妙祥和尚对鞍山居士的开示

妙祥和尚对鞍山居士的开示

(大众念佛）

大家坐下来吧，（众人：阿弥陀佛）就是每次听法，按照丛林的规矩，必须有请法仪式，这个居士呢在做请法仪式，大家可以看一看学一学。这种请法的仪式啊，也就是宣化上人所传下来的，所以说我们听法必须先有供养，特别是这种供养啊，都是很重要的，为什么我们很多时间就是有法不明白，就是我们供养不到位，特别是佛对这个法的供养啊，对法身的供养，而且佛要求非常严，佛说这末法时期啊，人不会修行，为什么不会修行，因为他对法身没有进行法的供养，所以佛说末法时期人不会求人，所以佛对这个问题啊挺感叹。我们如果能够学得在法上的供养，这样的话我们就会很快得法的。过去古时候，那些大德行脚参学，都是举着香先去供养，以后才参学，都是这样，过去佛讲法，和祖师讲法，都是要求绕佛三匝，绕佛七匝，都是有这种仪式的。（一男众：恭请大德，开甘露门，教导我们如何了生脱死，离苦得乐）刚才他的一跪叫胡跪，请法的仪式必须得这么做，这是请法的前三*，前方便。

今天大家来到大悲寺，参学也好，参观也好，学习也好，由于这个鞍山佛协各个领导的组织，这么多的居士来到大悲寺，作为我本人来讲很高兴，我也代表大悲寺常住欢迎大家。大家来到大悲寺，而且特别的守规矩，而且各方面都表现了一个鞍山佛教的风貌，确实很难得，因为大家来到这里，需要很多疑问要问的，要讲的，因为有的是头一次来，有的是已经来过，有的曾经在慈禅院见过面，我再简单把大悲寺的情况跟大家简单地讲一下。

大悲寺，它始建于年代不祥，好象说是唐朝，确实过去有记载，记载在于这个***版的一个书上，曾记载说辽阳外，城外有大悲寺，原先都是辽阳为都城，所以那时候有大悲寺。这个大悲寺重建于清朝，后来文化大革命期间就没有僧人了，被撵走了，后文化大革命后，为了恢复寺院，因为那个地方已经变成经济开发的地方了，不适合建寺院，就移迁到咱们现在的这个地方，叫刺沟∵，到现在已经十年。在这十年中，以前还有很多的师父尽了很大的努力，才有初具规模，现在咱们寺院现在有僧众不到30人，现在是26人，在辽宁来讲，僧人也算占在第二位了，这个大悲寺呢一共有几个下院，其中在海城还有个下院，下院还有20多人，是尼众。

咱们的修行方式就是每天早晨2点钟起床。起床以后就开始坐禅，都要到禅堂里去坐禅；坐完禅以后4点钟上早殿；早殿以后还继续坐禅，坐两支香；两支香以后开始诵十遍楞严咒；十遍楞严咒以后就开始过斋了；过完斋以后还有一支香；坐完这支香到两点，这个期间就要学戒，每天要学戒律的，而且在特殊情况也要出坡干活；到晚上五点钟，上晚殿；上完晚殿以后继续坐香；坐完香以后就开始听法，由老和尚、我给大家讲；到9点以后为自学时间，9点以后，晚上9点到10点为自学时间；10点以后休息，每天僧人的休息时间为四个小时。

这个道场是五宗平等弘扬道场，禅净密律教，我们都称赞都弘扬，我们现在这里就是念佛堂，我们现在还有禅堂，虽然禅堂没有正式建，但是在药师殿里做禅堂，我们在僧寮里有学戒堂，所以说禅净密律教我们都要来称赞的，这是大悲寺的特点之一。

这里的修行方式其中有八条：

第一个是日中一食。就是一天一顿饭，过午以后就不允许吃了。

第二条就是不捉金钱。持不捉金钱戒，就是僧人终生不允许再摸钱，包括碰钱也不行，就是任何身份，包括衣角也不允许碰钱，包括金银，连金子的佛像也是不能碰的。所以说大悲寺它这个没有这个功德箱，所以说常住不储备金钱，而且僧人不允许储备金钱，这是第二条。

第三条就是还要行脚。什么叫行脚？就是行脚参访，就是，也就说头陀行，按照佛的戒律，菩萨戒规定的，僧人每年八月十五至十月十五为行脚日，正月十五到三月十五为二时头陀，因为咱们东北啊这个天气比较寒冷，只能秋天这一季能走，所以说僧人的生活要行脚，不坐车，每年都要行几百里地，一般都在六百里地左右，等到最远是三千多里，三千多里，行走最长的时间是两个半月，那时候是从五台山走到咱们这个辽宁。

第四个就是僧人要乞食生活。什么叫乞食呢？就是换句话说，就是要饭了，但跟要饭不同，因为这是，乞食啊这是佛制，因为比丘这个名称翻译过来就叫乞士。乞士是僧人的本分，而且呢，在中国这个比较失传了，很少有乞食生活的，我们僧团就是以乞食生活为主，虽然我们乞食时间不多，但我们的心里都必须随时做好乞食。虽然供养呢现在不缺吃，不缺用，但每年也必须遵照佛制要头陀，要行乞食。所以说乞食生活也是有两种意义：有一种是锻炼自己，克服我慢；第二个也是给众生种福田。很多人他到寺院的机会不多，对佛法了解不多，而且他也有很多的想法脱离不了，所以说有时候就给他佛法送上门去，叫他种上福田，对佛法有所认识，将来有那一天也会早成佛道，这是行头陀。

再一个我们这个常住要求就是一切供养归常住。在这里的僧人生活，不管接到什么样的供养，都要归到常住，包括我也是一样，如果有人供养我，说这杯水供养你，这杯水那我就只能交到常住，常住再分给大家，共同来饮用这杯水，就是有一粒米要大家共同用，就是俗人讲：有福同享有难同当，不允许有自私的行为，就是乞食的时候，我们乞到的食物，都要集中在一起，集中一起以后再互相再分开，饿呢在一起饿，饱就一起饱，所以说一切供养归常住。

在大悲寺修行还有一个特点，就是不允许化缘。不管你是建庙也好，不管什么理由，不允许化缘。

我们还有一条，就是不许求人。是凡在大悲寺修行的僧人，就不允许求人，就是宁可死也不允许求人，所以说随时做好这个准备，要克服困难，包括对自己的亲属和父母都不允许求，包括对自己也不求，所以说叫宁死不求人。

这是八点啊，是大悲寺必须做到的，我们这个僧人必须做到才能和合地共住，这起码这八点必须做到，还有其他的戒律那是细致讲，这是粗的必须做到八点。

而且包括是凡来到大悲寺修行呢，必须做到两点：一个是听话；另外就是干活。大悲寺有个特点那就是常跟他们讲，大悲寺不讲理，怎么不讲理？不允许我们讲道理，只许听话，因为我们认为有道理人是不用说的，当我们讲道理的时后实际上已经失去道理了，所以说大悲寺特点是不讲理，这是大悲寺的情况。

简单地介绍，咱们寺院的分布，大家看到了，前面山上还没有建，只有个大殿，两侧有客堂、斋堂、药师殿、三圣殿，还有地藏殿，上面有观音殿，再往上有文殊殿，有僧寮，还有这个藏经楼，藏经楼啊，几种的大藏经，有很多的就是学法的书，都是很殊胜的。

