九华山佛教仪轨

九华山佛教仪轨

丛林及其清规

一、丛林

九华山的寺院大致分两类：一类叫作“丛林”或“十方”；一类叫作“小庙”或“子孙”。九华山丛林通常是指禅宗寺院，如祗园寺称“祗园禅寺”，百岁宫称“万年禅寺”，甘露寺称“甘露禅林”。

九华山丛林又分为两种。一种是依法系相传的，称为传法丛林。其住持的传承多是师徒关系，经过传法手续而确定，由前任住持以“法卷”写明历代传承，授与继任者。如九华山祗园寺所存法卷，从清嘉庆年间第一世住持洞山起至民国间第四十七世住持宽明止，均列有名单（附录于后）。另一种是实行十方选贤制度的，称选贤丛林。如祗园寺于1986年9月举行建国后首任方丈升座仪式，新方丈的产生就是实行选贤制的。

十方丛林可以开堂传戒。九华山在清代有四大丛林：祗园寺、万年禅寺、东崖禅寺、甘露寺。民国时有七大丛林：甘露寺、祗园寺、万年禅寺、东崖禅寺、大士阁、莲花寺、乐善寺。这七大丛林均为“传法丛林”。

二、丛林清规

明清以来九华山丛林，奉行元释德辉所辑《敕修百丈清规》。一些重要清规的实行情况，约略如次。

结夏与结冬每年夏历四月十五日到七月十五日的三个月里，僧众定居在丛林寺院之中，专心修道，这叫作“安居”，又叫作“结夏”。另外，每年十月十五日到次年五月十五日的九旬中，僧众也应在寺院定居，称为结冬。这是仿照结夏制度，集合江湖衲僧来专修禅法，故又名为“江湖会”。民国时期，九华山祗园寺曾实行过这样“冬参夏讲”的制度。

安单丛林的成员通称清众。凡曾受具足戒、衣钵戒牒俱全的游方僧人到寺，都可挂搭（亦称挂单），暂住于旦过寮（又称云水堂）。如挂搭已久，知其行履可以供住的，即送入禅堂，名为安单，从此成为清众。一般丛林都从四月起，照规人夏（结夏），禁止游方，锁旦过寮。到八月一日，始开寮重新接众。

打七禅宗和净土宗的修行仪式，在七日之中，除必要的饮食睡眠外，专心参究，或专心持名，叫做“打禅七”，或“打净七”。九华山禅宗寺院每年冬季都要举行一七（一个七日）乃至十七（十个七日）的“打七”活动。

普请即普遍邀约大众劳作的制度，亦称出坡。九华山丛林寺院实行“农禅结合”制度，组织僧众种茶、植树、美化环境，以这些劳动作为一项佛事活动。

肃众僧众违犯清规，除刑名重罪例属国家政法部门处置外，都以清规律之，随事惩戒，叫做“肃众”。重则集众捶摈，轻则罚钱、罚香（罚跪香）、罚油，并榜示之。摈出犯规者，还要将摈条实贴山门，鸣大鼓三通，以杖逐之。

榜状牌示这是通知丛林行事（活动）的方法，通常有知单、贴榜、书状和牌示等。

钟鼓法器此为丛林号令所寄，鸣击各有常度。凡禅堂坐参、佛殿诵念、食堂斋粥、升堂集众、普请巡寮、入浴送亡等一切行事，都依钟鼓号令进行。如集众上殿则僧堂鸣钟，长老升堂则法堂击鼓，报众同赴；普请则开梆、摧板；新住持入院则钟鼓齐鸣。从朝到暮，钟鼓交参，僧众依此而进行止静、开静、念诵、斋粥等日常行事。

日常课诵

早殿每日清晨（约在丑寅之间），僧众齐集大殿，念两堂功课。念诵《楞严经》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》各一遍。其中《楞严经》为一堂功课，《大悲咒》、《十小咒》为一堂功课。事忙时可以只念后一堂。九华山的寺院在平时只念一堂功课，在节日念两堂功课。

晚殿每日傍晚（约在酉戌之间），寺僧闻上殿摧板，到大殿念三堂功课。这就是诵《阿弥陀经》和念佛名；礼拜八十八佛和诵《大忏悔文》；放蒙山施食。诵《阿弥陀经》和念佛名是为自己往生西方净土祈愿。诵《大忏悔文》，向八十八佛申述自己去恶从善的愿望。蒙山施食是取出午斋中的少许饭粒，上晚殿时诵《蒙山施食仪》，施于饿鬼。九华山寺院一般采取单日念《阿弥陀经》和念佛名；双日拜八十八佛和念《大忏悔文》；而蒙山施食是每日都要举行的。

用斋僧众于每日早斋和午斋（早餐和午餐）时，要按照《二时临斋仪》以所食供养诸佛菩萨，为施主回向，为众生发愿，然后方可进食。佛教原有“过午不食”的规定，九华山寺院因汉民族的习惯，多数僧尼都进晚餐，所以晚餐不须念供。

节日活动

佛诞节夏历四月初八日为佛诞日（释迦牟尼诞生日），佛教徒在这一天过“佛诞节”。佛诞节是佛教最大的节日。逢佛诞节，九华山寺院组织全体僧侣齐集大殿供佛、诵经，以香汤沐浴太子像∵（即释迦牟尼诞生像），作为对佛陀诞生的纪念。

