古寺“品山”记

髫龄之时，翻读旧书，每每为书中终南山鬼怪神异的故事惊叹。金庸小说中的人物也多半与终南山有关。稍长，又在《千家诗》中读到王维《终南山》“太乙近天都，连山到海隅”的句子，更进一步联想到哪吒的师父太乙真人。不知不觉间，对那遥远的终南山既敬畏，又向往。可惜，一直没有机会前去拜谒这个神秘之所在。

终于，机缘成熟，到大学去念佛教史的研究生。恰巧，这所大学距离终南山很近。

一个秋雨霏霏的日子，师友数人一同游访了律宗祖庭——终南山净业寺，得以亲近这个魂牵梦萦的所在。不过，没有证得什麽神仙鬼怪的影子，却在山寺旁的“品山亭”里品茗、观山，远离尘世的喧嚣，在梵呗、清风、细雨中更真切地体味到一种不同于世俗百味，更显清凉纯净的“法味”。∵∵

净业寺座落于终南山沣峪口内。下车后，在山底驻足仰望，一条石级小路蜿蜒而上。初秋的绵密的细雨中，满山瑞草嘉木，仍然葱茏茂盛，被雨水洗过，更觉青翠可爱。净业寺高踞山崖上，掩映在层层林木中间。寺院占地不广，仅大殿、客堂、寮房数间，围成一个小院落，寺僧将它收拾得干净整齐。曲径通幽，禅房花深，远离城市，不但是佛子们闻思修的极佳所在，即使是俗人来到这里，也会觉得澄心静虑，精神放松不少。

巡礼了祖师洞、大殿、天人应供台和道宣舍利塔后，知客僧道亦法师领着我们来到一座造型别致古朴的山亭前。仰视亭额，有题款曰：“品山亭”。道亦法师介绍，此亭系本寺僧众自己所建，设计蓝图、砍伐树木，均系寺僧自己动手，不假外力。

亭子是草木结构，位于山崖边一块突出的岩石上，一面靠山，三面临空，恰如一只飞燕欲临空而起。上部茅草覆顶，四角攒尖，柱、栏、地板均为木作，斧凿痕迹历历，亦无彩绘涂饰。亭中心的地板上升起一方盘，各类茶具齐备。

当下数人围坐，道亦法师挽起袖口为我们煮水烹茶。山里很静，法师神情专注，一丝不苟地完成着烹茶的每一道工序：温壶、烫杯、洗茶、泡茶、翻杯……

“好了，请用。”他轻声说道。众人小心地捧起茶杯，轻啜一口，细细品味，茶汤在舌尖回旋不绝，茶香、茶味尽得。茶水甘冽，饮后齿颊生香，回味无穷。

大家静静地品茶，静默着，没有人说话。山里很静，只有微风拂面，略微传来树叶上细雨的沙沙声。

品茶？品山？茶可以品，山也可以品吗？

抬眼望去，山色如峨，花光似颊，雨中空气潮润，草木空翠浸人。不久，雨似乎停了，山林表面升起了一层乳白色的雾气，在亭子下面弥漫升腾，越来越浓，我们的“品山亭”好像飘浮在云雾中。坐于山亭，置身于群山怀抱，清风阵阵，对面的山峰在云雾中时隐时现，正象王维所描绘的“白云回望合，青霭入看无”。隐隐约约，模模糊糊，不知是雾在山中呢？还是山在雾中？造化弄人，变幻莫测。心里觉得没有变化，可看去一切都在变，这山如何“品”？

刹那间，我似乎明白了以“品山”作为亭名的原因：茶在其味，山在其景，从现象上看，二者风马牛不相及；事实上，它们都是外境的显现，在根本上是无差别的，是不二的。品山？品山，实际上是品“心”，是对心的观照啊!

我们静静地坐着，道亦法师煮水冲茶，表情一直是平和的，慈悲清寂的脸上透出安详、宁静。在他的脸上，我看到了真正的法喜、禅悦。在无限欢喜的心境中，我们品茶，观心，没有妄念，没有烦恼。有如印光大师所说的“慧风扫荡障云尽，心月孤圆朗中天”。面对清泉飞瀑，松涛林海，上下虚空，只感到目如清莲，身体一片空灵，出离了红尘之累，此间无异于净土宝华。“我”是谁？念佛者是谁？拖死尸者是谁？一瞬间，“我”似乎已不存在，融于自然，物我一体，这才是真正的“本来无一物”啊。∵

所谓“诸佛妙理，非关文字”，浩浩数十万卷的三藏告诉人们的，其实就是一个道理：不执。放下万缘，万缘放下，直至脱落身心，脱离染污，见性成佛。

“茶有十德”，正是在这平常的冲茶品茶过程中，我们体味到的是涤除烦恼，归真返扑，平和广大的境界。赵朴老有诗云：七碗受至味，一壶得真趣。空持百千偈，不如吃茶去。好一个“吃茶去”！当年赵州和尚接引学人正是这一句回答，打破了参学者执着于文字、妄念之相，豁然开悟，与德山棒、临济喝皆是同一妙用，成为以心印心、妙传心印的载体。茶事融于佛事，茶风与禅风合一，圆悟克勤禅师将之概括为“茶禅一味”，日本茶人村田珠光亦说“佛法位于茶汤”，正是缘于宗门提倡的世间法即佛法，佛法即世间法。灵性显露之时，触目皆是菩提，举足都是道场。世间生活的一机一境，皆是触发悟机、契入本心的载体。尘世之人，每每（下转59页）（上接62页）对此视而不见，终日汲汲于名利，戚戚于贫贱，役于外物，纵有修行向道之举，又怎能扫除障缘，识得本心呢？终日昏昏，得此机缘，真有“因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲”之幸。坐于山亭内，于静默中品茶，在品茶中品山，观心，耳边回荡的是梵呗与清风的合奏。在这里，不需要参话头，辩机锋，佛法至理尽显。在平常的举手投足中深味脱离尘世之累，除却熏染的美，物我两忘。