大概的情况呢就介绍到这些，介绍这些，因为大家都有很多问题，比较实际，比较具体，大家可以提，我来给做解答。

问题一：阿弥陀佛，请问法师，我们今天中午在斋堂过斋，好多居士都分到了不少水果，但是一个基于什么呢，有的居士着急下一拨，早点吃早点出斋堂，完了把位置让给下一拨人，所以说这个水果就没来得及吃。还有的人心里想，我这个水果吧是寺院的，供佛的，我拿回家去给有病的老人或者孩子吃，请问师父，请问法师，你说这个合适吗？犯不犯戒？阿弥陀佛。∵答：这个问题呢，是犯戒的，因为斋堂的食物必须当处、当地解决，用过了就得放下。虽然我们家里还有很多病人，我们生起了一个希望，希望他病人早好，这个善心是对的，但必须持戒去修行，反而能对病人有好处，因为一切食物它都属于常住，常住分完以后，就是你能用多少，只供给你本人，离开那个座就不允许再吃食物了。在僧人那边要求得更严，就是你的身子转到90度，就不允许再吃饭了，我们都是一坐食。一坐食，你说我站起来再坐下吃，按道理来讲，从僧人的修行来讲就不允许，如果再吃必须做法，因为这个饭菜都属于常住，现前常住∵，现前的人有权食用，不现前的人不能食用，这个学会了以后就会注意了。---好，你说。∵问题二：我请教一个问题，就是说咱们一般居士领着人上谁家念三五期，就是亡者念像，念一、三、五期，∵在这个期间中午吃饭的时候可不可交大供？第一个问题；第二个问题，就是说有一个居士有病了到他家给念念经，打普佛什么的，这老人走不动了，是不是可以受菩萨戒的给人做三皈依？这个问题。∵答：好，第一个是能不能交大供，这个交大供是好事，我们吃饭必须供养佛、法、僧，供养佛、法、僧，我们应该是交供的。这个是比较如法，比较好。如果我们吃饭，如果我们不供养佛、法、僧，为畜生，我们就忘本了，所以作为我们佛弟子，首先得供养佛、法、僧的，这是正确的。就是说有人走不动，进行三皈依，就是居士受菩萨戒，五个，就是一百个也不允许，你成千上万也不允许，因为你是白衣，没有那个权力，不具备这个权力，这个必须在僧中得，因为皈依佛、皈依法、皈依僧，他不能皈依白衣，必须得这么做，而且如果有的人走不动，非要皈依，在佛前能不能皈依，在千里之内没有出家人才允许。你想一想我们这里也不到千里呀，是不是？都有出家人，所以说是不允许的，所以说他有戒体可得，不是说你给做个仪式就完了，必须得有戒体，这才能称为皈依，所以说这个得注意。那么佛的戒律呢，没有这一条规定，说菩萨戒完了五个人就可以了，授戒是指僧人五人，在边境给人授戒，并不是指白衣，白衣没有这个权力，如果去做，本身就是破坏佛法，而且他是代替僧人，也就是，换句话，你这有篡位的嫌疑，对吧？这不好。∵问题三：阿弥陀佛，请师父示教，上面有居士问了，在这斋堂吃的供果，咱们居士有时候在法会或其他有时候到寺院，或者到念佛堂，有的供果比较多，师父给大家分一分，通过客堂，并不是在这里，私自的通过谁要啊什么的，如果说通过客堂，都拿到客堂都已经，就是供果撤完了都拿到客堂，客堂的师父统一给居士拿，作为我们居士来这是十方供养，我们觉得合适的做法，就是往功德箱，有的虽然有功德箱的放点儿钱，因为这是十方供养，我们觉得这样做合适。但是我请教师父，就是说，师父通过客堂，师父给的我们供果是否合理，他意思给我们就是让我们拿出去寺院，往家拿，我请教师父，我们怎么做比较合适？阿弥陀佛。∵答：好。这个呢就是有两种存在，一种就是水果要坏了，常住呢做过羯摩，要舍掉，必须由僧人做羯摩，不是哪个人说了算的事，如果没有做羯摩，这个食物是不允许离开的，所以说我们常住有困难，不吃水果就坏了，要舍给大家，所以说大家，如果确实做过羯摩舍的，大家可以拿走；如果没有舍，是不允许的。但作为我们居士，应该考虑到常住是他有一定难度，所以说应该变成另外一种物质再供养寺院，最好不是供养钱，而他舍给你的水果，怕坏，那你有机会你给带点儿咸菜，就完事了。∵问题四：阿弥陀佛，师父请问，有的人佛殿里代领皈依证，合法吗？∵答：代领皈依证是不合法的，必须做三皈依。因为他有戒体，你不现前的话不能得戒体，而不光是现前，而且还要如法地受戒，要通过忏悔，通过师父给讲，而且明白三皈五戒，你才能做才能得戒体，戒体不是那么容易得的，所以说不能代替领。现在有一种风气不好，就是交了钱就可以领皈依证了，这个不合适，因为这个，我的看法还是如法地受，因为这个是我们投胎，你真投胎假投胎，自己不能哄自己，因为投胎，你就能，将来能成佛道，你没有真正投胎，当个虚名，实际上你不能真正得到佛法的益处，虽然你也是想皈依佛门的，但是必须如法去做，这才合适。问题五：请师父示教，还有两个问题，第一个，我们居士有的时候在家里念经、念佛、拜佛、拜忏，有的时候吧，白天比较忙，晚上进行烧香拜佛念经，有的时候白天中午进行，家里有人睡觉，有的时候晚上啊，夜深人静了，家属也在睡觉，在民间我听说有这么一种说法，就是说，有的人在那里睡觉，我们几个房间，我在这个单独的一个房间念经，或者是念佛，家属在另外一个房间睡觉，以前听说呢，说你念经有人睡觉，对睡觉的人不好，请师父示教这个问题，这是第一个。第二个我们居士有的时候组织，一些居士有的有愿望，家里有过生日，老人有的有病，有的家属治病或者是手术，或者是有的要升学求事，要进行放生，进行放生的时候比较随意，有的时候就念一念，念几句佛，有的时候郑重一点儿，按照放生仪规进行，这样居士呢有领着念，或是进行类似如法，就是象征性如法，领着主持这场放生仪规，居士在一起组织，这样做是否合适？请师父示教这两个问题，阿弥陀佛。∵答：好。就是说，有人晚上念经，家里呢有人在睡眠，又隔开一室，这个是很正常的。因为你学佛不等于人人都学佛，而且，这个晚上念经要更殊胜，比白天还要殊胜。因为白天我们很有精神头，晚上很难克服就是睡眠。睡眠啊是个大敌，为什么我们不得道，因为我们很多的时间都贪恋睡眠，睡眠共有二十种过失，我给大家讲一讲，这个佛说睡眠二十种过：∵佛言。弥勒。初业菩萨。应当观察睡眠过失二十种。若观察时。能令菩萨发起精进意乐无倦。弥勒。云何名为乐于睡眠二十种过。一者懈怠懒惰。二者身体沉重。三者颜色憔悴。四者增诸疾病。五者火界羸弱。六者食不消化。七者体生疮疱。八者不勤修习。九者增长愚痴。十者智慧羸劣。十一者皮肤闇浊。十二者非人不敬。十三者为行愚钝。十四者烦恼缠缚。十五者随眠覆心。十六者不乐善法。十七者白法减损。十八者行下劣行。十九者憎嫌精进。二十者为人轻贱。弥勒。是为菩萨乐于睡眠二十种过。尔时世尊。重说偈言∵∵身重无仪捡懈怠少堪任∵∵颜色无光泽是乐睡眠过∵彼人常病恼风黄多积集∵∵四大互违反是乐睡眠过∵饮食不消化身体无光润∵∵声嘶不清彻是乐睡眠过∵其身生疮疱昼夜常昏睡∵∵诸虫生机关是乐睡眠过∵退失于精进乏少诸财宝∵∵多梦无觉悟是乐睡眠过∵痴网常增长乐着于诸见∵∵炽盛难疗治是乐睡眠过∵损减诸智慧增长于愚痴∵∵志意常下劣是乐睡眠过∵彼住阿兰若常怀懈怠心∵∵非人得其便是乐睡眠过∵蒙愦失正念讽诵不通利∵∵说法多废忘是乐睡眠过∵由痴起迷惑住于烦恼中∵∵其心不安乐是乐睡眠过∵功德皆损减常生忧悔心∵∵增长诸烦恼是乐睡眠过∵远离诸善友亦不求正法∵∵常行非法中是乐睡眠过∵不欣求法乐损减诸功德∵∵远离于白法是乐睡眠过∵彼人心怯弱恒少于欢喜∵∵支分多羸瘦是乐睡眠过∵自知身懈怠嫉妒精进者∵∵乐说其过恶是乐睡眠过∵智者了其过常离于睡眠∵∵愚人增见网无利损功德∵智者常精进勤修清净道∵∵离苦得安乐诸佛所称叹∵世间诸伎艺及出世工巧∵∵皆由精进力智者应修习∵若人趣菩提了知睡眠过∵∵安住精进力觉悟生惭愧∵∵是故诸智者常生精进心∵∵舍离于睡眠守护菩提种∵尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。乐着睡眠乃有如是无量过失。若有闻者。不生忧悔厌离之心。发起精进。当知是人甚大愚痴。若有菩萨。为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者。闻说如是真实句义功德利益于诸善法而生懈怠。不起精进住菩提分。无有是处。（笔者注：这段经文出自大宝积经卷第九十二发胜志乐会第二十五之二）∵刚才我念的是二十种睡眠过，就刚才正好这居士提到了睡眠的过失问题，这段等会儿交给居士，可以回家，可以复印，我们大家可以看看自己，是否有这些过失。为什么我们不得道，有很多的时间我们贪恋着睡眠，越睡是越愚痴，而越睡身体越疲劳，没智慧，所以会堕落到畜生道，所以这个是很危险的一件事情，所以睡眠是五盖之一。我们晚上能够清净诵经、诵咒、念佛，这都是很好的，有时候我们的条件是有限度的，各家房子啊都有一定限度，我们应该在具体情况下都要精进的，而且晚上，比如说在同一个室内，有睡着有睡不着的，这些个他又不信佛，你去精进，只要是他不知道你在诵经，而且他没有反对的意思，这就可以了，这是一个。因为有什么条件讲什么条件，何况是隔一个室内，那就更应该了，因为我们知道，精进人少，睡眠的多，越是睡眠多，我们更应该精进，我们应该起个带头作用，把我们诵经、诵咒的功德，和念佛的功德回向给所有的贪恋睡眠的人，让他们得到法益，以后好精进。另外呢，同一个室内，有睡有不睡的，特别是你精进了以后对睡觉的，正常睡觉而且还有好处，最起码他少梦，少梦，能做一个很吉祥的梦，不会做恶梦，这是晚上的精进，但是当你诵经有故意躺下，那个是有过失的，所以说尽量的回避，回避一下比较好。这是一个问题。第二个问题是，放生问题，放生问题啊，就是说居士能组织放生，必获大利，而且，这是佛子行，我们都应该放生，放生，至于里面要做很多的仪式，不管念佛诵咒，特别是进行三皈，或者是受五戒，这都是非常好的。我们特别是讲三皈，我们应该给它念三皈，居士虽然是白衣，但是为了方便度众生，是可以的，而且呢我们在这个前，要顶礼三宝，要顶礼佛、法、僧，如果我们能立个牌，写上佛法僧，顶礼佛法僧，那就更如法了，就是说你什么不做，你能放生，也就很了不起了，就很不错，何况我们再念佛、念咒，要进行三皈，那就更了不起，所以说这个必须得鼓励，而且还要支持，另外呢我们都放生的时候，都找僧人，实际上不见得就如法，为什么这么讲，僧人加持力必然大，但他还有其他的修行的事情，我们每次放生都请一位僧人来给我们主法，有时候有障于僧人的正常修行，也不见得最好，如果不是大型放生，而是一般放生，最好还是由我们居士自己做就可以了，如果有的众生急于要救，比如鱼啦，时间过长要死掉，我们应该及时放生，这几个问题要应该注意的。看大家还有什么问题。好，你说。