九华山历史上曾举行多次“浴佛法会”。化城寺文物馆保存有木质和铜质太子像二尊，分别为38厘米高和16厘米高。太子左手指天、右手指地，意为“天上地下，唯我***”。这种太子像是专供“浴佛法会”用的。“浴佛法会”期间，寺院除施斋供僧外，还举行荐亡度鬼（如放焰口、烧法船）等一类活动。

自恣日夏历七月十五日是佛教另一重大节日，称“自恣日”，又称盂兰盆节（盂兰盆会、盂兰盆斋、盂兰盆供）。每逢此节，九华山寺院组织僧侣及信徒供佛、拜忏、自恣（自行检查一年来的修行情况）。还经常举行拜“梁皇忏”、拜“地藏忏”，放焰口、打水陆、烧法船等活动，超荐祖先和十方饿鬼。

地藏法会佛经记载，夏历七月三十日（月小二十九日）为地藏菩萨圣诞日，传说新罗僧金乔觉亦于此日成道。历年，九华山僧侣都要在这一天举行重大活动，称“地藏法会”，诵《地藏菩萨本愿经》，守地藏肉身塔。法会一般历时七天（夏历七月三十至八月初六日），圆满之日设斋供众，广结良缘。法会期间，民间有“百子会∵（团）”等朝山进香。1957年，前来朝山进香、应供赴斋的善男信女达9000多人次。他们守肉身塔，通宵诵经。1978年以来，九华山佛教协会每年都举行“地藏法会”或“祈祷世界和平法会”，悬挂“南无大愿地藏王菩萨法会”飘幡。来山参加地藏法会的港澳同胞、海外侨胞、四众弟子及十方善男信女，逐年增多，同时也招引了众多游客。

佛成道节夏历腊月初八日为释迦牟尼成道之日。九华山丛林（祗园寺、旃檀林）都有做腊八粥、吃腊八粥、施舍腊八粥的习惯，以示对佛祖的感恩。这天，僧尼以籼米、糯米、薏仁米、高粱米杂以红枣、桂圆、香菇、荔枝、莲子和各种豆类煮粥。山民受僧尼的邀请可到寺院吃“腊八粥”，还可以带回家让老人小孩分享。

重要佛事

水陆法会全名“法界圣心水陆普渡大斋胜会”。简称水陆法会、水陆会、水陆道场。俗称打水陆。

1935年九华山佛教界举行水陆法会多次，当时用的蓝色绣花宝盖一直沿用至今，上绣“普渡大斋水陆法会”。水陆会画像80余幅也保存完好。1984年以来每年都要举行多次水陆法会。

瑜珈焰口是对饿鬼施水施食、救其饥渴之苦的一种佛教仪式，俗称“放焰口”。凡重大法会圆满之日或丧事期中都以焰口施食。建国前九华山各丛林经常举行“放焰口”，尤以小天台（即明心寺）住持僧性海“千台焰口”着名。“千台焰口”即悬挂水陆画，开设阴阳两堂，每日坚持诵经给饿鬼施水施食，共1000天（3年多时间），不断地超度亡灵，积大功德。1950至1965年九华山经常举行放焰口。1962年放焰口376台。1979至1984年放焰口240台，接待香客11200人次。1985年放焰口180台，接待香客63000人次。1986年放焰口、打水陆2000余台，接待香客73000人次。

传戒是丛林寺院设立法堂或戒坛，为出家的僧尼或在家的教徒传授戒法的一种宗教仪式，亦称开戒或放戒。九华山祗园寺丛林一般利用佛教节日，按“三坛同受”的制度，为受戒者先后授“沙弥戒”、“比丘戒”和“菩萨戒”，最后由传戒寺院发给“戒牒”。∵1933年祗园寺开三坛戒，参于受戒826人，时称“五百罗汉期”。∵1986年9月祗园寺恢复丛林制首次传戒，受戒僧民及居士共1100余人。

方丈升座九华山丛林寺院的住持又称方丈。方丈出任称方丈升座。一般隔3年或数年传一任方丈。方丈升座都利用佛教节日隆重举行。祗园寺原为传法丛林，建国前已传方丈47世。建国后，祗园寺改为选贤丛林，1986年9月举办了仁德方丈升座仪式。广东省广孝寺本唤方丈前来传法，香港宝莲寺圣一法师等前来祝贺。

佛像开光凡大庙新塑佛像安位、上漆、贴金，或古佛像重新修理上漆、贴金，都要举行“开光”仪式，它属于佛教大型活动之一。

1986年夏历七月三十日，祗园寺举行了佛像开光仪式：集诸山长老和众僧尼于祗园寺大雄宝殿，由祗园寺新任方丈并侍者拿起洁白的毛巾在空中来回拭佛，意为新装金的三尊大佛洁容；接着以圆镜光照佛像，提笔点睛。众僧尼恭敬礼佛一番，口唱赞词，同时全山各大寺庙撞钟擂鼓，以示庆贺。

放生中国汉地放生的习惯并不始于佛教，但佛教很注重放生。九华山唐代即在化城寺前掘有放生池，一般逢佛诞日、自恣日、地藏菩萨诞日举行“放生”。信徒将事先在市场上买回的龟、鳖、鳝等放入池中，放生者有的在龟板上刻字，有的在龟甲上穿耳环，以示纪念。1958年清理放生池发现一龟，重3斤多，背上刻“咸丰六年”字样。1986年、1987年、1988年大愿法会期间均举行了放生仪式。平日，也有僧人和居士携带鱼鳖之类来山放生。