游龙门寺

游龙门寺

周会明（太湖县农委）

龙门寺是一代宗师清远禅师的道场，我与余世磊去年秋天就约定，到龙门寺去追寻清远禅师的踪迹，去领略龙门寺的无限风光。可双方公务缠身，虽龙门寺离县城不过10公里，交通方便，直到夏初一个星期天上午，我俩受海会寺妙慧法师的嘱咐，前往海会寺接待日本杨岐文化旅游团，下午我俩毫不犹豫地前往龙门寺。

做为每一个太湖人，谈起二祖慧可，那是无人不知；但谈起白云守端、五祖法演、以及清远禅师，谈起他们对我国佛教的贡献，了解的人就不多了。

自从义玄禅师离开江西前往河北正定临济院开辟禅宗道场，开创临济宗，六传至石霜楚园（987-1040）后，临济宗的活动区域才从中原向南方移动，楚园的门弟子以黄龙慧南和杨岐方会最为杰出，分别形成了黄龙派和杨岐派，对于黄龙派和杨岐派的发展和演变，《业林盛事》一书进行了客观公正的评价：黄龙、杨岐二宗，皆出于石霜兹明，初，黄龙之道不振，子孙世之，皆般般不减大师之数，自直净四传而至涂毒。杨岐再世而得老演，演居海会，乃得南堂三佛以大其门户，故今天下多杨岐之派。

文中“海会”是指太湖县海会寺。我们可以分析出，黄龙派经过四代传承，由于没有高僧继承发展已断绝了，而杨岐派得到了守端、法演以及“佛门三杰（佛鉴慧勤（1059-1117）、佛眼清远（1067-1120）、佛果克勤（1063-1135））”这些高僧的弘扬而发展壮大起来，使杨岐派由山林拓展到社会的各个阶层，成为临济宗的正脉。随着历史的传承，禅宗的发展态势是“临天下，曹半边。”因此，临济宗杨岐派在一定程度上代表着禅宗。如今，我国绝大多数禅寺，都是临济宗杨岐派的子孙。而临济宗杨岐派在太湖县发展壮大起来的，临济宗八代传人、杨岐二代传人白云守端，三代传人五祖法演及其法嗣“佛门三杰”在海会寺、龙门寺修禅参道，开示大众，杨岐宗在太湖自成体系，无数高僧云集太湖，龙象辈出。杨岐宗从此走出了太湖，走向世界。

清远，山东人，14岁读《法华经》时，将其中不懂的地方请教师父，师父自己也不懂，回答不出来，于是清远辞别师父南行。不久，清远禅师与灵源禅师偶然相遇，清远向灵源介绍了南行的目的，就是遍访高僧。灵源说，白云山法演禅师乃天下第一等禅师，何故舍之远游。于是，清远来到海会寺拜法演为师。

清远到海会寺后，每天向法演请教，希望得到法演的开示，法演每次都说，我不如你，你会知道的。清远想我从远方来到海会寺，就是请教高僧，而师父法演却不教我，他越想越不想不通。清远又请教海会寺首座和尚元礼，元礼抓住清远的耳朵，围着火炉绕圈子边走边说，你会明白的。清远说，我觉悟了，同样会戏弄你的。元礼说，等你觉悟了，就明白今天的道理了。一天深夜，清远静坐，他起身拔炉子，见一豆大的火星，忽然想到法演是将自己逼向死角，要他自己去证悟。他高兴地说，深深拔，就有火，平生事，只如此。于是他拿起《传灯录》翻阅，当读到破灶和尚时，忽然大悟，向法演呈偈：

刀刀林鸟啼，披衣终夜坐。

拔火悟平生，穷神归破灶。

事明人自述，曲淡谁能知。

念念永不忘，门开少人过。

法演大喜，深知清远已开悟。

清远学成后，在太湖县大中寺隐居过一段时间，后一直住持太湖县城西龙门寺。所以，史书上亦称清远为龙门清远。

清远住持龙门寺期间，发扬了及丰富了法演的禅学思想体系，使杨岐宗更加适应了当时的社会环境，更加被社会各个阶层所接受。不少学人慕名前来听法。《古尊宿语录》收录了清远在太湖大中寺，龙门寺等地向大众开示的语录达八卷。

清远住持太湖城西龙门寺，法演住持海会寺时仍时时牵挂着清远，曾致信嘱咐他：“住持大柄在慧与德，二者兼行，缺一不可。慧而不德，则人不信，德而不慧∵，则人不怀。”要求他这位高徒要勤修苦炼，以期德才兼备，成为一代宗师。

清远没有辜负法演的教诲，据《禅林宝训。拾遗》记载：潜山县太平寺灵清源和尚每次见到清远临众周密，便到龙门寺请教要领。清远说：用事宁失于宽勿失于急，宁失于略勿失于详，当持之于中道，待之以含缓，庶几为临众行事之法也。

