宝应寺游记

宝应寺游记

◎冯玉庆

儿时就听祖辈讲：陵川有个宝龙寺，寺里的公鸡早晨打鸣时的叫声，能传到高平、长治和陵川三县，又说宝龙寺吃水不用担，自动流到缸里来。那是我的家紧挨着有名的东井，这口井供着全县城的吃水，由于家里穷，我每天都要到东井上担水去卖，一担水能挣五分钱。为了书钱和学费，我的肩膀每天被压的红红的，直至现在，一提起担水，我的心还是忐忑不安的。那时的我一听说有吃水不用担，自动流到缸里来的故事，简直就像是在听神话，心里想，如果真有那么个地方该有多好啊。也就是从那时起，宝龙寺就成了我心中一个十分向往的地方。十几岁时，偶尔看到一册陵川画报，上有陵川八大景，其中一景叫秦岭卧云，有人告诉我，宝龙寺就在这个地方，更激起了我的好奇。转眼30多年过去，因缘所致，已步入中年我皈依了三宝，成了一名佛教居士。由于接触佛教多了，对宝龙寺逐步有了一个比较清晰的了解。

宝应寺位于山西省陵川县西南20公里外的礼义镇沙河村关岭山腰，当地人称宝龙寺，古称宝应寺，清末又称卧云庵。该寺创建于汉，大兴于元明。座落在陵川、高平、长治三县交界的卧云山（秦岭）上，北和长治相接，西与高平毗邻，自古有“寺内雄鸡一唱，寺外三县相闻”之传说。关岭山旧名卧云山，又名秦岭，相传为秦始皇南修五岭之一，因秦始皇曾在此处筑寨故名。陵川八景之一的“秦岭卧云”就在此处。此山周长约20公里，主峰海拔1340米。山腰和山下，清泉潺潺。每逢雨季，秦岭笼罩在云雾之中，建于山腰的宝应寺时隐时现，故称秦岭卧云。此岭青松翠柏，巍峨壮观，连绵起伏，酷似一条绿色巨龙，在云雾中盘旋。山岭东起陵川杨村镇岭北底村，西连高平吴家等村，长有十余里；南到沙河、西沟等村；北与长治西火、西峦掌等村相接，宽约一公里。宝应寺，这座创建于有着春秋战国时期的古长城遗址上的千年古刹，就雄踞秦岭之巅。据∵《∵秦始皇略传∵》∵记载：【宝应寺在县西北四十里，汉名卧云山，叠嶂层峦，时有云栖其上，岩半有寺，并古涧，世传有僧创寺，凡所需，取自洞中，工竣，僧退入洞内，拥大石闭口，故名。又乃秦始皇筑寨处，故称秦岭。】

宝应寺所处是山清水秀，环境优美，其地悬崖峭壁，幽谷曲径，苍松翠柏，奇花异草、处处飘香、四季如春。其地蚊虫不生，冬暖夏凉。寺前涌泉小溪、潺潺流水。寺后圣窟仙洞，摩崖石刻，云蒸雾腾，隐现飘忽。该寺居高临下，俯瞰平川，居山门之上远眺，三县四镇，五百村落，尽收眼底，顿时胸廓目朗，实乃一派仙境。

宝应寺后面山腰处，有三眼自然生成的水井，每井相隔十米，井并不深，井内泉水清澈见底，涝时不增，旱时不减，不管人多人少，取之不尽，用之不竭。昔日寺院有常住僧人百余名，全仗此井供给。三井位于一条平行线上，但水质有别，一井水苦，一井水涩，一井水清澈甘凉。相传，僧人受戒时，先喝苦水，再喝涩水，受戒圆满后，再喝甜水，正所谓应先从苦中来，再向涩中磨，后在甜中而成佛。

记得初次去宝应寺是在1995年的冬天，那是佛历二五四五年，岁次辛巳冬初，一个长治籍名叫果智的僧人来找，说是有钱，想修复宝应寺。他说自己有病，是菩萨夜里托梦让他来的。我从县宗教局给他办了同意修复的手续，并由宗教局批准为临时佛教活动场所后，亲自到宝应寺去考察。

顺着崎岖不平的山路到了那里，只见寺院荒废，殿宇坍塌，山门破败，残垣断壁，杂草丛生，羊踏牛踩，满目疮痍，仅存大雄，摇摇欲坠，东西寮房，数间虽存，乃村里人为看护林木所修，并非寺院旧址，昔日的旧貌面目全非。我拨开一人高的荒草，踏着满地牛羊粪的瓦砾，吸着臊气冲鼻的羊粪味，在寻找久久萦绕在我心中的好奇。只见东寮房的后墙上砌有数丈长沙石条，其尽头有一雕刻成并突出的龙头，有水滴时断时续地从龙嘴中滴出。听住在寺里的一个放羊的人说，这就是“宝应寺吃水不用担，自动流到缸里来”的传说的出处。我顺着那墙上的石槽找去，只见寺院后有一天然生成的水井，也就是人们所说的甜水井，原来龙头里的水就是这井里的水，沿着石槽流到厨房的水缸里去的。

啊，原来是这样！我不禁为古人的智慧而赞叹，而折服。

看着那倒在荒草中的断碑上写着：【宝应寺，历经多次修、改、扩建。昔常住百余，职事十八，所用钵碗，刻有寺题。寺创于汉唐，兴于元明，历代及近代高僧丹霞大师，安隐禅师等禅门巨匠曾住于此。】

鸡鸣闻三县，水流缸自满，景致奇特，誉满寰宇。此时的我仿佛看到了寺院那昔日的情景，那百余名僧人在大殿上早晚课的朗朗经声，那十八位职事僧在有条不紊地管理着寺务；过堂时那上百个一模一样的刻有宝应寺专用的钵碗。想着过去，看着现在，憧憬着将来，我盼着宝应寺的明天能早日回到它的昨天。

