坐西朝东∵与众不同的北京大觉寺

坐西朝东∵与众不同的北京大觉寺

恰逢春暖花开的好季节,许多朋友都计划出游，不妨去京郊的博物馆大觉寺看看。清明前后正是大觉寺的古玉兰花开时节，大觉寺的玉兰，自古就与法源寺的丁香、崇效寺的牡丹并称京城三大胜景。大觉寺内还留有众多文物古迹，边看景边欣赏文物，何乐而不为。

■馆名：大觉寺

■地址：北京市海淀区苏家坨镇大觉寺路9号

■特点：以古建筑、古树、石碑为主的博物馆

■建馆时间：1996年6月

■镇馆之宝：辽代《旸台山清水院创造藏经记》石碑

大觉寺建于辽代咸雍四年（1068年），因有山泉穿寺而过，得名清水院，金代成为皇家行宫，为金章宗西山八院之一。明宣德三年（1428年）重修后，始称大觉寺，明末寺院被毁。清康熙五十九年（1720年），雍亲王胤禛曾对大觉寺进行修建，增建四宜堂、领要亭等。

大觉寺位于北京西郊旸台山南麓，景致极佳，寺院前临沃野，后靠青山。寺内古树参天，清泉淙淙。大觉寺与泉有着不解之缘，清清泉水自深山而来，流淌千年不息，赋予这座古刹水光灵性。寺内古寺兰香，鼠李寄柏，碧韵清池，灵泉泉水，松柏抱塔，老藤寄柏，银杏树王，辽代古碑组成大觉寺八绝。

别处寺院大都整饬一新，红漆金绘难免有种凡气,而大觉寺内庙堂，虽年深日久，油饰彩画斑驳，但却透着浑厚古朴的神韵。在远离城市喧嚣的深山，逢着这样一座古寺，也算是一段奇缘。

■与众不同的建筑规制，象征着契丹人尊日的习俗

到大觉寺，发现一个奇怪的现象，大觉寺的整座建筑是坐西朝东的。这在北京的寺院中极为罕见。按照一般寺院规制，都是坐北朝南，可大觉寺偏偏打破规制，整座寺庙坐西朝东,朝向东方太阳升起的地方，这是为什么？

要解答这问题，还要从大觉寺历史说起。大觉寺由辽代契丹人所建。契丹族人有崇拜太阳的习俗，他们的建筑多是向东。当第一缕阳光洒向大地时，契丹人最先领受到太阳光辉，因此，辽代契丹人的建筑,都表达了这一习俗。

大觉寺虽经历代不断修葺，但格局未变。北京辽代建筑为数不多，表达契丹人尊日东向习俗的建筑就更少了。大觉寺显得尤为珍贵。

■放生池内辽代石刻龙头，四宜堂上玉兰云锦布地

大觉寺以灵泉着称，来自深山的清泉自石缝流出，分两路流经整座寺院。泉水清澈见底，四时不竭。在寺院山门与天王殿之间，有长方水池，叫放生池或功德池，山上的泉水汇集于此。

每年阴历四月初八“佛诞日”，很多游人便带着金鱼、乌龟，到放生池里放生。放生池北面出水的龙头堪称寺院的“老爷爷”，有专家考证这个龙头与山上辽碑同为辽代文物，弥足珍贵。

四宜堂位于大觉寺南路，是清代皇帝的行宫，为雍亲王胤禛在康熙五十九年（1720年）对大觉寺进行修建时增建的。四宜堂之名，也是雍亲王以自己斋号命名的。修建四宜堂时，雍亲王兴致颇高，曾赋诗一首：“佛殿边旁经舍存，肃瞻圣藻勒楣轩。四宜春夏秋冬景，了识色空生灭源。”

四宜堂，因是行宫，修建得典雅精致。在堂北，还有乾隆皇帝题名的憩云轩，憩云轩前石阶，与青石假山相伴，构成一组别致的景观。在四宜堂内，有四株白玉兰树，其中一株树龄已逾三百年，是目前北京最老的一株。大觉寺八绝之一的古寺兰香，指的就是四宜堂内的白玉兰。这白玉兰树，相传是寺院主持迦陵禅师亲手从四川移种而来。

每逢清明节前后，四宜堂内的玉兰花就开了，这里的玉兰花期很长，能持续到谷雨。每年此时，银花缀树，如云锦布地；花香袭人，似紫气东来。昔时大觉寺的玉兰，与法源寺的丁香、崇效寺的牡丹，并称为北京三大胜景。

洁白的玉兰映衬着清幽古寺，世外仙境之感油然而生。据说，当年电视剧《金粉世家》中，金家少爷和冷清秋来山上游玩，留宿山中的那场戏，就是在这里拍摄的。

每年四月，大觉寺都举办玉兰文化节，除观赏盛开的玉兰花外，还能参加各种文化活动。

■大雄宝殿慈禧太后留墨迹，无量寿佛殿乾隆皇帝有御笔

大雄宝殿和无量寿佛殿，是大觉寺中路的主体建筑。

大雄宝殿内悬挂有三块匾额，一为“妙悟三乘”，一为“法镜长圆”，一为“妙莲世界”。这三块匾额放置的位置，都很不显眼，稍不注意，就会被参观者忽略。此三块匾额，非同寻常，匾上的题字，出自慈禧太后之手。慈禧太后好写大字，如“福”字，“寿”字，每到年节，她都会写一些，分送皇室贵族。但她题写的匾额较少，且留世不多，在大觉寺中能够看到她题写的匾额，实属难得。

