我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转……有些人终日悠悠忽匆，疏散放逸，心不在道……常在喜怒哀乐、是非烦恼中打圈子……“心不在焉，视而不见、听而不闻、食而不知其味”……儒家发愤，街能如此不被物转，我们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢?……渐至此心不随物转，则工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。”我真企盼，企盼经过“禅”的思索与锻练，使我们每一份子，更为洒脱，更为逍遥，更为豁违，之后带领一切人等，也迈向优美、崇高的菩提大道。

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禅，强调深刻的精神体验，所以它能够变化我们的气质，改造我们的个性，净化我们的人格，圆满我们的僧格。在平常的日子里，我们仅能触到我们心灵的外围。而原始佛教告诉我们，人类有三种特胜，“阎浮提人以三事胜忉利诸夫”：忆念胜、梵行胜、勇猛胜。在所有的众生中，人的思想最为敏捷发达。如人有丰富的记忆力，想像力、思索力；因为人能回忆过去、忖度未来、冥想现在，所以人类的文明，无限的累积，成长，才有“人定胜天”的说法产生，禅宗也因循着此一特胜，忆念，思惟“父母未生以前的本来面目”，深人参究“念佛是谁?到底是谁?究竟竟是谁?”利用这个殊胜点，来使我们不再只是悠游在浮幻外在的世界，这个殊胜点可以开启我们生命内在的睿智，尔后，佛性萌芽，自性清净心显现。

经过了“禅”的冲击和洗礼，再加上善知识的接引、提携。朋友们!善知识的提携，教导，有直接的、有间接的、有即时快速的、有慢条斯理的、有眼神眉目、心照不宣的、也有棒暍交加、拳打脚踢的。今天，我们有幸参与菩提学程的这个行列，我们必须要坚持、忍耐和苦斗，因为，菩提大道、成佛之道、平常心是道——绝不是几个美妙的语句，让我们挂在嘴边说说就算了的，它是我们对生命的期待，对悟道的感受，对人生的肯定，企盼依循着师父的指导、潜移默化，滋润我的法身慧命。经过了这次禅七的熏陶、师父的指导，往后再加***长的鼓励、自己的鞭策，在这长远的学道过程中，享受一份法喜、禅悦、忘我、忘世的生活，但必要能先勇敢的面对自己的习气、正视自己的无能、洞悉自己的愚痴，不再回避腿痛的挣扎与痛苦，才能有机会释放出真实的自我，让我的精神力量升华至最高点，享受一份云淡风轻的高爽，平和恬适的宁静，如此，修道的学程就有转机，“我”即能在“静坐”的过程中得救。

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从高旻寺回台，没几天就过农历年了。年后，我整理着禅堂里的日记，回顾在禅堂的那一段日子，体会到修行必要仰赖宗下的实践，来升华宗教情操，来提高生命素质——禅，从习禅的过程当中，慢慢的，我们能习惯于全心全力的注视着自己的每一个刹那，一心一意的关照到眼前的起心动念。在禅堂刚回来时，似乎能抓住一点“禅”的踪迹，然而，过了这些日子，“念佛是谁?”已经离我好远!好远!喔!原来，参禅是要有因缘与助缘的，没有善知识的一再叮咛、开示与提携，要想进入禅的思惟状况是很难、很难的。因为我们凡夫着重感觉经验，而禅，它却是为体证我们本净的真性，它必要从禅思的过程中去证入真理，这与我们平常的要求是有别的，所以在离开“禅堂”后，我的“念佛是谁?”尚未牢靠、扎根、稳定，因此也跟着消失得无影无踪。

此次的因缘，感谢高旻寺常住师父们，他们上至大和尚，小至香积厨的居士们，对于参禅都能讲出完整的一套方法，这个实况给我无限的感动与震撼；又看到禅堂里坐的每一个人，真叫我羞愧得不敢再懵懂过日。看!他们一个个端坐着如如不动，光只这一套坐功，就叫我望尘莫及了；光只赞赏他人，怨叹自己，就能得到禅悦、法喜吗?就能使自己学行增上吗?更重要、更迫切，更真实的，应该是我们都要了解自己所扮演的角色，肯定自己所应担负的责任与使命，尔后，创造出一个光明、庄严的远景。因此，我肯定的知道，大陆佛教虽然曾经走过一段沧桑、崎岖又辛酸的历程，但会后如果大家能同心协力，学习高旻寺的规约、精神，虽然街有一段沉重又艰辛的路程，但是，只要我们每一份子肯给自己一份期许与盼望，我们也能培育出一群具足宗教情怀的佛门子弟；我们也能使每一份子都具足了健全的人格，与完美的僧格，尔后，佛教渐渐的……渐渐的，即能走向健全又光明的坦途。

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唉!要怎么样才能使自己的学行臻上呢?依循禅法、依循净土，依循人间佛教、依循……。也许，我希望在法义的范畴里，采究出更深刻的问题；也许，我仰赖阿弥陀佛，无限慈悲的垂手接引；也许，我想从静坐中，得到法喜、禅悦；也许，我想依着人乘的佛法，完备人格与僧格，尔后，向上一着，圆成菩提道果：也许……，算了!算了!我也掌握不住自己的想望，既想信样，又想那样，道业如何成就呢?我只能随顺因缘，清净内心，修习禅观，掌握当下、珍惜眼前……，企盼下次有机会，再去扬州高旻寺，亲近善知识，学习禅法，将我蕴藏在身心中，广大无比的菩提佛性显发出来——企盼佛、菩萨的加持。

在菩提学涯的过程中，我检省到，我得到太多太多他人的赠与、教育和栽培，所以，我也想将我所知道的资讯，以一份虔诚供养的胸怀，来禀告人间的菩提道友，让每一个佛门子弟，都知道这一份讯息——高旻寺的禅堂，能长养圣胎，能成就道业，能显发自性清净心、明心见性，它是选佛道场。喔!这么好的道场，朋友们!你一定要想办法进去，虽然，我坐过了高旻寺的禅堂，但我没有开悟，没有见性，没有断惑，而我叙述了这么多，只是想告诉我的同道们——高旻寺的禅堂里，有善知识的提携，有同道问的砥砺，有道场的风格，它真真是我们菩提道上的一个补给站，只要有机会去补充养料，坐它个一年半载，你就能急速窜升、充分觉醒；你就能实践禅悦、见性成佛；你就能真理满胸怀、所行无障碍；但是有一点，朋友们!请你记住——当你超拔飞升、急速窜越时，不要忘了***的菩提道友，等待您的热力与能源，来灌溉、来滋润，来鼓舞。企盼菩萨慈悲，加持进禅堂的每一份子，圆成菩提、见性成佛，尔后，娑婆世间景况改写，呈现出一片美好、祥和的景致。

摘自《菩提树》1994年6月号

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