果智去了宝应寺的第二年，我安排了县佛协的副会长靳兰香居士去那里护持。因为果智常常不在寺院居住，又见其人夸夸其谈，言过于实，终非可靠之辈，所以才让兰香居士住寺接管，任寺院法人。后来果智真的一去不返，下落不明。兰香居士率信众，清除瓦砾，拔草填坑，又将日常所用的锅碗炊具，床被桌帘，增添空缺，一应俱全。至此，寺院每日里香火袅袅，佛号不断。此举为寺院日后的修复，夯实了基础。在此期间有湛永、万秋等僧尼，先后暂住。甲申季夏，寺被批准为正式宗教活动场所，兰香居士任寺院法人。乙酉仲夏，中国佛教协会副秘书长、五台山普寿寺住持上如下瑞尼师，应兰香居士之请，率缁素二十余，莅临宝应寺。作为佛协会长，我陪同前往。

这是我第二次去宝应寺。那时的宝应寺是院落整洁，窗明几净，已初具了复兴的迹象。作为东道主，我自报奋勇当起了导游，也是第一次上到寺院后的石窟去看。拨开两旁的荆榛丛枝，沿着崎岖的羊肠小道攀登而上，在比寺院高出丈余的山腰处有秦汉魏晋时的石窟五处。其处，有兴建该寺时，木石材料皆从洞中取出，寺院落成后，僧人即进入洞中拥石自闭的守身洞。洞两旁有雕刻的力士金刚站立，洞内有一块长两米宽一尺半的大石头横在洞底，北高南低，人可入内躺在石上，洞外有一墙碑记载着洞涌宝物之事。有能治病的静心洞，据当地人讲，人们若身上疼，在洞内拍打疼处，立即能治愈。洞之左右又有锣、鼓二洞，石击有锣鼓音，悦耳动听，惟妙惟肖。锣鼓洞和守身洞俱在一大岩石下相连，有石顶和石柱依托，犹如一个殿堂。锣鼓洞前向外有一倾斜大石，乍看巨石摇摇欲坠，风吹似觉巨石在动，人称试心石，一般人不敢上去，就是胆大人上去也感到头晕目眩，吓的眼不敢睁开，身体一动也不敢动。中间是秦始皇曾在此休息而名的休身洞，该洞虽然依山而凿，四周是土，草被茂盛，可洞内冬暖夏凉，十分干燥。洞口草木遮掩，幽静而不昏暗。再往西走有一独立的巨石，犹如用刀劈开一般，所以称刀劈洞。其石上凿石龛，口小内大，面朝南向，内正面有一佛二弟子坐像，东西两侧亦有一佛二弟子坐像，洞外两侧有站立的护法金刚力士。加之锣鼓洞在内，所有石刻佛像共39尊，风格独特，栩栩如生。其面部表情与衣饰均由简洁明快的线条勾勒而成，尽显其文雅、和善、亲切、明朗而含蓄的神情，端庄威严，颇具神韵。具有汉民族文化特有的凝重、典雅风格。据推断，大部分为北魏、南北朝时期作品。以碑文推算，该处是先有石窟后有寺院的。

也可能是如瑞法师与众法师的加持，次年有湖北籍僧人上能下弘法师慈悲发愿，携昌昙、悲如、耀善、慧光等僧尼应请驻锡。兰香居士举贤任能，辞去寺院法人之职，由能弘法师任寺院住持暨法人之职。自此寺院归入三宝，摄受信众，法雨普洽，广施教化。

能弘法师原籍南方，他克服水土不服之虞，躬亲劳作，身体力行，风餐露宿，奔波化缘，讲经说法，摄化信众。同来的昌昙法师，设计督工，亲身劳作，既是指挥，又是匠工。寺中诸僧尼，搬砖和泥，出坡务作。所有常住把工地作殿堂，箩筐为鱼磬，劳作当修行；他们夏天头顶烈日，冬季畏缩破屋，风餐露宿，寒来暑往，在工程进行之余，又开垦荒地，自种粮菜，自供自给，可谓艰辛备尝。法师们的行动众皆钦佩，四方信众闻讯前来做义工，大家上下一心，众志成城。法师们威德所感，善信倾囊襄助，历时三载，耗资四百万元，维修了大殿、增修了东西配殿、观音、地藏、大悲、伽蓝、祖师、天王、老君诸殿及斋堂、寮房、关房近百余间，建有大小院落十个，闭关院一个，闭关房4套，复原古山门，天王殿，院落护墙整修一新，塑请佛菩萨像六十余尊。在寺院的修复中，能弘法师的宗旨是不欲豪华铺张，而求朴素实用。他说建成后的宝应寺，非香客云集览胜之境，乃闭关静修证果之所。在当今社会好多的寺院被作为旅游景点开放或利用，法师之苦心，实乃佛陀本意，成道捷径。蒙师慈悲，不舍本土，初工告竣。现在的宝应寺是殿宇生辉，圣像庄严，法筵重开，法务日隆。从外看，宝应寺灰墙灰瓦，和那里的生态环境混为一体，寺院罩在云雾之中，青松翠柏之间，翠绿掩映，时隐时现。它不是人们想象中的红墙黄瓦，它没有那么张扬，显的是那么和谐，那么自然。尤其寺院的闭关房落成后，已先后有各地僧尼在内闭关，少则一月，多到百日，收效甚佳。

至此，祖师创建本寺的宗旨，幸法嗣以继，古刹昔日之光辉，今日再现。我在想，能弘法师莫不就是宝应寺祖师乘愿再来的吗！