问题六：请问师父，这个自性和本性有什么区别？请师父开示。∵答：自性是我们，就是你本来就有。本性啊，本性和自性它是一体的，它是一个名词，只不过是换个名词而已。∵问题七：师父我请教一下，去年听了师父讲法，我就过午不食了，但是我胆结石已经满罐了，∵医院大夫让我做手术我一直没做，但是我就忏悔，现在胆结石有手指盖那么大一块了，现在就是上医院我做了B超，做了B超大夫说你现在吃药巩固一下子，大夫让我晚上要饮点饮食你说我能不能吃？∵答：有病是可以开缘的，这个确实大夫说需要，必须通过大夫，而且你最好呢，大夫同意了，再跟一个同修说一下：“你看我这是大夫同意的，你看看我可不可以用？”那个居士说：“你可以用。”但他必须是过午不食的，他一天三顿饭不能给你做这种，他必须比你清净，这样的话就可以了。好，你说。∵问题八：阿弥陀佛，向师父请教，就如果是到庙里啊，听一个人讲了，有病了要买寿，这个事，我很不明白，买寿这个事能不能解决问题？阿弥陀佛。∵答：这个买寿啊，没有听说过，这个恐怕不是佛教的，有可能是道教的一种说法，是不正确的，佛法里没有买寿的问题，我们都是通过，那个业力，它有定业和不定业，我们都得通过我们的修行来解决这个问题，并不是花钱就可以买到的，或是叠几个元宝啊，或是烧几个香就可以办到，那个都不是佛教的东西，这个是不应该做的。∵问题九：我还有一个问题，这个事信佛，对这个佛这个事，就是佛家，∵就是地藏经，这本经，经常念有没有什么，有好处么？∵答：这个地藏经是我们末法众生的一个法宝，佛因为他是一个孝敬，它是佛在忉利天时，在忉利天给母亲讲的，所以它非常吉祥，所以地藏经啊是地藏王菩萨发大愿要度一切众生远离苦海，不光度我们世间人，包括地狱众生也度，所以说象大地一样它能救度一切众生，所以说这个经是好的，是吉祥的，什么时间诵都是非常好的，而越诵越好，不管我们有多大的嗔恨心，一诵地藏经它马上就消失了，而且它的感应力又非常殊胜。过去我在本溪，去闭关前，我和一个师父俩，去住在茅棚里，其中有个师父就上山去了，而晚上很晚没有回来，我那时候心里很着急，因为山里有山洞，怕他掉进去回不来了，一个人很担心，就上山去找，上山找天都黑了也找不到，那时候就念地藏王菩萨圣号，当念到一会的时候就发现山上有手电筒在移动，往山下移动，这时候心就安然了，后来这个手电移到中间就不动了，不管怎么的，终归是看到手电了，心里就放心了，就回到住地，当回住地的时候，这个人已经到了住地，原来那个手电根本就不是他，他从相反方向回来的。所以说这个地藏王菩萨能解除我们的痛苦，使我们一切的厄难啊都变为吉祥。所以说末法时期称赞地藏王菩萨圣号、诵地藏经有无量的功德。∵问题十：今天我听了您讲的建这个寺院的历史，还有几条修行的八条∵，使我这个感触非常深，其中有两条：一条就是说这个僧人一天要吃一顿饭，而且是过午不食，还有一条就是说戒律十分严格，就是补充那条，就是说不讲理，我理解可能是就是说做忍辱波罗蜜，我想提问一个问题就是说，我们在家的居士，也是进行修行，是效仿这个师父，师父呢是我们的僧人，是我们的老师，那么我们在家修行，是不是也要效仿您那样，就是一天吃一顿饭，如果说这个居士的身体条件它不允许，或者是说不行，有的居士在家修行，比如就拿我来说，叫我吃一顿饭那肯定是不行，就是说，如果要是不这样做，就是说也是要学，就不这样做，不吃不是一顿饭，吃三顿饭或者是两顿饭，这算不算犯戒？这是一个。再一个就是说那个忍辱，就是说不讲理，当然僧人是属于这个，不是不讲理，我理解就是说就是听话，不准讲理，这个就是叫自己做忍辱波罗蜜，那么如果就是遇到具体问题了，因为我走过很多的寺院，这个寺院的特点我觉得是给我颇受感动，一个是处处都不准交钱，只准说结缘，拿的或者是其他一些东西，象这个布施当中的，可能就是说，属于命令∵，大概是这么回事，我理解是，那么我们在家居士到别的寺庙，去交钱，算不算犯戒？我就提出这两个问题，耽误时间了。请师父讲一讲，阿弥陀佛，谢谢！∵答：第一个问题就是过午不食，日中一食的问题，日中一食啊，这个是佛的戒律，是佛的根本戒律，是对僧团的根本戒律，而且，是十方如来都是日中一食。我们知道，为什么佛制订日中一食，我们应该清楚我们的生死轮回的根本是淫欲，淫欲为正因，有了淫欲就有了轮回，就有了生死。淫欲不断，生死不能了，三界不可出。所以说断淫欲从哪儿去断，首先我们就应该从食物着手。因为食物是助因，过多的食物它产生了很多的能量，会促使我们的身体生理的变化，使我们增长欲望心，所以说佛讲，日中一食为佛食；早晨食为天食，升天的因；下午食为畜生因；晚上食，半夜食这是为地狱因。所以说这个是很重要一条，我们想了断生死，你不去掉它的助因，你不可能去掉它的正因，我们都说心不贪念，既然心不贪念，食物就应该放下，作为居士，这方面没有明确的要求，如果你想修行，在饮食上必须控制，因为你今生来到世间不是为了吃饭、睡觉、生儿育女来了，你是为了修行，是为了成佛道的。也不是为了挣钱，所以说我们应该在能做到的条件下要尽量去做，不管做到哪步，过午不食也好，而且日中一食也好，我们都应该支持，不应该讥笑。有的身体不太好，这是另外的原因。日中一食能治多种病，能有十大利益，身体轻快、少下气、不昏沉、智慧增长、有正念，它有很多的利益，你就是吃三顿饭，和吃一顿饭，日中一食的思维它都不一样，因为我们很多的思维建立在物质基础上，为什么我们并没有证到正知正见的地步，所以我们的知见往往都来源于物质上的影响，所以你吃一顿饭，他必然有吃一顿饭的思维方式，吃两顿饭他有吃两顿饭的想法，吃三顿饭有三顿饭的想法，所以说我们如果想真正地得到正念，你必须从饮食上着手的。这个日中一食啊，不是吃一顿饭就完了，而且还有很多的讲究，比如说我们今天吃饭，当我们身离开座的时候，这个饮食，这个一坐食就破坏了，而且当我们打食物的时候，你想认为自己的食物已经够了，你手只要一比，拒绝，我不要食物了，就以后的任何食物不能再要了，有的人认为这个食物够了，顺便的，不自觉的就手就一比，表示一下拒绝下面的食物，那你以后的所有的食物都不能吃了，包括你吃饱不能吃饱都不能吃了。过去有一回我正在过斋，有个居士行堂，他又想给我食物，又想怕我不要，很犹豫，犹豫一次、两次、三次还在犹豫，我就用手，意思你就赶紧给下面行吧，不要给我行了，我这么一比划，这就坏了，虽然没吃饱，下面所有的食物都不能要了，只好忍受，通过几次这个事情，慢慢就长了教训，一看他来就不敢再比划了，怕吃不着食物（笑），但是这个锻炼了我们一个不贪之心，必须在食物上要打胜仗，因为食物对我们来讲，虽然是人离不开它，也正是我们一个大敌，因为人离不开食物，食物又促使了我们不断地轮回，所以说食物对我们的影响太大了。食物要不克服，你想得道，太难了，我们说，因为你这就是贪心，所以你放不下贪心，还想得道是不可能的。所以说对饮食这一关我们必须有正确的概念，饮食啊，众生之所以轮回，就是饮食，如果我们能够日中一食，按照佛的戒律去做，而且不分别食，就包括每个食物，摆在最前面的就吃，也不挑里面的食物，不分别，为了养身体，不得不吃点儿食物，来滋养身体，并不贪恋里面的色声香味，不再贪恋这些东西，而且我们能够真正的不起分别的时候，你有可能在吃饭的时候就证道了，吃饭的时候就了脱生死了。你想这么大的利益我们为什么不抓住呢，我们千辛万苦的修道，抛家舍业的满哪跑，有时你不如当下就搁你那碗饭，你做起，从你碗里做起，又方便又直接，所以说日中一食是成佛的正因。我们作为居士来讲，有能力的我希望大家都要做，咱这里有很多的居士能做，有的在家也那么做，虽然身体消瘦一点，很多的疾病去掉了，而且得到正念，内法才增加，这都是很殊胜的。所以说，佛讲啊，日中一食是成佛的正因，所以说成佛都是日中一食，日中一食我们大家做不到也要赞叹。稍等一会啊，还有一个问题没讲。第二问题是，你说。（居士：往功德箱里搁钱）就是这个有的人因为吃了一些食物，到寺院，有时候往功德箱布施一点钱财，这个问题犯不犯戒？按道理这是个忌讳，不过在我们寺院里是犯戒的，因为佛不允许居士供养僧人钱，应该护持僧人的戒律，因为出家人是持这个戒，但作为居士来讲，不是对常住啊，如果用了常住的东西应该补偿，这是正确的，如果有不方便的地方，你可以到寺院找到他的净人，什么是净人呢？就是专门护持僧团的一个居士，你叫他，委托他替你办事情，这就可以了。好，你说。

