雾中山，是弥陀道场

雾中山还是弥陀道场

明成化十三年（1477）至十四年（1478）文渊阁大学士、成化十四年至十八年（1482）谨身殿大学士、成化十八年至二十三年（1487）华盖殿大学士眉州（今眉山县）万安撰《开化寺碑记》，时任翰林院侍读、后正德五年（1510）至嘉靖三年（1524）武英殿大学士、谨身殿大学士、华盖殿大学士、加右柱国新都（今成都市新都县）杨廷和书丹，略云：“佛在枸尸，临灭，指嘱戒子娑伽曰：‘吾灭去七百年，尔往震旦，有山曰雾中大光明山，实系古佛弥陀化道之场，累有国王兴建之所，寓彼，保护密严，迟后圣者来居’。自后，东汉明帝永平年，果应金人梦，遣臣蔡愔，向西迎请，口口有摩腾、法兰二***，皆佛嘱也，厥后***开住斯山，特表申朝，敕建额曰雾中普照禅寺”。

明嘉靖二年、雾中山接王亭僧宗经等撰、法海书《雾中山碑记》：“先天太极而有雾中，既判两仪，独垂高广，派自昆仑，脉连灵鹫，七十二峰冲霄汉，百万岷峨列下风，四季烟云罩顶，逐月花木芬芳，生成福地，结就梵宫，光明山是阿弥陀佛化现之境，明月池乃娑袈龙王卫护之迹”。

明释海空撰、正江书《雾中山普照寺平治道路碑记》：“雾中大光明山者，大千界之中心，鹫岭山之分源也。峰峦插天，翠带紫围，鸟韵风清，前古圣与弥陀化导正法，后释迦嘱娑伽以坚持”。

按：上述三碑，一在开化寺大雄宝殿前，大部剥蚀，尚依稀可辨；一在接王亭侧，大部字迹，尚可辨认；一在雾中山，全碑字迹，较前二碑完整，碑末补刻清同治十三年同修三十六字。据此可知，雾中山系弥陀道场之说，至迟在明代即有多通碑文记载其说。

查，1981年上海辞书出版社出版，任继愈教授主编的《宗教词典》第1055页记载：“道场，是佛教名词。梵文音译‘菩提曼拏罗’，谓佛成道之所，或教化之地，或修行学道之处和供佛祭记的地方”。又第602页记载：“阿弥陀佛，佛名。密教称甘露王。净土宗的主要信仰对象。称他是‘西方极乐世界’的教主，能接引念佛人往生‘西方净土’，故又称接引佛。有无量寿佛、无量光佛等十三个名号”。又第303页记载：中国着名的“四大道场，亦称四大名山。中国佛教所传四个菩萨分别显灵说法的道场。（1）山西省五台山，传为文殊师利菩萨的道场；（2）浙江省普陀山，传为观音菩萨的道场；（3）四川省峨眉山，传为普贤菩萨的道场；（4）安徽省九华山，传为地藏菩萨的道场”。据此可知，中国着名的四大道场，无论其中的任何一个道场，都是“传为”的，所谓“传为”，实即“相传”。至于雾中山的弥陀道场在弥陀道场一词之前虽然不是“传为”，而是“实系”或“是”，我认为二者用词虽异，其实质仍然同是“相传”或“传为”。特别值得指出的是，中国着名的四大道场都是菩萨道场，而雾中山道场，则是佛道场。