从《感应篇》、《清静经》等书看道教的修炼法门（四）
素食养生“从《感应篇》、《清静经》等书看道教的修炼法门（四）”。3、道门修持的最高境界:由“有”返“无”,弃物入道的“养神”工夫《玉皇心印妙经》、《太乙金华宗旨》、《悟真篇》、《周易参同契》等内丹修炼之说,虽也分性功、命功,∵但毕竟都属于“养形”之书,∵以金丹为可成,∵有果可得,∵有道可证。仍不免落于“有”中,∵不能合道家所特别强调的“无”。“有”的境界在“无”...
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《孟子》由子学到经学的变迁
素食养生“《孟子》由子学到经学的变迁”。《孟子》最初以子学的形式出现,∵历经汉、唐至宋,∵由子而传而经,∵与《论语》、《大学》、《中庸》并列为“四书”,∵最终取得了经学的形式。其地位的变迁,∵从政治层面看,∵是后儒息邪说、尊孔子、立道统的需要；从学理方面看,∵是由于其和后儒的诸多理论观点颇有相合之处。∵历史上对《孟子》的看法有三:∵一是子...
从《感应篇》、《清静经》等书看道教的修炼法门（二）
素食养生“从《感应篇》、《清静经》等书看道教的修炼法门（二）”。二、道教的修行法门∵先秦的修炼法门以《老子》、《列子》、《庄子》、《楚辞》、《战国策》、《史记》等子书及史料所记者而言，有：导引吐纳，熊经鸟伸，餐风饮露（避谷食气）∵、清静无为、饵食玉英及长生不死药等等。至秦始皇及汉武帝，则既贵重长生不死药，亦重视坛场祷祀。∵其后《太平经》有守一存神法门,东汉张陵五...
从《感应篇》、《清静经》等书看道教的修炼法门（一）
素食养生“从《感应篇》、《清静经》等书看道教的修炼法门（一）”。萧登福∵（道教研究专家,∵台中技术学院教授,∵新加坡道教学会荣誉教授）在宗教上，修持是由“凡”入“圣”所必经之路。道教的修炼法门众多，各法门有它形成的背景及时代因素。有的修持法门未必能适合于现代的社会。其较适合于今日社会者，大略可以分为由“有”与“无”入手，两种不同修炼方式。其中，《太上感应篇》、《...
明清俗曲《茉莉花》曲牌的流变
素食养生“明清俗曲《茉莉花》曲牌的流变”。明清俗曲代表性曲牌【茉莉花】，有着丰富的音乐形态和完整的发展历史。它从清初开始流传，被人们代代传唱，至今仍活跃在中国和世界舞台上。本文以【茉莉花】曲牌为个案，对其在数百年的流传过程中，受各地方言、风俗等因素的影响，产生出不同的风格和体裁的【茉莉花】进行比较分析，探寻其流变规律。一、茉莉花曲牌的由来【...
儒学之根基∵六经之阶梯——“四书五经”简介
素食养生“儒学之根基∵六经之阶梯——“四书五经”简介”。南宋光宗绍熙四年（1190年）∵,∵正在漳州任上的朱熹刊行了他编注的《四子书》,∵也就是后人所说的《四书章句集注》,∵包括《大学章句》一卷、《中庸章句》一卷、《论语集注》十卷、《孟子集注》七卷。大概连朱熹本人也始料未及的是,∵这部文字浅近、篇帙并不浩繁的着作面世之后,∵势头甚至盖过了《诗》、《书》、...
庄子何时始称“南华”?
素食养生“庄子何时始称“南华”?”。∵《唐会要》卷15载：“天宝元年（742年）∵2月22日，敕文追赠庄子南华真人，所着书为《南华真经》。文子、列子、庚桑子，宜令中书门下更讨论奏闻。至其年3月19日，宰臣李林甫等奏曰：“庄子既号南华真人，∵文子请号通玄真人，列子号冲虚真人，庚桑子号洞虚真人。其《庄子》、《文子》、《列子》、《庚桑子》，...
元音老人：谈谈往生西方的关键问题（一）
素食养生“元音老人：谈谈往生西方的关键问题（一）”。近来在净土同仁间，酝酿着一场“往生西方，是否需一心不乱”的争论。试把他们争论的焦点归纳起来，有以下三种不同的意见：（一）但具信念，散心念佛，亦能往生。（二）散心念佛，能培植善根，要得确保生西，除信愿之外，尚须恳切行持，一心不乱。（三）只要依靠弥陀愿力，带业亦能往生，何须一心不乱。这三种互异的意见，第...