问题十一：我想请问师父，他们有的说来往生中有的时候都欠一笔债，完了有的庙叫拿元宝，叫拿钱还一笔债，这个事情我不明白。∵∵答：这个呢不是佛教，佛教里没有这一条，（居士：啊？那都是现在的这些庙）不管哪个庙，有的是为了收钱，就是为了钱，所以说一些道教的东西也都搞到佛教里，还有世间的一些民间的做法，烧元宝啊等等，都拿到佛教里，这不属于正信，（居士：那到底欠不欠阴债啊？）这种说法本身就不正确，我们每个人都要有业力，我们既然能得到人身，我们这个在人身上我们就有我们的功德，也有我们缺陷的地方，我们应当按照佛法的要求去修行，这种所谓的欠债不欠债，用什么还，是不正确的说法。（居士：有的人说诵经也能还人家）这个阴债这个说法是不正确的，因为啥？我们现在所受的都是前生所做的，我们今生所做的就是来生所受的，并不是在阴间欠或阳间不欠的事，是我们起心动念所欠的，所以说它记载不记载这阴间，记在我们种子识里。下面有这几个条啊。∵问题十二：请教师父，对一门深入应该怎样理解？我们修净宗的，除了读诵五经书之外，是否可以涉猎其他经典和咒语？请师父开示。∵答：这个一门深入啊，有几种说法。一门，首先你得找到什么是一门，一门啊是唯一的一个门，就是真正通向佛法大道的那个门。哪个是我们通向佛法大道的门？那就是开悟以后才找到了这个门，没开悟之前你找不到这个门，所以说开悟了以后你才能会一门深入，对于现在我们说的一门深入，只是一个法门，而坚持不懈，而是去努力，这是所谓的一门深入。但是呢应该知道它只是一种说法，也是可以称赞的。我们修净宗的，除了读五经之外，舍去其他经典，这个佛对这个有讲，他说可以广闻，广闻，佛说有无上的利益，佛对于广闻者非常称赞，是佛子行。所以说我们五经之外，我们还要学戒律，我们必须学戒律。不是说我们做居士五经就已经解决问题了，必须在戒律的基础上才能学其他的经，所以说一切读经都必须在戒律的基础上，我们应该按照我们的法门来选择经典是可以的，如果我们还有能力，时间还允许我们再多读一点，也是有好处的，但是有的过于，太贪恋了各种经典而不去修，这就不对了，即修和读都应该结合比较好。关于咒语，那是我们作为每个居士都应该学的，因为我们早晚念的咒语，最起码我们大悲咒，还有往生咒，得会。印光大师曾经开示过，如果修念佛法门的人闭关时，要诵楞严咒。如果不会怎么办，照课本念，必诵，早诵和晚诵必须诵楞严咒，所以说这个咒语来讲，对我们修行是一个保证，我们应该是学的，当然了有一些年龄大，我也学不会，我就会念佛，那也是很好的，这个随着自己的方便去做。问题十三：请问师父，一，在家居士用木鱼、引磬上早课、唱赞是否如法？∵答：木鱼、引磬啊都代表菩萨。什么是菩萨，就是正念，也就是我们六根回收的过程，它能提起我们正念，它也是在教导我们，所以说在家居士用木鱼、引磬上早课、唱赞都是很正确的，应该称赞。∵问题十四：第二，在家居士上课、诵经时是否可以穿海青衣？∵答：这个海青啊，受五戒不允许时时常披，如果说是上课、诵戒都是可以的，可以穿。∵问题十五：请教师父，皈依佛门是否有年龄限制？∵答：没有，不光没有年龄限制，没有人类啊、或是天人啊、畜生啊，一切都没有限制，包括有各种疾病的人，或是五根不具的人，都可以皈依的，天龙八部都可以皈依，也可以，不光说万事万物都得皈依，不能皈依不能成佛的，都应该皈依，我们不光皈依了佛门，同时我们还要让时时让其他的众生要皈依，这是正确的，它是没有年龄限制的。

