【陕西终南山】出门见南山，引领意无限

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【陕西终南山】出门见南山，引领意无限

终南山又名太一山、地肺山、中南山、周南山，简称南山，是秦岭山脉的一段，千峰叠翠，景色幽美，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美称。对联：“福如东海长流水，寿比南山不老松”中的南山指的就是此山。

终南山是秀丽的！李白写道：“出门见南山，引领意无限。秀色难为名，苍翠日在眼。有时白云起，天际自舒卷。心中与之然，托兴每不浅。”是啊，在山间走着，感觉永远是湿漉漉，凉沁沁的。偶尔一声清脆的鸟叫，和着清风流水，滴溜溜地从树上掉落，抬眼望去，却只见流动的雾霭环绕着青山，那样深的绿，那样密。

终南山为道教发祥地之一。据传楚康王时，天文星象学家尹喜为函谷关关令，于终南山中结草为楼，每日登草楼观星望气。一日忽见紫气东来，吉星西行，他预感必有圣人经过此关，于是守候关中。不久一位老者身披五彩云衣，骑青牛而至，原来是老子西游入秦。尹喜忙把老子请到楼观，执弟子礼，请其讲经着书。老子在楼南的高岗上为尹喜讲授《道德经》五千言，然后飘然而去。传说今天楼观台的说经台就是当年老子讲经之处。道教产生后，尊老子为道祖，尹喜为文始真人，奉《道德经》为根本经典。于是楼观成了“天下道林张本之地”。

古人云：“关中河山百二，以终南为最胜；终南千里茸翠，以楼观为最佳。”终南山楼观台以其悠久的道教历史、动人的神话传说和众多的文物遗迹，吸引着古往今来的信士游客。

终南山又是药王孙思邈出入活动的地方，药王是名医兼名士，有《千金方》传世。他将道教养生理念，渗入中医。中医学本质与中国“天人合一”的哲学相通，研究“医人”，不单纯是自然科学（如“西医”），而是密切关注人处的环境与“精气神”，目标是“仁人”、“关怀人”。中国医药学也是“人学”，带有生命哲学的意味。“医者仁术”，“医者意也”，是为经典。“不为良相，即为良医”，“医人”与“医国”本质相通。

终南山佛教文化源远流长，顶峰盖有圆光寺，供奉着菩萨的灵位。终南山自古就有庐山之称。傅增湘游历终南山，在《秦游日录》里以旅游家的眼光写下了终南山的自然美景：“……孤秀独撑，至上方，则排松送青，山花艳发，恍游匡庐雁荡间，忘其在秦中矣。”

环绕佛堂四周，站立露台，放眼远望。秦岭山脉，群山众影，峰叠成行。苍松林立，巍然挺拔。山峰相依相偎，携手邻里，天山相接，无边无际。阳光下轻烟缭绕，分外妖娆。

终南山里的宗教，经漫长的历史造就与延革，呈现出诸教互相排斥相挠与和谐多元发展的态势和特色。这里是道教的发祥地，“楼观台”是道教最早的道观，“楼观为天下道林张本之地”（《终南山说经台历代真仙碑记》）“说经台”相传是老子讲授《道法经》的地方。“楼观”始建于周，后秦始皇在此修建老子庙，经沧桑数代，到唐高祖李渊，尊老子李耳为远祖，重修扩建为“宗圣观”，是道教发展极盛时期。从周代至今两千七百多年，经二十多个朝代，道教一直在这里生发、传播、发展，留下了大量的文物、胜迹和文化遗产。佛教在终南山发展也是泱泱大观。终南的灵山秀水，成了佛教发展的沃土。大大小小的佛寺，散步在大大小小的山峪口。“天下名山僧占多”，佛教借大山之灵秀，氤氲成气候，形成清静肃穆的僧院生活，与纷扰喧闹的民间生活的对比；极乐净土、梵音的梦想与世俗、物欲、诱惑的现实的相反衬；理想与现实、彼世与此世、生与死、天国与人间就这样形象、生动地摆在人们的生活中，人们现实的苦难、不平和难以满足的那部分愿望，借佛祖与法亊而获得心灵的慰藉、补偿、抚平和宁静。

可以说，终南山是中国“人学”荟萃之地，是中国人文精神的生长、繁衍、发展之地。“儒、道、释∵”三大文化主脉与“中医”（金木水火土“五行”与“易医相通”“医道相通”“儒医相通”）的“生命哲学”都是以“人”为宗旨，以“人”为目的和归宿。对话终南山，就是与文化经典对话，就要坚持以人为本，让人活得更好，活出尊严与价值。终南终南，人文的终南，终南文化可以提供给人们以灵魂的根基和终极的关怀，可以为今日多元文化思潮提供崇高的人道之魂和人文精神；更好地把握人的目的、理想、价值和境界。

