寒山子传奇

题目：寒山子传奇作者：陈慧剑

本文：

一

浸沉在翠屏山的寒岩里，追踪寒山子的佛迹仙踪，从资料的世界，到传奇式的幻想，从

古老的东方善本书，脱颖而出，变为西装皮面的袖珍本，在二十年前，我们都不曾想到。

有一天，我谈到一个寒山子的故事，从那个故事开始，便陆陆续续，发现很多故事。我

们便从那个故事作为开端，带着我们，与寒山同歌同哭同笑！

二

这个故事「出处」不明，据说，在唐肃宗时（大约在七五六～七六二年之间），李泌（

七二二～七八九年）隐居衡山，雪夜月明，偶行至「衡岳寺」香积橱下，见二僧烤火煨芋，

李泌与谈，二僧痴笑，分芋食之，曰：「毋多言，领取二十年宰相！」

次日，又至寺访之，并无此二僧，唯廊下悬有「寒山丶拾得像」，宛然即昨夜所见。李

为唐代中兴第一人才，求之千古，唯张良可匹，而张良功成即隐，李泌则以白衣佐平安史之

乱，鑁迹多年，又被强征出山，重安唐室，真做了「二十年」宰相。……

——这个故事，查唐书李泌传未载，唯李泌深好神仙之术，其人自五丶六岁开始，即充

满神秘，但天才傲岸，七岁为玄宗所召，深为当朝张九龄等所爱，据说童年可在「屏风上走

路」，身轻如燕，生俱「异禀」，所谓「神童」者也。至於他是否做了二十年宰相呢，我们

的答案是：「没有」。他虽在肃宗时以「白衣」平乱，但因受佞臣所忌，直到德宗（七八○

年）以後，才正式拜相，而德宗本身也才做了二十年皇帝，因此李泌大约做了十年左右的宰

相。

另一李泌的故事，见於「邺侯外传」，（太平广记据引。太平广记成於宋太宗太平兴国

三年—─西元九七八年），传云：开元十六年（七二八），泌六丶七岁，玄宗召之，贺知章

书曰：「此稚子目如秋水，必当拜卿相！」

後来，李泌成人，佐肃宗，以「丁忧」，拟归隐不仕，诣南岳张先生受鳇，又与明瓒禅

师游，着「明心论」，明瓒释徒，谓之「懒残」，泌尝谓：读书衡岳寺，异其所为，曰：非

凡人也。听其中宵梵唱，响彻山林，泌颇知音，能辨休戚，谓懒残经音，先凄怆而後喜悦，

必谪堕之人，时至将去矣。

候中夜，潜往询之，懒残命坐，拨火出芋以馅之，谓泌曰：「慎勿多言，领取十年宰相

。」泌拜而退。

这李泌两个故事，很显明地看出，前者由後者演绎，由「懒残」变为「寒山」，抑或「

懒残即为寒山」？由於这是神话，我们都不必付诸理智讨论。但神话的形成，却要动用若干

年代，因此，我们可以借神话以考证「寒山时代」。

三

与上述寒山子故事同时出现於「太平广记」的，是「仙传拾遗」（成於晚唐）。据载：

「寒山子，不知其名氏，大历中（七六六～七七五），隐居天台翠屏山，其山深邃，当暑有

雪，亦名寒岩，因自号『寒山子』。好为诗，每得一篇一句，辄题於树间石上，有好事者，

随而录之，凡三百馀首，多述山林幽隐之兴，或讥讽时态，或警励流俗。桐柏徵君徐灵府（

唐武宗时天台道士，因辟徵召，绝粒而死），序而集之，分为三卷，行於人间。—─十馀年

，忽不见。

「咸通十二年（八七一），昆陵道士李褐，性褊急，好凌侮人，忽有贫士，诣褐乞食，

褐不之与，加以斥责，贫者唯唯而去。数日，有白马从白衣者六七人，诣褐，褐礼接之，因

问褐曰：「颇相记乎？」褐视其状貌，乃前之贫士也，逡巡欲谢之，惭未发言，忽语褐曰：

「子修道未知其门，而好凌人侮俗，何道可冀？子颇知有寒山子邪？」答曰：「知。」曰：

「吾即是矣！吾始谓汝可教，今不可也。修生之道，除嗜去欲，啬神抱和，所以无累也；内

抑其心，外检其身，所以无过也；先人後己，知柔守谦，所以安身也；不善归诸身，所以积

德也；功不在大，立之无忌，过不在大，去之不贰，所以积功也。然而内行充而外丹至，可

以冀道於彷佛耳。子之三毒未剪，以冠簪为饰，可谓虎豹之鮆，而犬豕之质也。」

出门乘马而去，竟不复见。

——这个胸无点墨的道士，编造这篇神话，简直把「寒山子」弄得像他们一样俗不可耐

，遍读寒山每一首诗，就没有一首像这个故事中的那种别脚货，读来好笑之至。

但是，道士们能造一个与自己相像的寒山子，对我们倒多一项足以引证的史料。

四

赵州从谂禅师（大约七八○～九○○）语录载：师因到天台国清寺，见寒山丶拾得。

师云：「久向寒山丶拾得，到来只见两头大牯牛！」（「大」原作「水」字）。

寒山丶拾得便从牛斗。

师云：「叱！叱！」∵

寒山丶拾得咬齿相看。

师便归堂。

——读者会去！

