梦参法师：地藏本愿经∵选读

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梦参法师：地藏本愿经∵选读

我们讲地藏经之前，先讲讲地藏经的大意，还有地藏经修行的方法。我们都知道大愿地藏王菩萨，先讲讲他的大愿。我们依着地藏经修行，怎么修行呢？就学地藏菩萨大行。但是一定要相信业果不失，就是业报不是假的，我们对待我们自己的身口意三业要精勤、要常时修。这个修行当中，使我们身口意常时的不间断，一个是供养诸佛，也学习地藏菩萨发地藏菩萨的大愿。同时请地藏像、做地藏像，现在地藏像纸像也很多，一样的，你拿金子打的地藏像跟你用纸像功德是一样，发心归依地藏菩萨。同时要帮助别人，要广修布施。修布施有多种，看人家有病苦帮人家念念，念念地藏圣号，给他回向回向；对贫穷的人跟他讲说他没有福报，过去没有修行、没有布施，对于贫贱的人要帮助他们；还有修塔、修像、印经书，这都是布施之类所摄的。

同时在地藏经讲地藏菩萨他有修行的方法，乃至于听见地藏经、闻到地藏经都能灭罪，消除灾难。遇到人家有灾难的时候，劝人家多念念地藏圣号。在我们临要命终的时候，弥留的时间，活也活不成，死也死不了，这个时候非常的难受，就是临终的时候修行的方法。还有供斋的时候，要依照地藏菩萨供佛法僧三宝的供养法，那有十斋日法。同时我们过去多生累劫的六亲眷属是很多的，每一生都有父母、六亲眷属，怎么样救度他们。还有久病，有些个病好也好不了、死也死不了，这非常的苦，就依着地藏经方法能可以把它改变。还有在困难当中危险的时候，多念地藏圣号。这都是修地藏的方法。

因为在我们中国佛教传统当中，我们都知道了四大菩萨，咱们现在居住的是大智文殊师利菩萨的五台山，普陀山是观自在菩萨，九华山是地藏菩萨，峨嵋山是普贤菩萨。在我们苦难当中，在这四大菩萨当中，那就以这大愿为殊胜法门。因为讲地藏经，以地藏经为殊胜法门。在这个第十一品，坚牢地神赞叹地藏菩萨，因此称大愿菩萨的为地藏王菩萨。所以在释迦牟尼佛最后嘱托地藏王菩萨，把我们这个世界佛灭度后人天众生还未能了脱生死、还在三界火宅当中的就∵付嘱给他了；付嘱给他的意思，叫他把这些受苦受难的众生都把他们度脱了，不让他们堕到恶趣当中去，地藏菩萨是接受佛的付嘱的，因此念地藏菩萨修地藏法门效果非常殊胜。

地藏菩萨的大愿不多，四大愿。第一大愿，在忉利天，说地藏经的时候是在忉利天说的，不是在人间说的。因为地藏菩萨在过去的很久远不可说不可说之前了，经文上所告诉我们的，他最初发心的时候，他那时候是身为大长者子。经上说他初发心的时候，那个佛（出世的佛）叫师子奋迅∵具足万行如来，那时候他作长者子，因地当中。他见着佛的相好非常庄严，他很羡慕，很希望也想得到佛身。他就问师子奋迅具足万行如来，为什么你相貌这么好？怎么样修行才能得到你这个相貌？师子奋迅∵具足万行如来就告诉他，你要想证得这个身，那你就得永远度众生，你当须永远度一切众生，度受苦受难的众生。于是地藏菩萨在因地作长者子的时候，就发愿说我尽未来际的不可计劫，就是尽未来无量无量∵劫的时间，我要度罪苦的六道众生。因为在师子奋迅具足万行如来那立这么一个大愿，所以一直到释迦牟尼佛的时候，他还未成佛，他愿太深了，他要把众生度尽才成佛。咱们经常念到的“众生度尽方证菩提”，所以到释迦牟尼佛的时候，经过无量无量亿劫还作为菩萨。这是地藏菩萨发的第一个大愿，要度尽众生。

