仙人之居五台山

从喧嚣的都市进入五台山，沿南台南麓的盘山公路徐徐而上，万丈红尘似乎被一个巨大的消音器吸去，留给你的只有神秘、宁静。那盘桓在山岭问的白云，那横空掠过的苍鹰，满山的异花灵草，深谷的幽石寒泉，伴着隐隐传来的暮鼓晨钟，让你有一种羽化而登仙的恍然，感觉自己的灵魂正在一点点脱去红尘的羁绊，渐人化境。

“天上没有玉皇，地上没有龙王。”那么人问会有神仙吗?

2300多年前，庄子在《逍遥游》中曾为我们勾勒过神仙的形象：“藐姑射之

山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而遂乎四海之外……”由此看来，所谓的神仙总是与山有着天然的联系。

此后千百年间，有无数的修行者千里迢迢奔名山而来，修行、炼丹，以求长生不

老，成神成仙。五台山也不例外，是想成仙者心目中的灵山宝地。明释镇澄《清

凉山志》载：

汉明以前，声教未到。台山圣境，闻者尚希……五峰无路，人迹罕通。其川原之处，皆黄冠所居。每望五峰之间，祥光焕发，神灯夜流，皆以为神人之都。

除了少数立志成仙者，大多的中国老百姓是恬淡宁静，安于现状的，加上科学知识的贫乏，那时对宇宙自然的认识尚处于蒙昧阶段，对于隐匿于山林间的方士，理所当然地以为是神仙。

《古清凉传》中记载了这样一个故事：西晋怀帝司马炽永嘉三年（310年），即309年，匈奴族刘耀等入侵雁门郡，该郡繁峙县（时称繁畴县）100多户人家仓皇出逃，躲人五台山避乱，方才看到原来以为的神仙是在此修行的道家方士，于是将五台山称作“紫府”，在山野岩畔居住下来，再不回返。居住在山下的乡人有胆大好奇者，人山寻访，不见踪迹，以为先前出逃的乡民已成仙成神，于是将山称为仙者之都，以至一部《仙经》中记载下这样的话：五台山名为紫府，常有紫气，仙人居之。

北魏以后，五台山人迹渐繁，仙人的真面目拂去神秘面纱而明朗起来。随着佛教在中国的传播，道教独统天下的局面被打破，一位身世显赫的佛受到人们的尊崇，被请入五台山，并以此为道场圣地，永久地“居留”下来，这便是文殊菩萨。

佛教的创建者是释迦牟尼，为什么五台山成了文殊的道场呢?

原来，文殊约在公元前6世纪出生于古印度舍卫国。佛陀在世时，文殊菩萨协助释迦牟尼弘扬大乘佛法，他们师徒心心相应，配合默契。

文殊与五台山的因缘，起源于佛教典籍的记载与传说。东晋时，《华严经》

被介绍到中国，《华严经·菩萨住处品》中说：东北方有处名清凉山，从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨名文殊师利，与其眷属诸菩萨众1万人，俱常在其中而演说法。五台山古名清凉山，佛教徒便把五台山看成是文殊菩萨的道场。到了唐代，《文殊师利法宝藏陀罗尼经》亦翻译到中国，其中有云：释迦牟尼佛对金刚密迹主菩萨说：“我灭度后，于此赡部洲东北方，有国名大振那，其国中有山，号为五顶，文殊童子游行居住为诸众生于中说法。”中国古称振那国，而五台山地处振那国东北方，古代又称五顶山，因此，唐代澄观国师根据佛说、传说和五台山的特点、方位，在其《华严经疏》中把清凉山、五顶山规定成了五台山。从此，五台山就成了金口玉言的文殊演化之区。

今天我们到现场，不仅可以看到众多的寺庙和佛像，还可以看到一尊仰天巨佛。那佛神态安详，横卧于林涛之上，太阳从东方升起，万道霞光在大佛的额头熠熠生辉，佛光普照，就像当年释迦为弟子讲《楞严经》时“头顶放无量光”的

情景。山是一尊佛，佛是一座山，佛的睫注脚。经过时光的千年积淀，五台山也成为平常百姓心向往之的灵境。