雾中开化寺：佛法南传第一寺

雾中开化寺：佛法南传第一寺

史幼波

大邑，蜀之望县也。斜江、干溪，合流于其前，鹤鸣、雾山，环绕于其后。沃野千里，名于三蜀；仙佛同源，萃于二山。鹤鸣二十四洞，张道陵之所登真也；雾山一百八盘，僧腾兰之所卓锡也。今鹤鸣为莽苍之墟，而雾山拥庄严之美，则又系于其太平演教之隆替也。……开化寺者，雾中之丛林，禅教之总持也。相传西汉时，此境时有金色布地，玉砌天峦，异象无穷，庶甿惊罕。

——[明]杨慎《雾中开化寺碑记》

1、天下无双地

我们从雾山乡弃车登山，踏着一路湿滑的青石古道缓缓而上，满眼都是云缭雾绕的迷离山色，令人顿生如梦如幻、如处上界仙乡之感。有“明代蜀中第一人”之称的状元郎杨升庵，曾与雾中山有大因缘，其在赠雾中山开化寺高僧贞着的诗中，有“山房请我题云寮，碧云诗和白云谣。云耶雾耶远莫辨，禅涌山中昏复朝”这样的句子，可见这座以云雾命名的佛教名山，自古以来便蒙着一层幽玄莫辨的神秘面纱。

雾中山古称大光明山、天诚山，位于成都大邑县城西25公里处的雾山乡境内，为古蜀经云南通往缅、印等国的蜀身毒道上的锁钥之地。此山因“山恒孕雾”，明代御史王圻谓之活似“李唐范宽一幅烟雨奇画”，故更名为雾中山。据明代《开化寺碑记》、《雾中山记》等文献记载，早在西汉时期，此山便是异象奇观频频，令时人称叹不已，谓之“金色布地，玉砌天峦，异象无穷，庶甿惊罕”，“为古佛弥陀的道化之地”。至东汉明帝时，初来中华的印度佛教凭籍着蜀身毒道这一交通线，向南北传播，在西南川滇之地产生了巨大的影响。汉明帝十六年，经朝庭士官奏请，皇帝特派朝臣付英，与古印度首度来华传教的“东汉二大士”——高僧迦什摩腾、竺法兰，一起来到此山，兴教建寺，以佛法甘露，普润四方。

据教内相传，释迦佛祖在拘尸那揭罗城临入涅盘时，曾对弟子娑伽说：“我灭去七百年，尔往震旦雾中大光明山。山脉发源于昆仑，有七十二峰，为古佛弥陀道化之所。严密保护，嗣后圣者来居。”此传说正与迦什摩腾、竺法兰二大士到雾中山建寺兴教一事遥遥相符，故雾中山作为佛教传入中国的早期圣地，便具有了一种更加宗教神秘化了的传奇。

县文化馆的一可老弟是雾中山的常客，他滔滔不绝地跟我们讲着这座佛教名山的来历掌故。一路上，虽然满眼的春山景色并未使我把心思都集中在他的讲述中，但在我那如同此山云雾般时开时合的心境中，还是留下了不少前所未闻的雾中山秘史。比如在明代，雾中山佛教达到了极盛时期，全山七十二峰、九关、一百零八盘，共有一百八十寺、四十八庵。据《雾中山记》载：“两河以北，龙窝以南，方数十里，栋宇错落，皆缁舍，绝无杂居。”“僧厨佛宇，鳞次星斗，列寺四围，不可胜数。”以现在的概念来说，其建筑面积达40多万平方米，相当于一个中等城市的规模。且在明正统年间，皇帝特别在雾中山敕建都纲院，敕封高僧圆曦为都纲史官，管理寺庙的一切事务，每岁征收二州八县的钱粮赋税，以供山上僧众之用。当时，全山佛寺香火之鼎旺，规模之浩大，以致当地民间有“大和尚万万五，小和尚不可数”的盛传。

当年杨升庵游历于雾中诸山时，曾在“天国名山”坊，信手题联云：“天下无双地；雾中第一山”。以杨慎状元郎的渊博学识和深邃见地，敢放言雾中山天下无双，并且在《雾中开化寺碑记》中说此地为“禅教之总持”，可见在有明一代，雾中山佛教地位之崇高，的确是他方诸山所难以撼动的。