第二个大愿，在过去不可说阿僧只劫，把阿僧只劫作不可说不可说，那时候有佛出世叫觉华定自在王如来。觉华定自在王如来，佛的寿命是多长时间呢？四百千万亿阿僧只劫，时间非常长，久远。但是佛在涅盘之后，像法当中，有个婆罗门女，这个婆罗门女就是地藏菩萨因地当中，因为过去生多生修福德修志业，得到大家恭敬的，得到一切诸天卫护的。这个圣女就设了很多方便想救她妈妈，这是经文上所说的，她想劝导她妈妈起正知正见，不要毁谤三宝。她妈妈还没有转化就死亡了，死了之后就堕了地狱了，受极大苦。这个时候婆罗门女为了要救她妈妈离开三涂苦难，她也在觉华定自在王如来发大愿。这个愿力是什么呢？愿我尽未来劫，所有一切六道众生，受苦难的众生，我都使他们成佛、使他们解脱，究竟解脱。这是第二大愿。

第三大愿，他说阎浮提众生，在这个经文阎浮众生业感品当中，在过去无量无量阿僧只劫，那时候有佛出世叫一切智成就如来，佛的寿命是六万劫。一切智成就如来在未出家的时候，有他一个道友也是一个国王，一个小国国王，他与这个小国国王两个人作朋友。这个小国王就是地藏王菩萨前生，因地当中。这两个国王都在饶益众生，因为在地藏王菩萨他那个小国，那个众生都作恶，不作善事，这两个国王就发愿度那些众生。一切智成就如来就发愿，发愿我要成佛，成了佛来度这些众生；另一个小国王发愿，我先把众生度尽，然后我才成佛。那两个国王，一个是一切智成就如来，以后就成了佛了，度众生；这个未成佛，众生度尽的，就是地藏王菩萨。这是地藏王菩萨发的第三个大愿。

第四个大愿，也是在过去无量无量劫中，在那个时间有一个清净莲华目如来出现于世，佛的寿命是四十劫。在像法当中，就是佛涅盘了；在像法当中，有一个阿罗汉教化众生。在教化众生当中，遇见一个女人叫光目女，这个光目女就是地藏菩萨前生，因地当中。光目女就设食供养这个阿罗汉，阿罗汉就问她说：你有什么愿力吗？有什么要求吗？她说：我别的愿没有，我希望我的妈妈永远离开三涂，再不受女身。同时从现在起，我在清净莲华目如来前，以后百千万亿劫，所有的世界地狱三恶道罪苦众生，我都把他们度尽，誓愿救拔，令他们永远不受地狱苦。∵这是地藏菩萨发的第四个大愿。

在整个地藏经讲地藏菩萨就是以这四种大愿力，一个是见着了佛的相好，那时候他作长者子，发第一大愿。第二个大愿就是为婆罗门女救度她的妈妈。第三个是他作国王的时候，发愿把他那个不行善行恶的众生都度尽。第四个大愿就是为光目女救度她的妈妈。这是四种大愿。地藏菩萨在这个地藏经中所发的大愿力，他要怎么样行菩萨道呢？地藏王菩萨的大行，大行是他修行的大行（去声）门，就法门说就是行（去声）门。

在这个时候释迦牟尼佛说法的当中，对于文殊师利菩萨说，佛对文殊师利菩萨说地藏菩萨过去所有的修行的功力，度众生的行为。因为在地藏法会，在忉利天的法会，十方诸佛，还有诸天，还有龙神，乃至各类的鬼神，都集在忉利天。释迦牟尼佛对文殊师利菩萨说：你观一观，今天来法会的诸佛菩萨、一切天龙鬼神有多少数字？有好多？就是量有好多。文殊师利菩萨跟佛说：以我的神力千劫测度，经过一千劫的时间来测度今天法会所有诸佛菩萨、天龙鬼神，不能尽其数。佛就跟文殊师利菩萨说：不但你算不出来，我以佛眼观故（这是经文上说的），我以佛眼观都不能尽数。这个话，佛没有不知的，这是在地藏经上说，但是这个佛是赞叹地藏功德说，说地藏菩萨久远劫来，已经度脱的、当来度脱的、还有没度脱的，已成就、当成就、未成就的，这些众生无量无边不可知数。这就是地藏菩萨行，行菩萨道的行为，要度尽众生；但是没度尽。

