云门广孝寺记

云门广孝寺记

元

虞集

今天下名山为佛氏之奥区者，有五台、峨嵋、庐阜、衡岳、天台之属，皆雄高奇伟，非坚志强力、忘年历险者，不足以穷其胜也。其在国都会府，贵重严閟，游者以瞻望为艰。而一丘一壑，昔人遗迹之所存，其细大盛衰，又不可一概论也。然则以风致言之，其惟会稽云门乎?曩有断江禅师恩公住吴郡之开元，则韦太守赋诗之地。予适吴与之游，未尝不道云门也。盖会稽有剡溪、鉴湖、兰亭、东山、禹穴，六朝以来，幽人胜士之所径历，好事者喜传之。且其为郡，地偏而安，俗醇而秀，非有灵怪环异以荡人心。而故家遗俗、流风余韵，接千岁而不泯。良田沃泽，可以自给，无风尘陆粱之虞。干戈不及，士大夫尚文而好静乐。仕是邦者，或不复思去。有余不至于侈，不足不至于陋，海内未有能过之者也。

予先世自永兴公始，仕于唐，陪葬昭陵，遂封其郡，为雍人。永兴公之父太傅公墓，犹在定水院后也。后迁蜀，而至于予，盖二十世矣。故闻恩公之说，悠然故乡之思也。且云门之为寺，在秦望山之麓，宽衍纡徐，无扪历之劳，千仞可以驯，至其人不厌，宾客终年忘归。精舍静居，环数十里，绝凡俗势利之纷纭。秦望之高巅，杯分江海，一顾盼而尽得之，古人所谓“山川景物，应接不暇”者。东峰西崦，不出于徙倚之从容，而茂林修竹、崇山峻岭之内，又讵可一言而尽乎?自与恩公别二十有五年，虽隔存殁，而云门常往来于怀也。于是云门僧住溧水之开福者曰清昱，使其

徒前龙潜侍者法坚来请云门寺记，则犹有恩公之遗意也。其言曰：寺本中书令王献之旧宅，东晋安帝义熙三年，有五色云现其上。事闻安帝，是以有云门之称也。高僧帛道猷始居之，前有法旷之幽栖，中有竺道一从猷之招而至，后支遁、道林讲经于兹山焉。逮至梁代受业云门者，则有洪偃，避兵缙云，归葺庐舍，结众励业。智永名法极，右军七世孙，书有家法。其兄子惠欣，亦出家，能书，与永齐名。武帝重之，改号永欣寺。智果其弟子，智谐其兄师也，皆以善书闻。辩才，永师之孙，世传宝藏右军《兰亭修禊序》，唐太宗使御史萧翼以计取之。其人也，六祖慧能禅师说法曹溪时，秦望山有善现，在弟子之目。代宗时，茂亮以法师教内廷，不自安而归。其学者灵一律师与之终老山中。宏明法师诵《法华经》而瓶水自满，灵一、灵澈两律师皆有盛名。于是时彻通禅，观诗文，藏秘府，数百年来与地相接，因而闻者则有任公钓石、陶隐君书堂、葛玄井、何胤基、谢敷宅、郑宏泉。唐人之与寺僧游，而见诸吟咏者则有王维、杜牧之、宋之问、顾况、刘长卿、元微之、严维、郎士元、皇甫冉之流也。会昌唐武宗沙汰寺毁，宣宗大中六年，观察使李褒奏请重建，赐号拯迷寺。五代之乱，净侣散去。海晏居之为石霜，诸弟子则青原、石头、药山、道吾之绪也。度人传派，以甲乙主之。然门人去而为禅、为教、为律，不一也。晋高祖天福中，子蒙作上庵。宋建隆壬戌，希晏作看经院。开宝壬申，重曜作永兴忏院。曜从天台韶国师学，淳化五年又改曰淳化寺，天禧中，清外蕴言志，智圆、智端皆以其净行愿力，大修其寺。庆历七年，国子博士齐某造山门，殿栋有皇佑元年之识焉。彦强、仲皎有诗名，禅照大师者，杨文公亿、钱大传惟演、王学士随皆赋诗，送其归云门焉。是时明教嵩禅师尝过之，比之蜀还，有诗赋。其怀慕之意，诸方传忠广孝之寺云。

寺旧有地、田、山三百余亩，郡于南宋为畿甸，将相家若韩若陆若贾等多所施与。为师者，求弟子极慎重。祝发于寺者，多衣冠子孙。是以至于皇元而日加盛也。其寺凡十二房，曰紫霞、丹井、凝晖、朝阳、长春、云壑、西岩、东隐、东院，东谷、东岩、寂照。寺常推尊宿以为之主，收租赋供给。寺事每四房，每岁择一人以相之。丰则分其赢，俭则助其不给。又筑三庵于胜处，曰“龙山”。紫霞之昙密曰“庆云”，东岩之善用曰“深居”，则丹井之允若也。僧皆修洁，乐其幽暇，不事驰骛，是以能久安山川之胜焉。力相与谋曰：“前代之可书者，多矣。而湮没无文，其可慨乎?”各录其所知于书者，允若、清昱、起潜也。其参伍不齐，则稽诸法坚而得之。数人者，又皆能诗善书，其所由来远哉！今云门有寺六，广孝，恩昱诸公所居也。上庵曰广福看经院，曰显圣永兴忏院，曰雍熙，西曰普济，南曰明觉。各有胜地，岁月可书，兹不尽记云。

录自《绍兴府志》，明万历十五年刊本