张士良与《长林寺记》

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张士良与《长林寺记》

卢岸川

长林寺在闽南诏安县境，因其“开山僧”万五道宗是清初天地会主要创始人，而备受海内外史学界关注。长林寺今圮，所幸寺中尚存二碑，一为《长林寺记》，一为《长林寺弟子报恩题名志》，是研究天地会起源的重要史料。

从《长林寺记》得知，长林寺于南明永历七年（1653年）腊月创建，次年落成。创建人是“禅弟第五和尚”（即万五道宗）；拓基者是“大檀樾藩府”（即郑成功，时郑屯兵厦门）；“缘首”是郑成功麾下大将永安伯黄廷，另有洪旭、甘辉、万礼、苏茂、林胜等10多位将领捐资，列名于碑上。碑中所载，为我们了解万五道宗，了解早期的天地会提供了极为宝贵的原始资料。

那么，《长林寺记》以及《长林寺弟子报恩题名志》的作者是谁呢?

罗炤先生在长篇连载《天地会探源·34》（载《中华工商时报》）文中，谈到《长林寺弟子报恩题名志》时，有这样一段话：

“碑文作者思元良（起南），亦即《长林寺记》的作者。从《长林寺记》的‘吾云有小隐’一句看，他是云霄人。他自称‘发僧’，是一位在寺庙里带发修行的佛教徒，已经78岁，而在两篇碑文中皆称道宗为‘禅弟第五和尚’，看来他也是与道宗、万礼等人结义‘以万为姓’中的手足兄弟，既是一位文学精熟的老士子，又是深通佛学、参禅得道的大居士。”

近日，笔者在搜寻有关史料时发现，长林寺两碑的作者不叫思元良，而是张士良。那么，为什么他在《长林寺弟子报恩题名志》碑文落款中自称“七十八叟发僧起南思元良”呢?原来，“起南”是他的号，“思元（源）”是他的字，而“良”则是他的名。张士良故意把名、字、号颠倒过来，以致后人发生了误会。

张士良（1578～1644年），平和县新安里菜埔村（清嘉庆三年，菜埔村划归云霄管辖）人，字思源，号起南，明末“名宦”。张士良出身于一个清贫的知识分子家庭。父亲张具锦，“早入庠，家无长物”然“以讲学明伦为己任，学者宗之”（道光版《平和县志·卷又陆》）。在这种良好的家庭环境下，张士良刻苦攻读，于明万历壬子科（1612年）中举，己未科（1619年）进士，“初授贵池令，后尹太和，分闱取士，江右称服，升户部郎中，出守宁波，时倭寇为患，士良既莅任，措饷调兵，设法备御，郡以宁谧”（道光版《平和县志·卷又陆》）。明末，因朝政昏暗，张士良辞官还乡，晚年隐居灵通山，在狮子岩（寺）修行，的的确确是一个“深通佛学，参禅得道的大居士”。今存灵通山摩崖石刻“天子万寿”碑、“自度度人”碑，就是出自他的手迹。在“天子万寿”碑旁，另刻有小字两行，“龙飞崇正庚辰季冬之吉，臣张士良稽首拜祝”。抚碑可以想见，张士良“处江湖之远，则忧其君”的人臣拳拳之心。张士良长寿，一直活到87岁。在他78岁时，还应万五道宗之请，撰写了《长林寺记》碑文。宁波知府任内抵御倭寇和晚年撰写《长林寺记》，是张士良一生中最值得提起的两件事。

最后，有一个问题需要说明，为什么张士良称万五道宗为“禅弟”呢?原来，两人同姓同宗（道宗俗姓张，平和县小溪人，郑成功麾下大将万礼的“小功弟”，因参与“以万为姓”聚义，排行第五，故称万五），又同是佛门中人，一为僧，一为居士，张士良长道宗（1613～1701年）35岁，故此称谓。

《福建史志》