2、接王寺的树与蛇

当我们转过云集桥时，远远看见数棵参天蔽日的古桢楠枝繁叶茂，高大绮丽，如同数张亭亭华盖，罩住了下边的古接王亭和着名的“霞嶂关”石坊。据说三国蜀汉昭烈帝刘备、后蜀主孟昶、唐明皇李隆基等帝王，都来过雾中山祈佛。明成化年间，蜀王还赐大经三藏，永镇此山。这个古接王亭，就是过去迎接历朝人王的地方。接王亭上行数步的接王寺，是过去雾中山主寺开化寺所辖的子庙，是僧人们按时领取钱粮的地方。寺门前左右有两个古趣盎然的明代石狮，其形貌威武朴拙，令人一见之下，便难以忘怀。最惹眼的则是右侧那棵用铁栏围护着的“红豆杉王”，这棵古树当地人称之为“鲸柏”，其主干数人合抱，高数十米，姿容苍雄，非同凡品，是目前国内罕见的珍贵名木。

说到这棵红豆杉，此前我便听到过一则传闻。说在文革期间，有一群县城来的造反派在上山捣毁接王寺时，从寺里蹿出了一条手臂粗细的大蛇。这条受伤的大蛇在人们的追赶声，急急慌慌中钻进了红豆杉树干上的一个大洞穴。这群疯狂追逐的人来了兴致，于是聚到树下，要伐掉这棵千年古树。就在他们叫嚣着准备动手之际，突然从那个洞穴里飞快地钻出一条又一条大蛇来！这些造反派被这一大群数十条汹汹吐信的大蛇吓得立即四散逃离。他们气喘吁吁地跑到山下集合，垂头丧气地往回走，在河边上了一条渡船。谁知渡船一到河心，便被一个巨浪掀翻，这一群数十个人落水之后，竟无一人生还！奇怪的是，同船的船工和其他乘客，竟都安然上岸，只打湿了一身衣服。

这个故事还有其他的版本，有人说树上钻出的蛇是三十六条，而这群造反派也正好是三十六个人。不管怎么说，事情已经过去了几十年，是真是假也没什么好追究的了。反正在这个千年佛门圣地，因果报应的故事自然比比皆是，虽然查无实据，但也事出有因。说来也有几分道理，想想上世纪大跃进乃至文革期间，雾中山一带的大树差不多都砍伐一空了。接王寺离山脚下的雾山乡不远，我们一路所见，绝大多数都是近二三十年来栽上的松柏杉树，所以，接王寺山门前的这棵“红豆杉王”和数棵几百年树龄的桢楠，远远地就能看见。它们蓊郁的身影点缀在这片山野之中，显得格外突出，也格外苍秀。

我们进接王寺山门时，正碰上今年已95岁高龄的果章老和尚。老和尚慈眉善目，精神矍烁，看得出与一可是老相识，因此一见面便十分融洽。大家相互寒喧了一些仿佛是家常里短的话，平易而温和，没有什么出奇的地方。整个寺庙规模很小，只有两个小天井围成的院子相连，在显得清净朴素的同时，也显得残旧简陋了一些，与山门外那座气势轩昂古石坊和威严雄砺的石狮相比，就显得极不相称了，让人难以想像这里曾经有接见历朝人王的华贵气派。见有一些居士在小院里忙着登记功德款、准备香烛，我们才猛然记起明天就是农历二月十九观音会，可能是这座隐蔽于云雾深山的小庙一年中最热闹的时节。

告别果章老和尚，我们从接王寺后门出来，一大片油菜花正开得浓郁，有一股湿湿的清香浮动在满眼的金黄上。一可不时指着我们的脚下：看！——虽然我们已踩在山民们的菜地田梗上，但偶尔裸露出来的古老屋基告诉我们，这里曾经是如此盛大！那曾经是满眼的红墙绿瓦、满耳的缭绕梵音，在光阴的无情大手面前，也只有在幽黯沉厚的历史记忆之中，才能闪出一点点蛛丝蚂迹来。