清远的行事风格在今天仍有重要意义，我们可以看出清远是一位办事稳当，原则性很强又不失灵活的一代宗师。

宣和初年，清远因病辞去龙门寺住持，到南京弘法，第二年在南京圆寂。他的弟子将他的灵骨从南京迎回太湖龙门寺，塔葬于灵光台前，宗徽政和年间谥法号为佛眼清远禅师。清远有法嗣21人，分布在大江南北，个个成为一方化主。再传弟子蒙庵元聪门下，有日本僧人俊∵∵回国开法，临济宗从此传入日本。

走树林冲，上方州水库，山道弯弯，一路颠簸，我与世磊兄终于到了龙门寺，住持宏昌法师热情地接待了我们。方州村汤书记还特地从附近请来了三位年过七十的长者，给我们介绍龙门寺的过去和现在。

据长者们介绍，解放前，龙门寺常住僧人有数十人，庙产十分丰富，以寺为中心，四周山林以山顶分水岭为界，面朝寺的山林和水田归龙门寺所有，僧人和常住居士们农禅一体，谈禅说法，其乐溶溶。只是到了土改时，山林和水田全部被国家收回。文革期间，龙门寺的破坏程度是太湖县几大寺庙中，损失是最大的，几乎是毁灭性的破坏。所有殿堂、佛象全部被毁，清远的灵光塔被当成“四旧”,被附近村民推倒，灵骨被撒。寺址先后办过油坊、乡中学、村小学，直到1986年才在原址重建殿堂，在四方大众的护持下，20余年的艰苦努力，龙门寺才拥有二重狭小的殿堂，几间与大殿不协调的僧房，虽然整洁，但与历史名寺显然是不相称的。

值得庆幸的是，前几年，村民在灵光塔附近发现一块断碑，当家师请人运回寺内珍藏，上书“。。。下佛眼清远和尚。。。”几个粗犷的大字，虽经日月风雨侵蚀，至今仍清晰可见。这也是我们目前能缅怀一代宗师的唯一证物。

听当家师和几位长者讲，寺右侧一个叫“三塔弯”的地方，有许多石塔，在寺中小尼的带路下，我与汤书记、世磊走田埂、过小河、翻山岭，终于到了三塔弯，几个做工考究的石柱七零八落地撒在树林下面，我与世磊希望能得到几个“文字”，那怕是一个字。可惜，忙乎了半天，一个字也没有见到。回到寺后，当家师讲寺前面一个山包上，有一块大石碑，小尼也证实说，清明节还见到这块碑，我与世磊忘掉了爬三塔弯的疲劳，立即要求小尼和汤书记陪我们走一次，寺里的小尼带了一把柴刀，为我们开路，几经周折，我们终于见到了这块石碑，经扫掉碑上的泥土，从不太清晰的文字上，我们得知是一位名叫吕维杨的居士在康熙38年为一位当时寺的方丈立的碑铭。这位方丈叫文瑜润禅师，桐城人，是临济正宗平阳宏觉国师的三世弟子。其它内容我们就不知道了。

面对断碑，面对三塔弯散落的石柱，我们感觉到，历史已与我们渐行渐远，但做为一代宗师在我们心中仍然是栩栩如生。也就是今天上午，江西国际旅行社组织的日本法源寺20位僧人组成的杨岐文化考察团，不远万水千山，来到海会寺，拜谒白云祖师，听那位日本长老介绍，日本僧人俊∵∵回国后，先后办了六座寺庙，现在这六座寺庙保存完好，虽然日本佛教有天台宗、曹洞宗，但临济宗占有重要的地位，他还带来了一本临济杨岐派在日本的传承谱系，他们把杨岐方会尊为一世。白云守端、五祖法演、佛眼清远尊分别尊为二世、三世和四世，这位长老通过翻译与我讲，他们都是清远禅师的子孙，很想去拜谒清远祖师，但这通往龙门寺的路显然是不行的。

最近，我在近一期《求是》杂志上看到江西宜春市市委书记的一篇文章，里面讲到，宜春市将通过四大举措来发展地方经济，其中一条举措就是“集全市之智，举全市之力”来弘杨杨岐文化（杨岐宗是江西宜春杨岐山开宗），做为临济宗杨岐派的兴盛之地，太湖我们又能做些什么呢，我与世磊不知。江西国际旅行社针对日本游客市场，专门开辟了禅宗文化旅游线路，据旅行社一位副总与我讲，对于杨岐宗佛教文化旅游线路他们设计为，宜春杨岐山—九江东林寺---太湖海会寺等三个主要景点。今年，他们还将组织几批日本游客到海会寺寻根问祖。

转自：太湖宣传论坛