无量寿佛殿外，悬挂有一块“动静等观”的匾额，这块匾额乃是乾隆皇帝御笔。乾隆皇帝好游山玩水，且还非常欣赏自己的书法，好卖弄,到处题字留诗。

大觉寺内还有一处乾隆皇帝题字匾额“无去来处”,寓意深刻。“无去来处”是佛家用语，大意是：“无所谓从哪里来，也无所谓到哪里去，佛祖是无处不在的。”

这块匾额，在军阀混战时期被毁，原因很可笑。传说有位军阀败仗后，躲进大觉寺，看到“无去来处”匾额。军阀没什么文化，误解为“无去来处”是没有容身之地。遂大怒，本来就是避难来，却无处容身,于是，将匾上字刮去。这真是“秀才遇见兵，有理说不清”。现在我们看到的“无去来处”匾额上的字，是后人在乾隆皇帝笔书中，找相同的字拼上的。

在大悲坛的西北侧山上，有块辽代古碑，是大觉寺中最古老的文物，堪称大觉寺的镇馆之宝。此碑于咸雍四年三月所立，碑文是天王寺志延和尚撰写的《旸台山清水院创造藏经记》。碑中还录有辽代寺院兴盛时期，修缮僧舍和刊刻大藏经之事，这些碑文是研究辽代北京地区历史的珍贵史料。

此外，寺内还有数通明清石碑。这些碑文，记载了大觉寺建造修葺的经过，反映了寺院的历史变迁。

在大觉寺内还有一处看点，是京城少见的，就是韦驮像。常去寺院的朋友一定会问：“韦驮像几乎所有的寺院中都有，大觉寺的有什么不同吗？”这大觉寺中的韦驮像，还真就与众不同，在别的寺院中，韦驮都是站着的，而大觉寺的韦驮是坐着的。偌大的北京城，唯有大觉寺和法源寺的韦驮是坐着的。传说有一年大觉寺有了大灾，寺里的韦驮挺身而出，救寺立了大功，为了感谢韦驮，大家就让他坐下来休息，一直到现在。

在大觉寺中路北侧有一座二层建筑，叫大悲坛，原是寺院藏经之所。大悲坛上悬挂的“最上法门”匾额，原是乾隆皇帝御笔，后改为醇亲王的手笔。《大觉寺历史沿革展览》就设在此处，展览用大量图片、文字和实物，介绍了大觉寺的历史兴衰。其中有大觉寺清代的地契，还有执照凭据、地亩账、告示等文书档案，还有写着“方丈”、“思过”的匾额和一些老照片。

■罕见的韦驮坐像

■松柏抱塔，迦陵舍利塔，难解迦陵禅师与雍正皇帝之谜

■辽代石刻龙头

大觉寺中路在全寺的最高点，有一座佛塔，见到的人都觉得似曾相识。仔细想想，就会发现，这座佛塔与白塔寺的白塔、北海永安寺的白塔，形制相仿。在佛塔的南面有一棵松树，北面有一棵柏树，松树和柏树的枝条，伸向白塔，似乎是要将白塔抱住，这就是大觉寺八绝之一的松柏抱塔。

这座佛塔名迦陵舍利塔，又称迦陵和尚塔或大觉寺塔。有人传说，此塔是寺内住持迦陵禅师的墓塔。3

迦陵禅师

迦陵禅师，清初着名禅僧，青年时因悟性深，受到师尊赏识，成为临济正宗第三十四世嗣法传人。此后，迦陵禅师致力于参学、演法，足迹遍及江南塞北。康熙五十一年（1712年），一直韬光养晦的雍亲王胤禛，准备在王府举办法会，有人向他举荐迦陵禅师。二人见面谈辩后，互觉机缘相契。此后，迦陵禅师便成了雍亲王府的座上宾。

康熙五十九年。雍亲王将京西名刹大觉寺特加修葺，力荐迦陵禅师出任该寺主持。大觉寺也因迦陵禅师出任主持，而更声名显赫。然而，令人想不到的是，胤禛登基后，迦陵禅师突然辞去主持之职，于雍正元年春出走。雍正四年，迦陵禅师以微疾小恙而逝。迦陵禅师圆寂后，雍正皇帝对他追思不已，封其为大清国师，赠谥“圆通妙智”，诏在京西建塔，以安其灵骨，并将其《语录》收入经藏。

但令人奇怪的是，迦陵禅师圆寂后没几年，雍正帝对其态度突然发生180度大转弯，说迦陵禅师“品行有污，行为不端”，着削去所赐“国师”封号，其语录入藏者亦被撤出。

迦陵禅师与雍正皇帝之间到底发生了些什么，也成了一个难解之谜。

来源：北京青年报