在地藏菩萨的分身集会品当中，也是第二品，地藏经第二品，百千万亿不可说、不可思、不可议、不可量无量的阿僧只世界，凡是有地狱的地方，都有地藏菩萨分身，只要有地狱，就有地藏菩萨在那教化地狱众生。这些在地狱教化众生地藏菩萨的化身，现在都集会到释迦牟尼佛忉利天这个法会当中来了，这是地藏菩萨利益众生行菩萨道的行为。这些个分身的地藏菩萨无量无边，但是在忉利天法会，这些所有的分身合为一体，化身都归于本身。地藏菩萨向佛表白说我最初蒙佛接引，使我能够有大智慧、有神力，能够化百千万亿身，我每一身又能够度百千万亿人，使他们归敬三宝，乃至于成佛。就这三点，这就是大行，行菩萨道就是这么行的，地藏菩萨行菩萨道。

同时地藏菩萨教导一切众生说，我们这个果报造一点点的业，在我们现在要造业的时候没什么感觉，随便就造业了，身口意三业，就是三业，身口意三业；乃至说句话错了因果，身体做件事情伤害到别人、伤害到众生，心里所打主意想的，这三业，有身口意三业，你所做的业不会失掉的，一点一滴都不失掉，因此千万莫造业。造业应受报的，业报不虚。地藏菩萨就在地藏经上教导众生勤修身口意，这就是行菩萨道，自己觉悟了，教导一切众生。第二，修六度万行∵；第三个，度缘觉乘的，说十二因缘法；度一切众生行菩萨道的，发菩提心。对于声闻乘的就说四圣谛法，说苦集灭道法。修人天乘的，修天人的，上品十善。身口意十业修的上品十业，看业的大、业的小，业的大就生净居天、梵天，乃至于四王天、忉利天。五戒十善是中品的，那就修的人法界，转生得为人。修下品的十善业，就作阿修罗道。要犯罪了，做这五逆十恶的下品，堕畜生道。犯中品的五逆十恶，堕的是鬼道。要犯上品五逆十恶，下地狱。这是十法界，各个的业因不同，感的果也不同。所以为什么有生天的、有生人的、有生阿修罗的、有堕三涂的，因为业因不同，感果受报也不同。

在我们修行当中的时候，或者供养佛，或者礼拜佛，应当学习地藏菩萨，发地藏菩萨的愿。因为我们要讲地藏经，希望大家发地藏的大愿，我们学地藏菩萨开始，就把地藏菩萨的大愿跟他的大行，常时的心里头时时这样想，口里头或者念地藏圣号，或者念地藏经。我们供佛当中，一定要发地藏菩萨的大愿，不要插个花就走了，要发愿，要发大愿。乃至于见到地藏菩萨形像，顶礼的时候要至诚恳切，自己对着地藏像前念归依地藏菩萨，至诚恳切归依地藏菩萨。同时要帮助别人，要布施老病的、布施贫贱的，乃至布施塔∵像的，修补塔像，修补经典。你别光做，做的时候要发地藏大愿。