如果说宗教是另一种世道人心的人文存在，对于群居的国人来说是心灵必需的理想王国；那么诗与文学则是历史与现实的精神存在，对于人情味浓厚的国人来说是心灵张扬的激情王国。人无信仰不生，人无情趣不生。诗情文趣与宗教信仰一样，往往借灵山秀水而生发。因此，终南山的诗文也生机蓬勃，世代不衰。与终南山诗文对话，可以领略如山的诗魂，体味如水的诗情。

与终南山共存着从《诗经》到唐诗的伟大诗篇。《诗经·秦风·蒹葭》：“终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉。”“终南何有？有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳。佩玉将将，寿考不忘。”这首古老的“秦风”，为我们描绘了一幅极其美妙的君子游终南山的图画：终南山上有什么？有山楸树，还有梅树，有陡峭山谷，也有宽宽平地。君子来到了这里，穿着锦衣狐裘或刺绣着花纹的祭服，佩带者将将作声玉佩，红光满面，神采如同君王一般。多么希望这种浪漫荣耀与美妙能长久安康。“寿考不亡”、“寿比南山”的成语，似源于此。这可谓中国山水诗和抒情诗的鼻祖。借山水以寄情抒怀，后来成了中国诗的悠久传统。历代咏终南山的诗文绵绵不绝。到了诗的唐代达到极盛极高，着名的有祖咏《终南望余雪》、李白《下终南过斛斯山人宿置酒》、王维《终南山》《终南别业》、孟郊《游终南山》、孟浩然《题终南山翠微寺空上人房》等，有山水诗、抒情诗，有格理诗，也有政治诗。诗以山而生发，山以诗更美妙；山给诗以灵感，诗给山以灵性。终南山因诗而人格化、人文化、人情化了。诗也因终南山而大气、豪放、才思敏捷、透着昂扬向上的生机。诗的终南就这样经历沧桑，挺立在世代文化人面前，引领文化的激情依山水而磅礴。与诗文同繁荣的是书画。历代在终南山隐居的文人吟诗作画，寄情山水，诗中有画，画中有诗，给终南山留下多少文脉，衍生多少文化意象。画家范宽就曾卜居终南，倾心描绘终南山的高大和雄伟，山谷的幽暗和苍翠。在中国画史上终南翰墨，独具雄浑的气度和魅力。所谓青山依旧在，几度丹青盛。

终南的诗文书画，承载着历代各贤巨匠的人文信息，凝聚着终南山的生命气象，一句诗一幅画的背后，有着极丰富的思想链接。开掘终南诗文书画，我们可以从中领略到中国民族文化深处的种种信息存量和奥秘。平生怀此山，悠然赋斯文。走近终南文化，我们就会发现，终南山对我们不是物质的大山，而是精神的大山。人生可以身在官场、市场、情场，身在江湖，但绝不能不进山，不能不进终南山。山水美景，田园风光，是人们生命精神的栖息地；“采菊东篱下，悠然见南山”，是诗意生活的妙境；“兴来每独往，胜亊空自知。行到水穷处，坐看云起时”，是诗情人生的闲适。终南山给与人们以情感的寄托，理智的启迪，意志的磨励，精神的良医，让人们感到真善美的审美享受。这是我们对话终南山诗书画，获得的精神价值。

终南山是精神的大山！

山水共存，仁智同源，作为精神源流地的终南山，说也说不完。作为山，它不拒微尘，以成其高；不择地域，以成其广；平地而起，以成其雄；行于当行，以成其势；止于当止，以成其位；虚实相兼，以成其丰；虚怀以待，以成其灵；高而可攀，以成其诚；感恩奉献，以成其德；超越凡俗，以成其神；高洁神圣，以成其格。若要成为山，必须有平地起风云的信念，有浩荡绵延的雄心，有建立高度的恒心，有保持圣洁的品性和默默奉献的精神。八卦中的艮卦和由其组合而成的山水蒙、地山谦、山风蛊、山火贲、山地剥、山天大畜、山雷颐、泽山咸、天山煺、水山蹇、山泽损、风山渐、火山旅、雷山小过这十四卦以及艮宫中由其变化而来的火泽睽、天泽履、风泽中孚、风天小畜等四卦从不同方面、不同角度阐明了山的象征意义。

南山应终作为我们精神的支撑，文学艺术的源泉。