浅谈寺院的商业发展对宗教的影响

浅谈寺院的商业发展对宗教的影响

刘运红

摘要:少林寺一座千年古刹,现在有着全球化、现代化的长足发展。少林寺的商业发展一方面使其名声大震,带来了巨大的经济利益,另一方面因其种种商业行为与传统认知的宗教行为有较大出入,使其备受责难。正是因为少林寺商业行为淡化了宗教的神秘性,弱化了宗教的神圣性,影响了宗教性,使得宗教显得不再神秘和崇高,最终影响其宗教性。

Abstract:Shaolin∵Temple,∵an∵ancient∵temple∵with∵a∵history∵around∵a∵thousand∵years,∵is∵experiencing∵a∵rapid∵development∵of∵globalization∵and∵modernization.∵Its∵commercial∵development∵promotes∵its∵fame∵and∵brings∵about∵enormous∵economic∵benefits.∵On∵the∵other∵hand,∵its∵various∵commercial∵activities∵betray∵the∵traditional∵religious∵believes,∵which∵is∵widely∵criticized.∵It∵is∵because∵of∵the∵commercialism∵that∵reduces∵its∵religious∵mystery∵and∵sacredness.As∵a∵result,∵its∵religion∵is∵not∵mysterious∵and∵lofty∵that∵eventually∵religious∵character∵is∵affected.

关键词:少林寺∵中国佛教∵宗教性

Key∵words:∵Shaolin∵Temple∵Chinese∵Buddhism∵religious∵character

作者简介:刘运红（1977—）,女,***塔城人,***师范大学法经学院2007级在读研究生,主要从事宗教学研究。

一种宗教的发展主要可以表现为两个层面:其一,教义教理的发展;其二,教团的发展。二者之间有一定的关联,但又存在着各自的发展逻辑。通常而言,教义教理的发展属于信仰层面。不管发展的形态如何,教义教理的核心是不能动摇的。宗教发展的更为显性的表现形式则是教团的发展,包括教职人员（如僧侣）的增加、普通受众（信仰者）队伍的扩大、接受地区的扩张、宗教活动场所的扩建、社会影响力的扩大、宗教实践方式的调整等[1]。

近年来,少林寺由于引进了现代经营的理念和实践,在主持释永信的带领下获得全球化的长足发展。不难看出,少林寺的商业活动使其从第二个层面上看有了很大的发展。但正是由于引进了现代经营的理念和实践,使得其许多行为深深打上了商业的烙印,这与人们传统认知的宗教行为有较大出入,使其备受责难。学术界对其问题的研究主要集中在佛教的发展和宗教世俗化这两方面。本文不把以上这两个问题做为研究重点,而是关注于少林寺的商业发展影响了其宗教宗教性的现象,试图找出产生这一现象的原因,不到之处,求教于大家。

一、少林寺的商业发展

少林寺作为一座千年古刹,在1980年前后的只有12个老弱病残的留守僧人。自1986年开始,少林寺先后创立了少林寺拳法研究会,少林武僧团,少林寺红十字会,少林书画研究院,中华禅诗研究会,少林寺慈善福利基金会,少林寺孤儿院,少林药局等文化、慈善机构。1998年更成立“少林寺事业发展有限公司”,经营少林素饼和少林禅茶,并已经注册了国内29大类近100个商标,向一些社会企业特许授权使用“少林”商标。少林寺还设立了“河南少林寺影视有限公司”、“嵩山少林寺武僧团培训基地”等。到如今,少林寺已有一百多人的大型僧团,从“文革”后的残垣断壁到如今几经修复扩展的庄严殿堂,从仅有20多亩耕地靠农禅并重艰苦维持,到如今30万平方米的寺院和山林环境,以及每年数千万元的门票收入。就这些都标志着少林寺的复兴而非衰落[2]。

为什么少林寺的商业发展,却并没有得到佛教界的肯定,它的大肆宣传也没有让更多人们皈依彼等,成为佛教徒。相反的有网友在网上将少林寺与大悲寺的僧侣进行了比较,透过大量搜集到的鲜明图片,对过度商业化和庸俗化的少林武武僧作为,特别是对充满奢华轻浮市侩气的少林寺现任住持释永信,进行严厉批判,立刻引起强烈广泛的共鸣。为什么少林寺的全球化、现代化的长足发展却引起对其宗教性产生质疑呢?