因为地藏经上所传授给我们的修行的法门，当我们出生了之后，你还不知道，那时候你的父母，作父母的请给他回向，当孩子一降生就给他回向。在经上说，在阎浮提各类的贵族、刹利、婆罗门、长者、居士，一切人，当生下新的小孩的时候，在七天当中，能给他读诵地藏经，或者是给他念地藏圣号一万遍，这个孩子不论是男孩女孩，他过去的业障就消失了，健康的发展，能够寿命很长。这是地藏菩萨加持力∵，出在经文当中，阎浮众生业感品。还有一切众生出生之前，不论男孩女孩，在他生的时候给他念经，不但他个人，这个家庭里头整个都是欢喜的，没什么灾难降临，这是生的时候。死的时候，临终的时候，要给他修地藏法门，利益存亡。我们不是要生极乐世界吗？地藏经上没说，大集十轮经就说你信奉供养地藏菩萨的，十方清净佛国土，你乐生哪个国土，地藏王菩萨都送你去。这在地藏经是利益存亡品，这一品说的这些问题。∵你学地藏经的时候，先把这些个都了解了，当你做一件事的时候，以地藏菩萨教授的方法去做。

我们经常要打斋、要供众，在打斋供众的道友们，供斋的时候应当发地藏愿。地藏经上讲十斋日，一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日，乃至三十日，这十天你供斋、修善业、读地藏本愿经、修忏悔法，或者修占察忏法，它的功德跟平常的日期不一样，是加倍的。你对于亲属，或者人家找你回向，你也应当以地藏法门，或者念经给他回向，或者念地藏圣号给他回向。看那个多愁善感心里不舒服的，人都有伤感的事情，在这个时期给他念念地藏圣号，他就感觉着好了。还有病得很久，医生治疗的也不见效，久病不起，这样子也给他念念圣号，或者念念地藏经，或自己不能念请人家帮着念，当然是请师父更好，不请师父其他的道友也可以。同时这一方灾难很多，瘟疫，现在这水灾火灾，都以地藏法门来救度。经文上都说的有，渡山、拔海，到有危难的国土，念诵地藏经。这在最后见闻利益品，释迦牟尼佛嘱托观世音菩萨弘扬地藏法门，等我们讲到经文里头再详讲，在没讲之前大概跟大家说一说，你要学地藏经的时候怎么样学，就是怎么样做，遇到灾难的时候，不过经文更详细一点，在没有讲前跟大家说一说。

因为在地藏三经，地藏经、大集十轮经咱们也讲了，占察善恶业报经咱们讲的早了，最近没讲，头几年刚到普寿寺来讲过的，这是地藏三经。在一般的把地藏三经看成是小乘法，因为我们此土众生都喜欢修大乘法，把地藏经因为超度的饿鬼道、超度亡灵这样去理解的，这样理解就把地藏经划到小乘部分去。我讲地藏经的时候，我的认识，我认为地藏经跟华严经一样的，不是光是地狱。法没有大小，乃至现在我们这样分，正法、像法、末法，我们这是末法时代。如果有的众生依着正法去修行，在他分中时候就是正法时代，不是末法时代。只要有经可在，有法可闻，依法而修，法无大小，在修行人来定。因为我们现在讲我们切身的利益，∵我们学地藏经最能解决我们现实生活当中的事，切身利益。如果我们说你求家宅平安，求家庭的成员平安，就是灾害减少，生活过得幸福一点，或者做的事业能够得到成就，想发财，这种都是属于小乘的，是你心量小，不是法的问题。效果有没有呢？当然是有。因为你读地藏经了，看到地藏菩萨的大愿大行，你要学地藏菩萨∵的行愿，发愿，那是觉悟的，等觉菩萨的问题；你跟地藏菩萨发同等大愿，那是大乘了，也可以说是无上乘了。∵法无定法，修行的人你怎么发心？地藏菩萨他发的愿专导罪苦的众生，哪最苦？地狱最苦了，他这个愿大。不但愿，而行菩萨道他到地狱去行菩萨道，地狱是最苦的，菩萨的愿力大。另一种原因，观音、地藏跟这个世界众生缘特别深。在本经的第十二品，释迦牟尼佛把地藏的愿行（地藏经）嘱托∵观世音菩萨去弘扬地藏经，这个大家可以理解了。不论历史，或者现在，不论哪一位法师，他在讲经之前，古今都如是，他把大意要说一下子。那就说明了咱们要讲地藏经的时候，大意，我希望大家是发地藏菩萨的大愿大行，那你是大菩萨了。