（胡适之先生「白话文学史」据引，赵州禅师据传载一百二十岁寂灭，约唐德宗初年，

到唐昭宗乾宁间。赵州如真与寒山子「斗过法」，那麽旧说「贞观」势必不成立，寒山的时

代必後退一百年到一百五十年，此当另文研究，不述。）

五

明，四明王赀编的「辟书故事类编」，又引二则「寒山丶拾得」公案。

其一：

天台寒山子，以桦皮为冠，真大未展（此句疑有错），时来国清寺就拾得取众僧残食菜

渣食之，丰干禅师曰：「汝与我游五台，即我同流，若不去，非我同流！」

曰：「我不去。」

丰干曰：「汝不是我同流！」∵

寒山却问：「去五台作甚麽？」

曰：「我去礼文殊。」

寒山曰：「汝不是我同流！」

×××

其二：

天台拾得者—─丰干禅师山中行，至赤城，见一子，携至寺中，名为拾得。

一日寺主问：「汝毕竟姓个什麽？在何处住？」

拾得放下扫帚，叉手而立。寺主罔测。

寒山捶胸曰：「苍天苍天！」

拾得问：「汝作甚麽？」

曰：「岂不道东家人死，西家助哀！」

二人作舞哭笑而去。

——读者参去！

（按此书收上述二公案，未注明出处，据寒山子诗集序，似皆从此引申，惟出於何年何

书，暂从阙，待续考。）

六

苏州府志「寒山寺志」载：寺在县西十里枫桥，故称「枫桥寺」。

张继诗云：

「月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠；姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。」

（江枫亦作「江村」。又韦应物亦有诗咏寒山寺，另文述之。）

寺起於梁，天监间，旧名「妙利普明塔院」。宋·太平兴国初（九七六），节度史孙承

佑重建塔七层，嘉佑中（一○五七～一○六三），赐号「普明禅院」，然唐人已称「寒山寺

」矣。

绍兴（南宋高宗）四年（一一三四），僧法迁，修。孙觌记：元末寺塔俱毁，明洪武中

重建。永乐三年（一四○五）修。姚广孝（明成祖的私人军师，先为僧後还俗。）记：「寻

火。」正统中（一四三六～一四四九），知府况锺再修。嘉靖中（一五二二～一五六六）铸

巨钟，建楼置焉。万历四十年（一六一二）建藏经阁，四十六年大殿火，明年复修。康熙五

○年（一七一一）冬，大殿又火，咸丰十年（一八六○）毁於太平天国之乱日。（洪秀全於

咸丰三年阴历二月初十日攻入南京，然後若干年屠毒江南，寺庙悉被毁。）

其称寒山寺，「相传寒山丶拾得尝止此，故名。然不可考。」

旧有「水陆院」，严丽靓深，屡出灵响，今久湮没，塔亦莫知其迹。

姚广孝记云：「庆元和中（八○六～八二○），有寒山子者，冠桦布冠，着木履，被蓝

缕衣，掣风掣颠，笑歌自若，来此缚茆以居，寻游天台寒岩，与拾得丶丰干为友，终隐於此

。

「希迁禅师（唐高僧，师事六祖，天宝中，居衡山南寺，寺中有大石如台，结庵其上，

世号「石头禅师」，年九十一寂。）於此建伽蓝，遂额曰：「寒山寺」。

「永乐三年〈一四零五〉深谷昶禅师，募建殿室於方丈，设寒山丶拾得丶丰干像，不敢

忘也。」

——姚广孝依何据何书，记寒山丶拾得止姑苏寒山寺？又据何书记希迁禅师至姑苏建伽

蓝，额「寒山寺」，均不可考。

但我们臆断姚广孝作「记」必有所据，不管是「传奇」也好，「史实」也好，对於多采

多姿丶如花如霭的寒山子，在後人的心中，所留的景象，不是更为鲜明麽？

七

又清雍正十一年封寒山子为「和圣」，拾得为「合圣」，又称「和合二圣」。与唐中宗

时那个「万回师」，混成「和合二仙」。西湖游览志载：「宋时杭城以腊日礼万回哥哥，其

像蓬头笑面，身着绿衣，左手擎鼓，右手执棒，云是『和合之神』，祀之可使人在万里之外

，亦能回家，故曰『万回』，今其祀已绝。（太平广记有详述）。

其後，一神化为二神，同其形象，穿绿衣，梳留海，一人持荷花，一捧圆盒，取和谐好

合之意，故新婚多祀之，今绘二产子像。

我个人以为雍正封「寒山丶拾得」为「和合二圣」不无所据。据我近日查考，寒山与万

回前後不远，而「传奇」的演变，常由无生有，穿凿附会，彼此交混，因此，世人亦以寒山

丶拾得为「和合二仙」了。

八

关於寒山子的故事，流传在世间，人言言殊，因为史迹的湮没，传说的搜求不易，我相

信，在浩瀚如海的典籍里，必然比我们所知者更多。这都待之於他日陆续补充。

本文则缀前人之牙渣，述而不作，公诸寒山的使徒们！

一九七○年三月三十一日脱稿

第4期∵公元1971年6月发行∵