问题十六：尊敬的法师，在家居士每天礼佛、念佛，供水、供水果，又听人说，在家居士每天必须供斋饭，不供斋饭是否如法？早课诵楞严咒是否限制早六点前？∵答：在家居士每天礼佛、念佛，供水、供水果，这是很正确的，这是我们应尽的职责，必须供斋饭，这个斋饭指的是午前的斋饭，我们必须要供的，因为我们不光吃水果，吃饭首先要供养三宝，不供养三宝是有罪过的，所以说我们必须应该是供，这是如法的，这是很了不起，在供养三宝的时候，我们就真正地体会到什么叫三皈依。早课诵楞严咒是否限制早六点前？这种说法是不正确的，因为楞严咒它是咒中之王，是扫一切相，佛所有的咒语都是扫一切相，它不是有年、月、日和时间所限制的，它是超空间的，所以说没有这个说早晨六点前可以诵，越是闹的时候我们越应该诵，应该常诵，时时诵。好，你说。∵问题十七：请问法师，您刚才解释那个一门精进，一门深入和这个见性成佛、和念佛三昧是不是一个意思？阿弥陀佛。∵答：如果你见性了什么问题都解决了。（居士：那这个一门精进您刚才解释说这个只有开悟，悟道了是开悟了才知道什么叫一门精进，那这个和这个见性它俩是不是一个意思呢？）开悟就是见性，见性就是开悟，（居士：那请问法师，那个，信净空法门的说达到念佛三昧，那么念佛三昧是不是开悟？）念佛三昧是一种禅定力。好，你说。∵问题十八：师父啊我想请教，听说啊大悲寺师父修得好，我特别敬佩，给超度的也好，就是我们挂电话来啊师父就给挂上牌，也不要钱，我们心里很惭愧，这个问题怎么来平衡呢？这是一个问题；再一个就是打坐啊，有的人说啊，不能坐时间长，那师父修的都很好，每天坐好几次，我很羡慕，我们在家是否可以这么长坐呢？这是第二个；第三个，师父说我们在家做供啊，这水果啊、水啊、饭食啊，做供，那么菜用不用供？是不是每顿都得供？就这三个问题。∵答：好，我从后面往前讲啊，那个就是说，我们不光要供饭、供水果，按道理来讲，我们每口食物都应该先供养佛的，每个水都要供养三宝的。这是不是供一杯水，这杯水啊，或是这碗饭，或是这碟菜，这是供佛的，剩下是供养我的，不是这个意思。而是所有的饭菜都要供养佛，所有的水都要供养佛，我们通过这个仪式来联想到我们所有的东西已经都是供养了，并不是供养一碟或供养那个，应该全面的供养，这是正确的。（居士：供养是不是这个样，供养是不是都做到这心想啊，还是做，都得做送到佛堂去吧？）这个就是说必须用我们的虔诚心送到佛堂上去，而且恭敬，这比较好，如果有时间我们出外，又没有佛堂，怎么办？我们就在我们眼前进行观想供佛。（居士：用不用诵念那个供养啊？）那当然，如果我们没有那种，做不到的特别的虔诚心，而且我们应该念供养文的，供养文能提起我们虔诚心。第二个问题是什么？（居士：第二个，打坐）打坐，就是说居士可以打坐的，因为打坐能有智慧，佛说不修禅定没有智慧，所以说作为居士不管修哪个法门，都应该是打坐的，而且这个打坐调伏身体非常好，而提起正念，可以增加我们的定力，特别有病的人打坐就更好了，应该打坐，要不打坐我们散乱，他不会有正念，这第二个。第三个呢？（居士：师父说，我们的腿啊，散盘啊，还是单盘啊，是盘呀∵，请师父指教）就是散盘、单盘都可以，女众呢，佛要求不允许双盘，（居士：不允许双盘）因为生理的关系，所以是这个。（居士：散盘就可以？）散盘就可以，如果年龄大了，你这个就不再限制是那个了。（居士：那个，大悲寺啊，师父慈悲，我们挂电话来就给我们做超度了，挂上牌，那这个我们欠师父的帐啊，也没给师父点什么供养，这个怎么办呢？）它不是欠我们帐，这是佛的慈悲，也不是我们能超拔，是靠佛力，也是你给我们一个机会，这个不必想得过多，这也是我们一种布施，也成就我们，你可以多去放生啊，多帮助别人做善事啊，多弘扬佛法那就更好了。问题十九：请教师父，目前，弟子在这两年多的修行中，弟子日中一食，每天三小时睡眠，其余时间没有觉得身体，没有时间去，身体总在发电，床上、沙发都睡不了，只是什么都不铺睡在地板上，才能睡着，这是什么原因？∵答：睡眠，一天一食都非常好，每天能睡三个小时这非常好，佛睡一个小时，僧人睡四个小时，他睡三个小时，这都很清净，但是身上发电这恐怕是我们的想法，是不是生理起了什么变化，所以说我们检查一下身体。另外呢不管它有什么感觉，我们都不应该观察，如果你要是过多的观察，身上发电，或是有感觉，有时候顺着这种妄想，它不断的深入和发展，会变为一种事实，这就不好了，应该克服这个，所以说一切住法是空相的，我们心里如果能够去努力去克服，这个情况就会转变了，有时候我们的想法会欺骗我们的，它会在生理上会引起反应，生理上有了反应，它也是一种欺骗。你说吧。∵问题二十：阿弥陀佛，师父，我请教一个问题，我听我娘讲有病就去看，拜完佛以后，我就打，∵我能活到今天，我就感谢佛，别人给看上海、北京、大连，哪儿都治，中国一圈圈都走遍了，后来我就说我能抬起头我就许个千山龙泉寺∵，真就实现了，阿弥陀佛，我就彻底好了。好了以后，东方药师佛就给我托梦，今天走闷闷啊（？），∵已经是卖了40多年了，你看看，师父你看看，允许我不，如果允许我，我还就继续去这么做去，不允许我，就拉倒，其他的话请问，请师父答复我。我是配的是，配制那个脚气药水，和令胃癣（？），上一个好一个，上一个好一个，你看允许不允许我，我现是清早是4点就起来，经书是清早一遍下晚一遍，我是背着药包了，到市场去做这工作去，要钱不要钱，尽量是，有钱就给我，没钱就白做，我是治好多少这个病。∵答：为人治病是好事，为人治病是好事，但不用动物成分就行，不要用动物成分，为人治病是好事，不为了名和利，这是好事，（居士：对对对）这可以做的，（居士：可以做，阿弥陀佛，谢谢师父）那个居士说。