同时从地藏经讲，不是在人间说的，在忉利天说的。这个法会没有人，没有人间的人，佛的人间的四众弟子都没有，阿罗汉没有，千二百五十人没有，常随众都没有，就佛一人升忉利天，报答他妈妈摩耶夫人的恩，说的地藏经。因为这部经比较着，其他经都是在人间说的，这部经特别是在忉利天说的。而且每一品，从第一到十三全是大菩萨∵，第一品是跟文殊师利，最后嘱累品是跟观世音菩萨，乃至虚空藏菩萨说的第十三品，没有一位是二乘人，大家可以理解到地藏经不是小乘法，而且宣扬的人都是大菩萨。

我们现在学习像地藏王菩萨这样的菩萨，我们随着他发大愿。什么大愿呢？地狱不空誓不成佛。地藏经全部经就是释迦牟尼佛跟地藏王菩萨互相酬唱，互相的研究说的。我们信这个法门，相信这部经，因为你信，信为道源功德母，你信地藏菩萨，你就化为地藏菩萨，地藏菩萨就化为你，要这样理解。我们信地藏菩萨不是靠自力，一切修行，离苦得乐，脱离苦难，是仗着地藏力，这叫仗他力。就像我们念阿弥陀佛要生极乐世界，你自己没力量能生得到，那是仗着阿弥陀佛接引的力量，这也是仗他力。我们过去没有这个因，今生遇不到学习地藏因缘，遇不到这个缘∵；过去没这个因，遇不着这个缘，这都是有因缘的。

因为在我们要开始学地藏经，先我们思想得有个准备。准备什么？好像地藏经说的鬼神特别多，那我们思想就准备有没有鬼神。我们平常所说的鬼跟地藏经上所说的鬼是一样吗？或者是不一样？我们只举一个例子，在第八品的时候，有个主命鬼王，主命鬼，主生命鬼。在说到主命鬼王的时候，佛就说他不是鬼王，他是大菩萨化现的，再过一百七十劫他就成佛了，号为无相如来。那这一个鬼王如是，其他的鬼王都如是。鬼是一道，地狱、鬼、畜生，但是那个鬼跟这个鬼不一样，那个鬼是业报鬼，地藏经所说的鬼都是成就的了，一般的鬼能到忉利天吗？因此地藏经所说的鬼，那一道的鬼都是成就的了、示现的了，鬼都到忉利天闻法去了。因此人家说地藏经光说的是鬼，这种观点是不正确，别把他当成一般鬼看。

所以你理解到你能闻到地藏经，能够再学习地藏经，不是一般的因缘，是你过去得过地藏菩萨的教化没修成。所以第八品的阎罗王问佛，地藏菩萨那么大神通、那么大自在神力，为什么不把众生一次∵都救度好，我看见他救度出去又回来了。佛才跟阎罗王解说，此土众生的业非常重。因此咱们学习当中，把这些问题理解清楚了，要发地藏愿，要行地藏菩萨的菩萨行，随时发地藏愿、行地藏菩萨行。四大菩萨我们把它合成一个，文殊、普贤、观音、地藏这四大菩萨，就是平等平等。不过在坚牢地神说文殊、普贤、观音、弥勒，他们的愿犹有尽的时候，他说我看地藏王菩萨的愿永远没尽，独赞地藏，所以坚牢地神就护持地藏菩萨。如果你修地藏法门，你那块土地，乃至你种的花草，特别不同。因此大家要学习地藏经的时候，要先有这些思想上的准备，那我们开始讲地藏本愿经。