3、那惊人的残垣断壁

只有当我们沿着荒草丛生的青石山道，爬到灵官殿旧址和号称“云锁三关”的几重颓圮的古石坊跟前时，才突然发现在刚才在接王寺外的感叹是多么轻佻！

虽然荒草掩径已经多年，但从那宽阔的残余路基上看，这条古老的山道曾经也有过人喧马嘶、络绎不绝的体面风光。我们行走的这条荒道，正是当年香客进山朝礼的主干道，路边草丛里随处都是散碎的梁柱瓦砾、雕砖刻石。有的石柱石梁重以吨计，青苔遍覆，横卧在古道两旁；还有一些经过时间风化残损的石刻砖雕，往往图案极其精美古雅，内容虽不无劝世说教的成份，但却喻意深长，不乏扶正世风、化育人心之功效。

灵官殿原是道教的产物，专门用来供奉灵官，即仙官。灵官在道教神灵谱系中，是镇守山门、监坛护法之神，司掌天上人间纠察之职。设置在登临金殿之前的灵官殿，一般供奉的“正灵官”，是道教所遵奉的雷部、火部天将及护法诸神，有如佛教之伽蓝神韦驮。由于灵官在道教中曾被封为“玉枢火府天将”，因此，后世人们又把灵官看成火神。雾中山灵官殿，如今只剩下这个赫然的名字和荒草中残存的巨大石基，从中也可以看出，此山过去曾是仙佛兼融之地。雾中山与号称中国道教之源的鹤鸣山，仅有20公里距离，可谓是一气相连，不分彼此。由此可见，历来人称此地为“仙佛同源”，并非好事者浪传。

就在灵官殿前的那座龙凤石坊，可谓是气派恢宏，卓尔不群。虽然其年辰久远，经过日晒雨淋，早有部分残损，但石坊整体气韵犹存，高大巍伟，傲然独世。其正面额书是御赐的“天国名山”四个大字，外联为杨升庵所题名联：“天下无双地，雾中第一山”，内联“春水夏云，秋月冬风，宝地占四时之景；西瞿东胜，北庐南瞻，京天统万法之宗”同为杨升庵所题。石坊背面是明代临邛进士王廷简所撰匾书“西维灵閟”，明代书法大家赵纪沛手书。另外，坊前还有左右龙凤石屏、高大石碑、石人石兽等，全都是苔痕满布，风雨剥蚀，难以拨识，令人不胜唏嘘，感叹良久！

昔年“云锁三关”那“京天统万法之宗”的空前盛况，早已湮没在沧桑乱世的兵患人祸之中了。历史上最严重的扫荡是明末张献忠的屠山。我们眼前的这番苍痍狼籍，全都得拜这位以杀人闻名的大西皇帝所赐。据说明朝末代蜀王曾将大量财宝移藏至雾中山，张献忠率部追踪至此，与全山僧兵展开浴血大战，几经进退，方才得手。由是大肆杀戳，毁寺灭僧，无所不用其极。满清康乾之治以后，雾中山佛教有所恢复，然不过极盛时期的十之二三，哪里经得起清末民国近百年的烽烟动荡。最后，到了文化大革命时期，竟连残存的一点点仙踪佛迹，也被红卫兵们破坏得干干净净。

过了“云锁三关”之后再上行十数分钟，已经能看见远远看见初步修复的开化寺了。越靠近雾中圣地的腹心地带，那零落满目的残垣断壁便越是令人惊心动魄。见大家的心情都有些沉重，一可便开玩笑似地跟我们说，县上开发雾中山的旅游项目时，有人提出打造一个“中国西部佛教圆明园”的品牌出来。——你们看，这些躺在荒草里的大石头，同样也可以体现我佛慈悲，虽已是残肢断臂，照样造福一方百姓。

4、在开化古寺前

坐在雾中山人刘宁家那花草茂密的小院里，一抬眼，就能看见开化寺大雄宝殿俊逸飞扬的檐角和精致的鸱尾。对于这座早已闻名多年的千古名刹，我是直到今天，才得以亲眼目睹它历尽劫难后的沧桑面目。令人难以置信的是，这座在中国佛教史上地位极其崇高的古寺，如今却只有十多位出家人在这里常住，像一群深山里孤独倔犟的遗世者，苦苦守护这悬乎一线的如来家业。