问题二十一：请问师父，∵（听人家说）在一楼不能诵楞严咒，完了我就是一楼，我还是想诵诵楞严咒，不敢诵，他说上边有人，完了诵楞严咒各位神灵都跪着听，∵你说顶上楼上都有人，能怎么办？∵答：这种说法是不正确的，因为我们头上还有天人，天上还有天人，那我们上哪儿诵去？上西方∵**去∵（居士：上外边诵去），那更不对了，所以说不管在哪儿诵，除了不卫生的地方不能诵，其他的地方都可以诵，可以诵，而且不但能诵，还有功德，因为你诵咒的力量可以把这些众生能够早一点儿脱离苦海。∵问题二十二：阿弥陀佛，请问师父，就是打坐这腿不行，盘不了那个，怎么办呢？∵答：盘不了就伸吧，可以伸腿，可以把腿伸开，也可以，如果伸不开你可以坐在凳子上也可以，（居士：坐凳子上）也可以。好，你说。∵问题二十三：师父，请师父开示，两个问题，第一个，咱们最近一个时期，这几个月啊，学习头陀墓林僧的笔记本，墓林僧这个师父修行是苦修，修的很好，我认为是咱们学习的楷模，他学习佛，佛修行过程也有个苦修的过程，各人修法不一样，我认为他修的过程当中，他那种方式念佛也好啊，可以学习，根据自己的情况，根据自己的方便条件。但是呢，现在说法啊不一，有一些别的说法，可能是，师父也许能听到过，有疑义，就是对，佛陀说过：有头陀在，就有佛在，就有正法在，我个人认为，我认为，墓林僧这个师父和尚，他是个苦修，是我们学习的榜样，但是他的方式呢，根据我个人情况我不一定就这么做，但是苦修这种精神，我就觉得是值得学习，但是目前有一些说法，有一种说法吧，请师父开示这方面，阿弥陀佛，请师父示教。∵答：就是说关于墓林僧，有东林寺啊有一种说法，他就从净土宗这种念佛方法进行了，谈论了看法，据说还有净空法师也有看法，有些话说得不太干吗，这个事情呢大伙都在讨论之中，至于是不是苦修僧，只能通过我们所看到的，我们所理解的，我们愿意学的就学，不愿意学就放下，这个根据自己的需要。用我的看法，初学佛人要是划道呢还可以，岁数大了手脚就不合适了，配合不上了，是不是啊？叫他唱也很难唱，唱得那么圆满，对于初学佛念一念呢还挺好，这个在你，主要还是在于自己，这个事情就这样了。好，你说第二个问题。问题二十四：我看了一些大德高僧，宣化上人老和尚的书和开示，老和尚说，就是在穿衣服这方面，我大约记的吧，穿衣服要节省，∵节省是修福；在吃饭，饮食上是属于，就是能够延寿；在睡眠上掌握好，不要贪睡，能够就是增才呀增慧什么的。这是比较容易理解，咱们这么做，比较好节省啊，民间也有一种说法，说节省粮食，省一颗豆啊，捡一粒米，粒饭如何呀，尤其在寺院里面，这种理解比较容易一些。还有一句话，老和尚说的，众善奉行就是修福，诸恶莫作就是修慧，诸恶莫作就是修慧我不怎么太理解，请师父开示。阿弥陀佛。∵答：智慧是来源于善法。你为什么来源于善法，因为我们说的善法它接近于实相，我们修善首先要断恶，断恶本身就是修善，修善目的是断恶，断恶就是修善，它俩呢是从两个方面去讲，实际上还是一个问题。所以说我们什么是恶，这个是关键。什么是恶呢？起心动念就是恶，如果你不起心动念，就是智慧，所以说我们修行中一定要知道什么是断恶，什么是修善，一念不生就是修善。（居士：诸恶莫作就是修慧吗？）诸恶，什么是恶？起心动念就是恶，（居士：您老刚才说的什么起心动念就是恶，那现在就是说，我不说别人就说我自己吧，我的妄心太多，老起心动念，那么这个有的时候起心动念，有的时候怎么理解，那么有时候起心动念是善念的时候，那么起心动念我自己认为是善念的时候，那这个为不为恶？）这个标准是你定的，这不是佛定的，因为你把这个大恶和小恶混在一谈了，有时候我们虽然说是善，实际上严格来讲还是小恶，还没有真正达到这个止善这种程度，所以不管怎么说，我们不可能一下做到，所以说我们减少大的恶，就很不错，逐渐再把小的恶再去掉，那我们就会达到不打妄想了，所以说我们修行上一定要知道原则，当你不知道这个原则的时候，我们还以为我们现在在修善，这个就是危险了，当我们知道我们起心动念都是恶，那我们在逐渐往上走，这条路就能走得通，因为你看清了这条路，所以说往这条路就能走上去，如果你连这条路都不知道，就以为一定的善法就已经到根本了，把世间的善当做出世间的善，这是不对的。（居士：阿弥陀佛）好，那个居士说。∵问题二十五：过去在慈善会的时候啊，慈善委员会的时候，师父给我们讲过一定要守住戒，只有把戒守住了，学佛才能清净。根据你方才就是给我们讲的，我有的不理解，从你讲当时在我脑袋就在合计这个事。你比如说是咱们在过斋的时候，我坐那儿我就是坐着，我要是起来拐一个90度角，这样就属于，下面就不想再过了。你比如说我们在老人院，我本来坐那儿我已经想吃饭，就是吃上饭了，有的老人新来了没有座位，那我就是发慈悲心，就想站起来换个地方，上后边去，把前面的位置给老年人，这也属于，象你说的那样属于那个犯戒了？这是一个问题；另外一个问题，诵楞严咒是好事，那个楞严咒的刚开始，头前有这么一条，他说的只能在，就是在那个平房、小房可以诵，楼房不可以诵，楼房上头恐怕有，就就寝这些事情，那你说我们在家，我们在二楼，那诵这个就没有办法是不是？但是问题说，怎么一个诵法是可以？还有一个问题，就是今天我在本寺院过斋的时候，那本来是，我就吃一个，我的饭量小，就吃一个豆包，那他过来又要给我，那我就比量不想要了，那以后又来送菜来了，那你说我又要了，这不也属于犯戒了，说这个戒怎么守？（众笑）我不理解，请师父开示。阿弥陀佛。∵答：还属于妄想，还属于起心动念。我讲的是一坐食，这个一坐食啊，是愿意持一坐食的人可以持这个戒，如果你不持这个戒，就没有这种说法。（居士：阿弥陀佛）如果说是我们起来就犯戒，起来，如果有别人来吃饭，我们让给后人，起来犯不犯戒？不犯戒的，犯戒在哪儿呢？犯戒是你起来以后把座让给别人你又去吃饭，这就犯戒了。（居士：阿弥陀佛）这个弄清楚，帮助人不犯戒，既帮助人，又要持这个戒，那你就帮助到底，帮到底那你就饿一顿吧，是不是？（居士：这回明白了）第二个问题，是诵楞严咒，刚才我讲了，楞严咒在哪儿都可以诵，除了不净之地，什么是不净地？就是说卫生间，这个不能去诵。（居士：阿弥陀佛）剩下其他的地方都可以诵，有的人说楞严咒有可诵、有不可诵，这种说法是不正确的，一个是无意说，一个是别有目的，因为楞严咒它代表了正法，有楞严咒正法就住世，有很多天魔外道最害怕就是楞严咒，他利用各种方法来破坏楞严咒，不让人诵楞严咒，所以说诵楞严咒就会有千朵红莲护住身，所以说楞严咒是很殊胜的。我曾经跟大家讲过，有一个人吧，他就是信仙，有时候他说有一个，据他讲有人在折腾他，有外道折腾他，后来他就讲，他说你不要折腾我，你去找妙祥师父去，他要找我，那个说了：“我已经去找他去了，他那个地，那个沟土子全是红光，我找不着。”这就正如上人讲的：“千朵红莲护住身”，这个楞严咒是不可述，不可思议的，而且济公***也诵楞严咒，所以楞严咒代表了正法住世，我们有能力还是要诵的。不光我们诵，就是修净土宗也要诵，修禅宗也要诵，包括修密的也诵，都是应该诵的，这楞严咒是太殊胜了，这是第二个问题；第三个问题，就是行堂时候，就是说，这个饭碗哪，我们搁这，你不往前推，他就不给你，你必须拿到这一定的位置，不能搁前面，你推到前沿了以后人家要给你打的，你要不吱声一直给你打满算，所以说你不吱声，他就给你往里打，你还不吱声还给你往里打，装不下了才算为止了，这些打多少你得吃了，所以说你下小心，这个碗不能随便往前推，另外还有勺，你可以比量，干的你要立起来，你要这么一搅，就是要稀的，你比量的一定。比如打饭，你比量到一定的程度，他就给你打到哪，这都是有规矩的，实际上，（居士：师父，我不是那个意思，我是说你方才不是给我们讲的那个，就是说行堂的那个，刚开始行的时候，第二次行的豆包吧，我只能吃一个，完了我就没要，后来又给菜了，假如我要是再要是不是也不对啊？）要一个，你比如说我要这一个豆包，我吃了，再来行的我不要，你可以不要∵，只要你不比，不比划，不做手势，这可以继续延续，这个我不比划这个豆包我就过去了，等到下回来菜呢，我认为我还需要这菜，你可以往前推，还可以要，（居士：那可以，是吧？）可以，可以要。（居士：阿弥陀佛，明白了）好，你说。

问题二十六：请问法师，刚才您老人家说这个诵楞严咒，这个诵楞严咒假如有人提出来说，我光诵楞严咒，不诵十小咒可以吗？∵答：可以，因为楞严咒是咒中之王，他包括一切咒，并不是象现在这样说的诵十小咒是腿，楞严咒是顶，这种说法是勉强自己想的那么说的，他不是说，佛哪个咒都是圆满的，不是有腿有身子，这个腿那个身子，哪有那样说法。∵问题二十七：请问法师，我还想提一个问题，就是坐着诵楞严咒可以吗？∵答：可以。∵问题二十八：我还想问一个问题，假如说我不诵楞严咒，我诵楞严咒心可以吗？∵答：这个我得解释一下。什么叫楞严咒心？因为这个楞严经讲，十方如来称此咒心成无上觉，这个提到一个咒心，这个咒心应该是这么解释。因为诵楞严咒而得到的清净心，简称为楞严咒心，是你得到的一个清净心，十方如来称此咒心成无上觉，不是称哪句话成无上觉，如果一个楞严咒心就可以代表楞严咒的话，那干脆楞严咒就剩一句话两句话就完了，其他都不用诵了，楞严咒就失去它的意义了，所以说楞严咒心指的是整个楞严咒，你诵久了才得到的清净心，那个叫楞严咒心，因为你的心已经达到清净的程度，和楞严咒是一体的，这个时候你才能成无上觉。∵问题二十九：阿弥陀佛，请师父开示，就是那个为亡者在寺庙上，花钱立牌位，有十年、二十年、终身的，这个事是否如法？另外就是不立牌位，这人能不能往生？这是第一个问题；另外第二个问题就是说，故去的人，因为我们都是凡夫还得修行，∵不知道他是往生还是到善道还是在什么地方，比如过那个的什么清明节啦什么，十月一、过年烧纸∵，为了纪奠他，烧烧纸，说是在鬼道上能收着，这个问题不明白，请师父开示。阿弥陀佛。∵答：这个问题普遍各个寺院有的都立往生堂，还有超拔牌，实际上这个我的看法：不合适，因为我们是凡夫，盖寺院是为了出家人修行的地方，寺院是给出家人盖的，不是给在家人盖的，也不是给故去的人盖的，所以说你故去的人占这个寺庙，你得担负因果的。另外呢，人死我们超拔的方式有很多，比如我们进行修行啊而护持三宝啊，等等，来进行超拔，这是很正确的。而且有时候求僧人给我们加持，又是僧人慈悲给我们做了一点儿佛事，有时候这僧人也是逼不得已，没办法。象我们做佛事，按道理来讲，我们所做的功德早已经布施给所有的众生了，不等你们说，我们已经都回向给所有的众生了，所有活着的众生让他们吉祥，死去的众生早日往生西方极乐，并不是说具体给哪个人，我们每一天都在做这个事情。但是呢现在就是有一种倾向，不好，利用佛事挣钱，破坏了佛教形象，咱们为了使更多的众生，能够认识钱的过失，所以咱们做佛事给随堂普，让大家去觉悟不能靠钱来解决问题，应该，我们都应该远离金钱，因为众生现在没有钱，连佛事也做不起，而且心里很着急，又执着在这里面，所以怎么办，咱们给大家一次机会，大家能得到一种安慰，要不人被金钱逼得走投无路。（居士：阿弥陀佛）讲的是这一个问题。还有烧纸，在清明前烧纸，这种做法，因为你肯定了你的亲人下地狱去，上鬼道了，这种说法不正确的。另外这烧纸的根据啊，它没有啥说头，它只是世间的一种民间的做法，有时候烧纸呢，我们心里得到安慰了，我们觉得对老人进行了孝敬，我们心里好象挺舒畅，但终非是究竟，是没有根据的一种说法，是不正确的，我们应该信佛了，我们应该有正念，我们诵经、诵咒、放生，这样比这个烧纸要强得多得多，而且还能得到真实的利益。上人曾经讲过，你烧纸，意思叫他不再出畜生道和饿鬼道，因为你给送钱了，是不是？你去贿赂谁谁，这都不合适的，做法还是没有根据的。我们对老人的纪念和孝心还要主要化为修行，这才是正确的。∵问题三十：师父，我早上我从家里，就是所说的烧纸，对于我们这些在家的，毕竟我们生活在世间上，不一定跟佛法接触，不给烧纸有一种，就是不安心，那宣化上人他母亲死了他还守灵三年呢，这个和那个孝敬，我觉得能不能成正比例？∵∵师父：他这个孝心，烧纸呢属于一种迷信的行为，上人守母亲坟，他是利用这母亲坟而精进修道。（居士：阿弥陀佛）他不一样，如果你现在修道也是正确的，（居士：阿弥陀佛）。你说。