【地藏本愿经】

先讲讲地藏这个名字。地，大家都知道就是我们地大的地，土地的地。但是我们把它讲成心法，地是什么？心地，心能生一切。就跟地大一样的，一切的地上的，你的饮食起居，所有你的衣食住行∵，全由地大生的。大家想想，你盖房子得盖在地上吧？地上生的五谷粮食，你得承吧？人穿的衣服棉织品都是棉花的，那些化学纤维也得由地上生长吧？地里头含藏无量无边的东西。地藏，藏者就含藏之意，形容着大地含藏着无量无边的功能，像钢铁、煤炭，乃至造原子的原料，一切都在地里头生长的。地能生，还能摄持，能摄持一切，那就形容着地藏菩萨他能负担一切众生，能救度一切众生，能负荷一切众生，使众生善根业能够增长，能够化导众生把恶业消失，就是止恶行善。

地藏本愿，咱们前头悬谈跟大家说了，地藏他最根本的愿力，根本就是本来，是最根本的愿力，是什么？咱们前头讲了，是度众生。

地藏本愿，经呢？地藏本愿经，经是通的，这是取我们中国话，我们中国的道教也叫经，乃至儒教也叫经，经者是常的意思，这个里头所说的道理不是变化的，经常不变的，所说一切法都把它叫成经。这经是通的，地藏本愿是别的，这部经叫地藏本愿经，它有别于华严经、法华经、金刚经、弥陀经，跟那个经不同，别题，就是地藏本愿。那经呢？通题，华严也叫经，法华也叫经，金刚、弥陀都叫经。

这部经大概要说地狱苦难时候多，咱们上次讲那弥陀经，那说极乐世界，什么苦难都没有了。但是我们在苦难当中，依靠地藏菩萨把苦难化为吉祥。我们生到极乐世界去，极乐世界一切皆吉祥，那就把娑婆世界的苦难生到极乐世界去了。

【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】

这部经的译者是实叉难陀译的。实叉难陀翻中国话叫学习，欢喜学。实叉难陀翻译很多经，大概我们讲的经多半实叉难陀翻的，很适合此土的众生；或是罗什***翻的。这部地藏经翻译的译人是实叉难陀翻译的。

【忉利天宫神通品第一】

第一个就是说法的地点，在哪呢？在忉利天宫。演的什么？神通，没有神通到不了忉利天宫去。释迦牟尼佛以神通力号召，在忉利天演说这部经。忉利天是六欲天的第二天，又叫帝释天，翻帝释天。我们现在所在这个界叫欲界，我们是地，他是天，欲界的第二重天。第一重天是四大天王，四大天王天就是我们天王殿里的四大天王天。但是一说到忉利天了，就叫三十三天∵，三十三天是通称，忉利天是别称。因为四天王天每一天管八部鬼神众，就是管鬼神的，四八三十二，这三十二天都听忉利天帝释天，帝释天主是主，其他的三十二天都是他的臣，都是他的人民。因为咱们经常说的就是忉利天，包括了三十三天；经常说三十三天，也包括了四王天。这是处所。

我们道教所演绎的全是忉利天以下的事，天、神、人是通的，只能通到四王天、忉利天。咱们那些个所有的圣人都是三十三天之内的，没超过三十三天，道教也好，儒教也好。只是在佛经这样详细分，道教、儒教所说的天是没分的，只是忉利天。

忉利天有个讲堂叫善法堂，就管这个忉利天叫善法堂天，也有这样叫的，这是经上这样叫。第一天就是善法堂天，第二天叫山峰天，第三天叫山顶天，第四天叫喜见城天，第五天叫钵私托天，第六天俱吒天，第七天杂殿天，第八天欢喜园天，第九天光明天，第十天波利耶多天，第十一天离险岸天，第十二天谷崖岸天，第十三天摩尼藏天，第十四天旋行天，第十五天金殿天；有时候帝释天主坐在这个金殿天，我们人间所说的帝王的帝座叫金鸾宝殿，是从金殿天里头来的；第十六天鬘形天，第十七天柔软天，第十八天杂庄严天，第十九天如意天，第二十天微细行天，第二十一天歌音喜乐天，第二十二天威德轮天，第二十三天日行天，第二十四天阎摩那娑罗天，第二十五天速行天，第二十六天影照天，第二十七天智慧行天，第二十八天众分天，第二十九天曼陀罗天，第三十天上行天，第三十一天威德颜天，第三十二天威德焰轮光天，第三十三天清净天，这就是三十三天的名字。这些名字，咱们经常说三十三天就是总了，没有这样分，现在把它分着说这么一下。