二、少林寺的商业行为淡化了宗教的神秘性

宗教之所以能通过神来统治人和压迫人,从认识论的原因来说,就因为神是一种不可被人感知的和不可捉摸的神秘力量。同时宗教通过圣职人员和各种宗教礼仪来沟通人与神之间的关系,使人与神之间保持着可即而又不可即距离使人们对神永远怀着一个神秘性的感受,以葆宗教青春长在。而少林寺从让游客到寺里参观,在寺里居住感受寺院生活,到建立少林寺拳法研究会,少林武僧团,少林寺红十字会,少林书画研究院,中华禅诗研究会,少林药局,“少林寺事业发展有限公司”,“河南少林寺影视有限公司”,“嵩山少林寺武僧团培训基地”等一系列大肆宣传的商业活动,给少林寺带来巨大经济利益同时,也最大程度的淡化了人们对它的神秘感。再加上少林寺主持为手机开光,少林寺内到处是金钱陷阱等一系列负面新闻的报道,使人们质疑声不断。轻的认为少林寺里是假和尚、花和尚,重的则说少林寺已成为赚钱的机器,背弃宗教的教义,只剩下马戏团的把戏了。这时的少林寺没有了宗教的神秘感,让大家产生了不过如此的看法,更深层次上看更是弱化了宗教的神圣性。

三、少林寺的商业行为弱化了宗教的神圣性

在宗教界看来,宗教的神圣性就在于它不能用科学来解释的神秘性,只有这种神秘性才能保持宗教的神圣性,神圣性和神秘性是一致的,因此,宗教的任务之一就是要保持宗教的神秘性即宗教的非理性主义。这就不难理解,为什么任何一种神学宗教都要把自己的宗教机构和专职宗教人员打扮成社会崇高道德的权威和维护者。作为宗教的职事人员,公众对他们的期待就是坚持在大多数人日常生活的自然环境之外,让其过一种人为组织的、与众不同的、与世隔绝的清苦的生活,以保证宗教的权威性.而在少林寺的商业活动中,人们感受不到作为佛教分支的少林寺“众生平等、普度众生”的崇高道德的高大形象,感受到到处是钱的世俗气息,严重影响了宗教的神圣性。

四、少林寺的商业行为影响了宗教的宗教性,最终导致宗教信仰的冷漠和衰退

少林寺的商业行为给寺院的发展带来经济支撑的同时,但也会吸引一些并不虔诚的人加入僧团。这些人可能拥有更强的经营意识和经营能力,他们热衷于从事商业活动,以僧职为谋求世俗利益的工具,从而促使佛教戒律制度衰落、僧侣界腐化,进而破坏佛教事业的开展。而当更多的人们把通过佛教作为取得财富和利益与达到自己政治、经济和私人的目的的手段时,佛教就衰颓了。因为他们的商业行为使宗教撕去了神秘的外衣,没有了神圣的面目,也没有了普渡众生的深明大义的教义,人们只看到了商人的嘴脸和铜钱的气味。因此许多人责难。由此可以说,即使是促进了寺院和某个教团内部的发展,也最多只能是在佛教发展的过程中削弱宗教性,使寺院或教团融入世俗社会,成为世俗文化的组成部分。这样的结果最终导致了宗教信仰的冷漠和衰退。

注∵释:

[1]俞学明.佛教的发展”和“发展的佛教——从当代“少林寺现象”看中国佛教的未来[J].河南社会科学,2007,（3）.

[2]杨凤岗.少林寺“世俗化”了吗?[J].河南社会科学,2007,（5）

参考文献:

[1]李向平.社会化,还是世俗化?——中国当代佛教发展的社会学审视[J].学术周刊,2007,（7）.

[2]释永信.少林功夫文化形态和历史[A].少林书局.少林学论文选[C].郑州:少林书局,2006:238—239.

[3]刘明.***多元文化与双语的融摄[J].***师范大学学报,2009,（4）:93-99

出自:∵《改革与开放∵》∵2010年16期