高山寺的背影

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高山寺的背影

高山寺原本是一座寺庙的名称，现在是一处地名。这是修辞方法的一种，用局部代整体，用事物的特征代替事物本身，用“高山寺”这个庙名代替承载这座庙的山体本身。

这座山在永州城内，叫东山。高山寺建于山脊北端，地势高，视野宽，景色美，符合“天下风景僧占多”的条件。但高山寺起初并不叫高山寺，叫法华寺。是佛教盛行的唐代始建，宋朝时改名万寿寺、报恩寺。明万历初年毁于火，后重建又被毁。清咸丰丙辰年，县令胡廷槐倡议在原址建高山寺。因为距现今的时间最近，这个名字便一直被使用着，且覆盖了前三个寺名，成了一处广为人知的地名。

高山寺及其身前法华寺，唐宋以来一直是永州土民进香求佛之地，也是登临揽胜之处。从前，寺院里设有神像几十尊，造工精细，以如来佛像两傍的十八罗汉塑像为最，各具神态，栩栩如生。寺内有和尚数十人，每天敬佛念经，灯火辉煌，击鼓鸣钟，声闻全城，有“山寺晚钟”之称。当然，真正积淀为历史文化底蕴的事件，还是唐柳宗元在这里居住、筑亭及作文赋诗。

柳宗元借住在高山寺（其实是东山法华寺）的时间，大约是在他参与永贞革新受挫被贬来永州的第四年。此前，他一直寄居在城内千秋岭龙兴寺，与和尚重巽友善往来，写下了《永州龙兴寺西轩记》、《永州龙兴寺息壤记》、《陪永州崔使君游宴南池序》、《永州龙兴寺东丘记》等文章，记叙这一段时间的生活。但是，不幸总是跟随着不幸的人。柳宗元在龙兴寺居住的三年多，连续遭了四次大火，毁了全部家当。有一次，差一点危及性命，空手赤足，匆忙逃脱。长安的一把政治大火，把他烧到时称南蛮的永州；龙兴寺的四次自然火灾，把他燃到了东山法华寺。加上来永州不久，年迈的母亲病逝，年幼的女儿夭折，自己也因水土不和，染上痞病，久治不愈。还有时不时传来的永贞党人意外的死讯，柳宗元内心的悲苦实在是难以用语言来形容，也没有几个人能体会得到。特别是此时，宪宗册立皇太子，大赦天下，但八司马“纵逢恩赦，不在量移之限”，更让他感到迫害的永无尽期。终于使他放弃了最后一丝政治幻想，而把目光全投向永州的山水自然，欲觅地定居，“终甘为永州民”了。

初到法华寺的时侯，柳宗元内心的热情还没有完全减退，他筹资在东山之巅修建了西亭，并与元克己等流人对酒当歌。“莫厌樽前醉，相看末白首”，尚保有一缕豪放与激情。在这里，写下《永州法华寺新作西亭记》、《构法华寺西亭》、《法华寺西亭夜饮赋诗序》、《法华寺夜饮》等诗文，记录心境。但随着失望的加深，柳宗元终于悟透了政治风波的险恶无情，开始隔河西望，把目光投向潇水对岸幽丽的山水景观，并过江觅游，写下了八篇前无古人的的游记散文，开一代先声。永州因此而有福了。

可以这么说吧，高山寺的幸运，是缘于柳宗元的滞留；或者说，永州的幸运，缘于柳宗元在永州的停留。因为柳宗元的停留，因为柳宗元与永州山水自然的相遇，便有了《永州八记》、有了《捕蛇者说》、有了《江雪》、有了《愚溪诗序》等千古相传的名篇，有了对时称南蛮的永州历史文化荒烟的真正开启。

高山寺以后，柳宗元搬到了西山脚下的染溪定居，并改染溪名为愚溪，在这里精心经营八愚风光，过上了一种“临池弄小雏”的半隐半仕的生活。当然，“终甘为永州民”的柳宗元，仍然没能完全忘记长安，仍然在眷恋着他的故乡，仍然在叨念着“虽万受摈弃，不更乎其内”这样一句疯话。他有时候也抬起头来，向东望一望曾借居过的东山。日出东山。东山再起。他心里难免会浮起一些鼓励自己的话来。是的，太阳每天都有要从东山上升起，不管有没有鲜花和掌声，它总是要升起，带给世界以新的希望。当他听到从东山法华寺里传过的悠远绵长的钟声，他的心是像潇水的清波一样荡漾过的。正是这荡漾使他自己被圈在了一个“愚”字里，圈在了这个汉字本身的局限中。

柳宗元也正是在这个局限中心花怒放离开了他的第二故乡永州，扬帆回到京城长安，接受朝廷的另一盆冷水，把自己投放到更南边的柳州，以刺史的身份多少做了一些心里面想做的事情。四年时间，就把骸骨抛在了柳州。今天人们来研究柳宗元，其出生地长安，祖籍地永济，谪居地永州（十年）和柳州（四年），都想争得主导地位，都想专有柳宗元精神的实际。但，怎么可能呢？历史写过的东西早已写过，历史没写过的东西还得要我们一笔一画地写，绝不是用嘴吧说了就可以算数的。

当我想说，柳宗元的精神在永州，骸骨在柳州（或长安或永济），我觉得有些无聊，我不想趟死人饭的浑水。只是，当我也因为某种意义的大火驱逐，颇历曲折，暂居进高山寺（当然我住进的是地名，而不是实际上的寺庙，寺庙早已被另一把大火毁了）时，我绝不会轻狂到说出这是高山寺的幸运，事实上这只是我个人的幸运或者说不幸。我寄居在一个代名词里，一种曾经存在过的精神氛围之中，我仿佛听到昔日的寺钟仍在“铛、铛”地敲响，我仿佛看到山脊上一个瘦长的身影在我面前伫立，在极目向西。那不正是一千二百年前的我么！