这个在大智度论上讲，威德焰轮光天、清净天，表示三十三天这些个名字形相，指着大菩萨说的，不是人间所能。人间所知道的山东省、河北省，这是人间的省分，天上也是这样子一层一层、一层一层，有此疆彼界。在大智度论上讲，摩陀罗国是印度的一个国家，有一个婆罗门，婆罗门翻净行，就是咱们儒者这样子，学者，他的智慧很大的，他交了有三十二个朋友，加他的本人三十三人，就修佛。本来是修佛学佛，因为他们的愿心很大，想利众生，他们死后就生到三十三天去了，这三十三个人聚会在一个堂里面，把这个堂就叫善法堂。

因为释迦牟尼佛要报他妈妈的恩，所以在忉利天的善法堂给他妈妈说的这部地藏经，报他母亲的恩说的地藏经，利益一切众生的。我们知道阿弥陀经是无问自说的，地藏经谁请的？没人请佛说，佛自己到了三十三天善法堂放光召集，放光召集文殊师利菩萨，乃至地藏菩萨，都召来了，是佛光所召的。地藏菩萨是佛请来的，佛放光，等到经文上佛放光的，是地藏菩萨从南方来的。地藏菩萨不是来请法的，也不是来亲近释迦牟尼佛的，是释迦牟尼佛光召来的，让他来说地藏经的。地藏经发起人是谁？释迦牟尼佛，没谁请，也没谁能请得到。因为释迦牟尼佛要报他妈妈的恩，请地藏菩萨来说地藏经。地藏菩萨就是报他妈妈的恩，地藏经就是报母恩，所以将地藏经又叫报恩经，原因就在此。所以地藏经叫报恩经，就是释迦牟尼佛要报他妈妈的恩，发起召集说的这部地藏经。召集不止地藏菩萨，文殊师利菩萨，乃至经中所说的普贤菩萨、定自在王菩萨，最后虚空藏菩萨、∵观世音菩萨，全是大菩萨，是释迦牟尼佛召集来的。∵佛对于一切菩萨就叫召集，不是请。佛佛道同，凡是菩萨报一切佛的恩，佛召集这些人来，来说地藏法门，以地藏法门佛报答他妈妈的恩德。但是佛怎么召集来的？神通。这以佛的神通力，那个神通力一放光，地藏经是讲放光，光照无量无边世界，一切诸佛菩萨都来集会来了。今天就讲到这里吧！

昨天讲到忉利天宫神通品，这是地藏经的第一品，先说处所，处所就是忉利天，能够到忉利天的都得有神通。释迦牟尼佛是人，他升到忉利天是以神通去的。但是在地球上，人间，一个跟他去的都没有，大阿罗汉都没有，阿难也没有去，就佛一人去。地藏经发起因缘就是释迦牟尼佛，这个神通品里头包含着释迦牟尼佛以神通力放光，放种种光，召集说法的，也召集听法的，以光召来的，光的本身就是神通。在什么地方？在忉利天，就是帝释天，咱们人间所说的玉皇大帝，这是玉皇大帝所住的。

神通是什么？咱们每个人都有神通，神就是心，每个人都有心，通是智慧，以智慧的心所产生的作用，这就叫神通。就文字上讲，神就是自然的心，神名天心，天心就是你自然本具的心，通就叫慧性，产生的智慧，这个就叫神通。人人都想有神通，其实人人都有神通，神通的大小不同，作用也不同，所以感召也不同。像中国产生了很多特异功能，这种特异功能就是他的心比别人的心清净一点，清净一点就产生智慧，能知道很多未来的事情，也知道现在一些事情，这也就叫神通了。但是在经上一般讲有六种，就是眼耳鼻舌身意。眼通，眼睛能观一切叫天眼通，耳朵叫天耳通，都加个天字，心叫他心，他心通，宿命通，神足通，还有个漏尽，必须得证得阿罗汉，漏尽，不再漏落了，尽了漏落了，不再漏落三界的意思。这个咱们在每部经上都讲的有，那么这个不再详细讲它了。现在讲经文。