问题三十一：师父，刚才你说，那个分给斋堂分咱的那个水果没舍得吃拿家里给病号那也叫犯戒，请问放地上一瓶水没说给谁，你说谁给拿走这算不算盗？（师父：你说哪儿的水？）人家别人走，求别人给打的水，放斋堂地的，斋堂不是不让拿出去么，搁那个包不让带进去么，放斋堂外面那个台阶上了，这瓶水就没有了，没说给谁，谁就给拿走这算不算盗？答：这个呢，就是说，你应该做舍去想，主要在拿水的人他怎么想的，另外这个水啊，咱们经过寺院，对咱们的水都有很大的感情，而认为这个水啊，它有一定的加持力，而且都愿意，咱们都愿意做这种布施，这个不算盗，但是呢，你的水放那儿，别人给拿走了，有人可能也认为是，哪个菩萨给放那儿了，是不是？（众人笑：阿弥陀佛）好，你说。∵问题三十二：人为一切法，度我一切心，请师父给开示。∵答：什么是一切法？度一切心，你一念不生，（居士：业力来得太快，要在空性下走，请师父开示），业力都是在我们要点的时候，有了人相、我相、众生相、寿者相的时候，才能业力去反映更重，如果我们空相了，反而业力要减轻或变成没有。业力来得快慢，实际上我们每一天都在业力之中。∵问题三十三：请师父开示，我应该是学佛的时候，念经或者是拜佛做功课的时候，有的时候来电话或是，就是来电话吧，我呢不接，这几年啊我是这么想的，咱们修行啊，念经啊，也是为自己，也是为众生，这样的话，不接电话耽误了别人的事，尤其是有些急事，那么你或者是再打电话，他可能忘了，耽误别人事，或者是耽误容易引起人家的烦恼，但是，在念经，正在念，比如正在念一部药师经、地藏经，念一部分再停下，然后再回来再接着念，这样做，我在内心上也是觉得也是不适当的，这一说话，电话里说这说那的，也影响，请师父开示，你看怎么做合适？这是一个。第二个问题我家里，一般家庭都有动物吧，蚊子、苍蝇，最近我家里这楼还有蚂蚁有时候，**以前我在书上看过，还请教别人，说在佛前求一求，请它在几天内远离，离开我家，我们要采取措施什么的，那其中有一个是用药，我最近就用药了，用药这杀死不是杀生吗，杀生啊，那么怎么处理，因为我在佛前求了，总是它还来，有的时候，有一段时间断了又来了，请师父开示。这两个问题。阿弥陀佛。∵答：第一个问题，接电话，怎么解决这个问题，是不是？你把电话撤了就完了。（众笑，居士：在家有电话，那不就不慈悲了么）所以说，有了电话就有了烦恼，电话就是烦恼，是你没事找到烦恼，完了又烦它，所以说你这就矛盾重重，我们修行人啊，如果你有定力，就不安电话，而且这些问题都解决了，（一男居士大声念一句：阿弥陀佛！），还有第二个问题，（居士：第二个，有动物，就是蚂蚁啊，蟑螂啊，蜘蛛啊，米虫子等等，这个怎么解决比较合适），不应该用药的，用药属于杀生，你在佛前能求，能把那诵大悲咒的水洒一洒，它有可能就搬家了，但你做了，可能没做到，这个心不诚，它还来，是这样了，它不断地来，你想怎么办，不好，那你就走呗。（众笑）你还不愿意走，它也不愿意走，那就和平共处。（众笑，居士：阿弥陀佛）。∵问题三十二：请问法师，你说这个人哪，都有烦恼，这个师父开示说啊，当你烦恼起的时候呢，你可以问：起烦恼的是谁？是谁在起烦恼？我也这样做了，有的时候念心经，有的时候念大悲咒，有的时候打坐，但是往往这些方法我全都用了的时候，还不好使，我就没有办法了，而且我还睡不着觉，我是一点辙都没有，师父怎么修这个问题？∵答：烦恼起来的时候，控制它，就不好控制了，因为有了因就有了果，我们应该在因地下功夫，每一天要忏悔，每一天要检查自己是否严持三皈五戒，如果你要是把它检查得很好，这个烦恼起来就非常轻，你也有定力，也能控制它。你说。∵问题三十三：请师父开示，现在就是说，受五戒的居士，可不可以披搭衣？∵答：搭衣啊，得进行佛事、忏悔、诵戒才可以搭，平时不允许搭，（居士：就是参加法会的时候）可以。好，你说。∵问题三十四：阿弥陀佛，就是在心经当中啊，有这么一句话，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，我想问一句这个行深啊，我理解不一定对的啊，行深是不是指的自己的行动，我想请求法师给我解释。∵答：观自在，是观你究竟在哪儿，究竟你是谁，观自在，多会找到你的如来藏性的时候，你才能称为观自在，如果找到我们自性的时候，知道我们究竟是谁，而且我们知道了诸法空相，这就是行深般若波罗蜜。∵问题三十五：第二个问题啊，人们常说一句话，就是说念经不如念咒，念咒不如念佛，请问这句话说得对不对？对，对在哪里？错，错在哪里？∵答：佛法是法法平等，无有高下，根据我们个人每个人的特点不同，有的念咒成就的，有念经成就的，有念佛成就的，不可用这个法门来灭掉那个法门，那种说法是不正确的。好，你说。∵

问题三十六：请问师父，我有三个问题，什么条件能皈依？什么条件能受三戒、受五戒？∵

答：什么条件能皈依，只要你虔诚的信佛，愿意去修行，按照佛法去做，你就可以皈依，如果你能够愿意早日成佛，而且成为一个很好的居士，愿意严持三皈五戒，就可以受戒，但是受戒呢一定要守住，佛讲过，受戒跟破戒都能成佛。（居士：阿弥陀佛）∵

问题三十七：阿弥陀佛，就是那个一天早晨忙，或者是成天出差，我就没有时间上香，我就初一、十五我吃素上香，行不行？∵

答：这个问题啊是这样，我们每天都能吃饭，我们上香时间也应该是有的。（居士：那我在外地工作）在外地工作别人替你上香，初一、十五，这都可以，我们可以个小香炉∵，也可以带在身边也可以，（居士：反正我从小孤独无家的现在，从小就经常到庙上，这才信佛的，对佛印象特别好，这样的∵）我讲啊，这个上香是什么道理，香为信使，炉香乍热，法界蒙熏，我们的虔诚心一到位，我们就和佛相应了，而且还有一种作用，它是檀香，它能提起我们*知见。味道，世间的味道，比如我们闻到米饭的香味，我们会想起米饭；我们闻到了花粉的香味，我们想到了花粉和花，和一些不正确的概念，如果我们闻到檀香，我们马上就产生了一种清净的定力，它能促使我们有正念，所以香按道理来讲应该常上，如果确实在外面有困难，我们可以弄个小香炉，可以点，实在有困难，你可以带点檀香木在身边，也可以提醒，提醒我们的正念，或是做一种仪式，上三颗香，皈依佛、皈依法、皈依僧，我们和佛就近了，因为上香是一种教育，这是很好的，应该常上的。你说。∵

问题三十八：我供佛30多年，在文化大革命，那时就没有，那时砸四旧那就不行，告你，锁箱子里头，我皈完依了，受完五戒了，为什么我请示呢，阿弥陀佛，为什么我我请示呢∵，我恐怕是、怕犯戒，所以我当时卖的药，不卖也行，卖也行，你看怎么好，老师父？∵