由迦什摩腾和竺法兰兴建的这座佛寺，比同为此二大士所创建之白马寺——中国佛教历史上的第一座寺庙，仅晚了6年，因此，算得上中国佛教有史以来的第二座寺庙，也是佛法南传的第一寺，汉明帝敕赐寺名为“大光明普照寺”。自汉以后，历代均有着名的高僧大德卓锡弘教，敷演宗乘。晋永和年间，着名西域高僧佛图澄中兴雾山，改寺名为天诚山显应寺；唐高宗时，僧伽、僧护二位大师住锡于此，奉敕复还大光明山普照寺原名；宋孝宗时，圆泽老长奉敕扩建增饰，使之蔚为大观；明宣宗时，蕃僧普达舍耶、释噶叭再度奉敕重建，并请额御赐为雾中山开化寺，寺名一直沿用至今。这期间，雾中开化寺历时近两千年，寺庙旋圮旋葺，饱经沧桑，却延递至今。从中亦可见佛法之艰韧，人心之坚贞，信仰之绵恒。

如今，开化寺的众多的古代殿宇楼阁早已不见其踪了，清代重修后遗留下来的二十来间偏殿僧舍，也变成了周围农民的住房，或乡村小学的教室。新建的大雄宝殿、经堂、佛祖殿、僧舍等屋宇，杂处于农户田畴之间，并无院墙相隔。时常有牧人耕牛，或学童村妇为就近还家，从大殿祖堂前若无其事地招摇而过，为此，僧俗之间也少不了为一些日常琐事，而引起无关痛痒的口角事非。

整个开化寺中还尚存一息古风的，惟余殿前的石屏、石碑、石坊、石兽等古物，以及大殿前那几个罕见的巨型盘龙柱基。但这些古物在光阴的磨蚀下都已是斑驳陆离，伤痕累累，令人不堪注目了。其中至为珍贵的文物，当数殿前的五通题为《开化寺碑记》的明碑。其一为明代大学士胡子衡撰文，陈家谟篆额，梁奕书丹；其二为明成化年间文渊阁、武英殿、谨身殿、华盖殿大学士眉山万安撰文，继任万安的大学士新都杨廷和书丹；其三是新都状元杨慎撰文，成都梁奕书丹，据说这块名碑曾沦为农家的磉磴。另外两块古碑，碑文已剥蚀难辨，学者推测量为明代以前的古碑。正是这些历尽沧桑遗存下来的古代文字，才使得后人有据可依，得以在想像之中复原这座天下名寺的昔日风貌。

我与同行在重建的大雄宝殿前遇见了开化寺的现任主持照力师。照力师年纪六十开外，为人平易朴素，淳实厚道，是在前任方丈、当代着名高僧普观大师圆寂以后才继任的。普观大师先后入住过雷音寺、慈圣庵、万年寺等峨眉山大丛林，曾在峨眉山毗卢殿佛学院讲经说法，为禅门临济正宗传人。其戒行并重，道养玄渊，深为整个峨眉山僧众，乃至广大海内外佛教信众所景仰。1992年，普观大师两次云游至雾中山，深感雾中禅林作为佛教南传之圣地、古佛弥陀之道场，却埋迹于乱石蒿草之中，颓圮于山野荒径之侧，实在令人痛心疾首。于是，大师不顾年迈多病，发愿重振如来道场，于1992年8月正式担任开化寺方丈，主持寺庙的全面恢复和重建工作。在短短数年之间，重建和培修了大雄宝殿、经堂、佛祖殿，以及寺厨僧舍等配套设施，为中兴雾中山圣地，可谓竭尽了全力。据照力师说，大师在圆寂前，曾留下遗嘱：“吾死后三年，如尸身不腐，可在寺内盛装展出，将以募集善缘，修复开化古寺。”

然而普观大师圆寂以后，开化寺的恢复工作便日趋停滞，许多僧人也离开寺庙，迁往他方。谈到这里时，照力师也自感势孤力薄，难以承担中兴开化寺之大任。“好在老和尚圆寂时说了，十六年后他又会回来。我替他守上这么些年，等他再回来了，就把寺庙交还给他。”一说到普观大师“乘愿再来”的许诺，本来已显得满脸无奈的照力师，眼睛里又闪动着一线难得的光彩。