大报恩寺在明清佛教中的地位

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大报恩寺在明清佛教中的地位

作者：冯洪河

古金陵大报恩寺琉璃塔，其美轮美奂的建筑艺术和美学价值闻名于世，被誉为“南京的象征”，是“东方建筑艺术最豪华、最完美无缺的杰作”。珠不知，承载着厚重历史和浓浓文化底蕴的，不仅仅是那震惊世界的“第一塔”，还应当有“寺”。古金陵大报恩寺在明清佛教中的地位崇高，这寺与塔相互辉映，寺因塔而享誉海外，塔因寺而地位尊崇。

古金陵大报恩寺位于金陵城南古长干里，由明成祖朱棣敕建，三宝太监郑和监造，营建工程浩大，耗资巨大，规制有序，建筑华丽，为皇家寺院之巨制。明清鼎盛时期，其范围达“九里十三步”，曾与灵谷寺、天界寺并称为金陵三大寺，辖领城南一带大刹二座，中刹十四座。因而，古金陵大报恩寺当被初见为明清时期百寺之首。

明代先后五次刻藏，即洪武年间初刻于南京的《南藏》（后经考证明建文帝初刻《南藏》），永乐年间再刻于南京的《南藏》和明王朝迁都后刻于北京的《北藏》，以及之后刻于杭州的《武林藏》和万历年间开雕而成于清初的《嘉兴藏》。明初诏刻《南藏》，别置藏经殿，贮南藏经板全部，《金陵梵刹志》收录详备。再刻《南藏》又称《永乐南藏》，明永乐七年朝廷召集名僧集于大报恩寺校勘大藏经，开版时间约为永乐十一年至十八年间，全藏636函（函号为“天”至“石”），收经1610部，计6331卷。此次藏刻刻以大小乘经、大小乘律、大小乘论排序，并将《开元录》以后续入藏典籍以时间顺序改作分类编集，从而为后续藏刻的雕造所遵依。如此规模宏大的藏刻事业由朝廷内府督办、会集名僧于大报恩寺，由此可见古金陵大报恩寺于明佛教中的地位极为崇高，实为刻经圣地。

明代建寺盛行，为利区分，依禅、教、律而分为禅、讲、教三类。古金陵大报恩寺为三大寺之首，全国十大佛教流派为宏佛法在此多设讲坛，是明初佛教研究中心。最为着名的是明万历年间名僧雪浪洪恩住持大报恩寺，雪浪独好《华严》，执持大体，又工于诗书，与意大利玛窦有过震惊当世的交往辩论。所以，古金陵大报恩寺又当视为明清佛教的义学讲坛。

古金陵大报恩寺名僧辈出，自晋代至宋、元乃至明、清均有高僧大德会集于此，晋代慧达于此掘得佛舍利塔，即地建长干寺；宋代可政负玄奘顶骨于寺建塔安奉。至明清，此寺寺大德辈出，永隆、居敬、一如、永宁、法会、德清、雪浪、普见、石涛等高僧都于大报恩寺悟宏佛法。

百寺之首、刻经圣地、义学讲坛、名僧辈出当为古金陵大报恩寺之特质，由此可见其地位之崇高。