答：刚才我已经说了，只要是你为了救人，这个药可以的，但为了救人，不为了利，是可以的，确实有效，可以，但不要有动物成分。好，说。∵

问题三十九：阿弥陀佛，请师父开示，就是说这个问题我无法跟你讲，就是有些人吧，我们都是修行人，有些人他可能有神通，他查出一些事了，他比如，就象我们闲唠的时候，谁家孩子怎么地了，他这么说：你家孩子怎么的了，是什么前世出家的什么的，这事得还烧替身，如果不还替身，这个人怎么怎么的，这种修行人是不是如法，请师父开示，阿弥陀佛。∵

答：这种说法有点儿象大仙的说法，这些说法往往都是不真实的，既然能看出前生，他就应该知道烧替身不是佛教，既然说到烧替身，说明他还看不到前生。∵

问题四十：请师父开示，我感觉到在大悲寺才是我真正的家，因为我又不能不回到自己的小家，我在家里面总感到迷惑。∵

答：家庭对我们来讲，恐怕不光是你要迷惑，所有的人，只要进入家庭没有不迷惑的，我们因为都迷惑，所以都成为了众生，我们应该远离家庭，现在你在生理上有了明显的变化，应该找出去原因，我看也不见得是坏事，由于这个生理的原因可以促使我们常到寺院来，这也是好事，也许是你前生种下的善根。∵

问题四十一：师父，我有问题想师父开示。有时候自己想，你要有病了，看人家痛苦自己看着也难受，也想帮人解决解决，自己想有时候开悟了多好，可以帮他解决，或者让他了脱了，老这么想，是不是老叫人开悟也不好。∵

答：要求开悟是正确的，不开悟啊我们终归是迷，应该要求开悟，更主要的是我们要脚踏实地地往开悟这条道上走，不是我们光要求开悟而不走，这就不正确。∵

问题四十二：请问师父，可不可以说，你入定的那个境界是什么样？能不能给大家说一说？∵

答：有一个很严格的要求，说我入定是什么境界，能不能给大伙儿讲，可能我也没记得有入定嘛，我现在还是个凡夫。∵

问题四十三：请大慈悲父开示，第八识如来藏，自他如来藏，永不起念，而堕定外，宜永不住于定中，方明法界，体性大定，动静皆自在，道如心声，此在坐也。

答:∵讲了第八识如来藏，从教理来讲，有个如来藏，永不起念，而堕定外，定它没有外，有正定和邪定，有正定，定并不在外，定就因为在内才成为定，在外不能成为定，宜永不住于定中。

这个就是，如来藏没有在定中和不定中，有在定中和不在定中，都是不正确的，第八识，我们如果见了如来藏，就是真正的定，他这里是动静一如，而动静二字，都是虚妄，这才为真正的定，至于坐和不坐，什么叫坐，坐叫本性，叫坐，这是达摩祖师讲的，大度和尚讲的，坐见本性为坐，我们理解的坐是打坐为坐，应该那么理解，坐见本性才是真正的坐。大家还有什么问题？你说。∵

问题四十四：阿弥陀佛，我在想啊，现在有很多建庙，有的师父，就是说，咱们现在建庙挺困难的，寺院大德∵，有的师父还到各个居士家去化缘，看病啊，或者是说他挺困难，让大伙捐钱。居士捐了不少钱，成千上万，说这样的居士，他能，功德是否如愿？这个居士不要笑，我也对这方面态度反正，也有点儿想法，就想问就是捐钱，捐了很多的钱，为了建庙，这样的人，有没有功德，有，功德无量，那以后我也这么做。∵

答：建庙啊，护持三宝，建庙护持三宝，不是搞旅游，不是为了挣钱，这是为了僧人去修行，这是我们居士的责任，不能等师父来到了我们家，来劝说我们，我们才建庙，因为佛法已经交给了国王和居士，都由居士来负责这个问题，我们居士通过护持三宝，来成就自己，僧人是以修行来成就自己，所以他的位置不能颠倒。我们建庙的目的是护持僧人，功德无量，如果我们建庙是搞旅游，搞挣钱，那就你的说法就破坏了佛教，所以说建庙是你目的要干什么，这里有说（居士：建庙没有钱让大伙儿捐钱）这个至于让人捐钱，有人着急了，可能让大家去捐钱做这种功德，这个事情呢，我看，还是自愿好，是吧？作为我们居士，应该想到常住，应该护持常住，我刚才讲了，不要等师父来，应该我们考虑到常住有什么难处，尽我们的能力来帮助，来解决，这是我们做居士的责任。所以说，我们现在有很多人已经在护持常住上做了很多的工作，很多的努力，这确实有功德的，有的人呢，因为现在出现了很多的，不正确的一些做法，对这个寺庙呢也不再护持了，也不再去管理了，而认为呢，我在家修行，自己管自己就好了，这种做法还是不正确的。我们应该是护持常住的，不能因为有点儿差错或不理解的地方，我们就不护持，因为这个僧人是你的父母形象，也是将来你投生的形象。你没有三宝，你不可能往生的，我们如果厌弃三宝，会在往生的时候就遭遇种种的障碍。你比如说，平时对僧人有想法，等你往生，僧人来接你的时候，你原先的想法就会产生，就不随着僧人走了，就失去了被救的机会，也不可能有僧人来救你了，所以说，不管外境怎么样，虽然有种种的差别，有各种的方法，我们必须提起正念，一定要护持三宝。我们再不护持，还让谁护持？而且有很多的外道，他专门破坏三宝，甚至到僧人里来出家，来，魔鬼啊波旬他就扮成了这种状态，做了一些不如法的事情，让居士来对三宝有想法，远离三宝，所以说我们一定要识破他的阴魔，我们不能随着他的阴魔而去做。我们不管什么情况，一定要称赞僧人，护持三宝，这是我们居士的责任，有的人就因为一点儿问题就不护持三宝了，这就，可以说不正确的，有时候甚至好我也不护持，而且呢，我只管信佛、信法，不信僧，这样的人不能称为三宝弟子。大家还有什么问题？好，你说。∵

问题四十五：阿弥陀佛，师父请你开示，我们还想学经书，有的学了、看了，甚至还多，啥也看不下去了，再看完事算不算犯戒？∵

答：这个看不下去了是我们业力的关系，犯不犯戒呢，我们首先要检查是否戒律啊，清净，你比如说在五戒中，我们守得怎样，我们做得怎样，（居士：看了还忘了，完了什么也不知道了∵）忘了再看，（众笑），经书啊，经书就是给忘人设备的，（居士：不懂，算不算犯戒）不懂，在菩萨戒来讲，那就算犯，在我们凡夫来讲，也是可以理解的，（居士：学不进去，不学行不行？）不学不能成佛。（居士：阿弥陀佛）你说。∵

问题四十六：师父啊，什么叫自性，自性在哪里？怎么能见到自性？请师父开示。∵

答：什么叫自性，自性没有叫和不叫，在哪里，它也没有在内，也不在外，也不在中间。∵

问题四十七：这个，请师父解释，请师父开示这个超拔问题，你说究竟能不能拔上来，我给亡者办两次，怎么能给超拔上了？∵

答：只要我们有恭敬心，对三宝有信心，有了恭敬心，而另外我们去护持三宝，去修行，必有一天能救出来的，真正的超拔不是超拔别人，是超拔我们自己。∵

问题四十八：还有一个，就这个念地藏王经的问题，有的人说吧，晚上念地藏经不行，说你要把冤亲债主都引来，你受不了，所以这究竟行不行？∵

答：念地藏经啊，晚上念功德更大，因为晚上我们本身的心里活动就已经堕落到畜生道、饿鬼道、地狱道，我们念经不是给别人念。所谓的冤亲债主就是我们心里的贪嗔痴，我们通过我们念地藏经，去掉我们的贪嗔痴，去掉我们的不孝心，这就是超拔，这就是度众生。（居士：上次来庙上有的念地藏经，来说告诉他，说晚上念不行，说你能把答对了）晚上越念，功德越大，因为晚上我们的心里变态都是贪嗔痴重的时候，所以说我们更应该念。∵

问题四十九：阿弥陀佛，师父请示，出家人不在寺院不在庙上挂单，而到居士家去居住，这如法吗？∵

答：应该是到寺庙上住，而且有很多的原因，我们居士不能提供这么样更多的方便，造成了他不进入寺院，应该劝他进入寺院，有很多的人啊，因为居士给提供了丰富的条件，吃啊、住啊，变成了你们家的家长了，那就不合适了。所以还是劝他进寺院比较好，因为寺院有戒律有集体，有诵戒，还有很多的意思，这是正确的，所以说佛法心，也应该劝在外面的僧人回到寺院里，这样比较好。∵