【如是我闻。一时佛在忉利天。为母说法。】

如是我闻，每部经都有如是我闻。第一个就是证明这部经可信的程度，一般说叫六成证信序，序分，六种成就了序分了。如是，就是这一法门，如是指这一法门，就指着这部经说的。如是按理，是是按事情说的。这部经从理到事，有讲些个事相，讲些个故事，讲过去的因缘，这属于事。事从哪里来的？从心上来的，心就是理。这个如是指的是什么？这一部地藏经，这个经的题是以人的名字来定的经题，就是地藏菩萨来定的经题的。那释迦牟尼佛用光把地藏菩萨召来了，让地藏菩萨说，那么这部经就是地藏经，以地藏菩萨的名字来说的；又叫地藏本愿，又叫地藏本行，就是地藏菩萨他因地当中所发的心，发菩提心，就是他立的大愿。

这部地藏经我亲自闻到的。这句话是谁说的呢？阿难说的。阿难他没去，他在人间。在过去故事上讲，佛所说的经，阿难不在的时候，阿难他是跟着佛的，佛已经成道了之后说法很久了，阿难才成长，成长了之后才在佛的身边。一种说法是佛都给他说一遍，他没有听到的再给他说一遍，就为了他将来结集的问题。因此所有不管阿难在没在，阿难结集时候都是如是我闻。另一种说，凡是大乘教义都是文殊菩萨跟阿难结集的，文殊师利菩萨加持阿难，实际上是文殊师利菩萨结集也讲阿难结集的。这个我字可以作这样解释，如是之法可以信的，是我亲自从佛那闻到的，就是这种含义。

一时，什么时间说的？在忉利天的时间跟人间的时间不一样的，人间的五百年是四天王天一昼夜，四天王天的五百年是忉利天的一昼夜，这个时间就不能定。就是因缘契合的时候，这部经因缘契合的时候佛就说了，就是这个时候，缘生诸法的时候。时无定体依法立，依法上立。这个法指什么？指着心，依法从心起，心生则种种法生，心灭种种法灭。这一时是因缘成熟时候，就这么一时因缘和合了，有说法者，有听法者，因缘契合这时候。就在这个时候，佛在忉利天给他妈妈说法，为母说法。说的什么法？说的是这部地藏经，就是说地藏经的因缘和合这一时。

为什么佛经上都是一时？因为时无定体，没有个标准的时间，定不了，何况忉利天跟人间。人间跟人间的时间不一定，现在咱们这四点钟，我在美国旧金山是早晨，早晨四点多钟，咱们这是夜间。因此时无定体，依法来定，天上人间各个地区的时间都不一样，我们把它解释因缘契合的这个时间，佛说这地藏经法成熟的时间，一时。

佛，说法是谁说的？佛说的，以佛为主。地藏菩萨说是佛说，地藏菩萨说法的时候是佛加持他说的，佛召他来说的。所以我们大家理解到印证任何法都是佛说，因为释迦牟尼佛为主，所以都说佛说。华严经咱们讲完了，大家都知道佛说了几次？都是菩萨说的，但是是以佛为主，佛说大方广佛华严经，懂得这个含义就行了，我们大家理解的。因为我们的信仰信心建立在佛上，一切法会是以释迦牟尼佛为主的，娑婆世界这个世界是释迦牟尼佛的法会，是释迦牟尼佛的道场。你生到极乐世界就不是了，那是阿弥陀佛说的。极乐世界是阿弥陀佛为主，释迦牟尼佛是这个世界作主。

因为在经上具足了说叫佛陀耶，这个佛字就代表佛陀耶。在我们持咒的时候多数念佛陀耶，经上有时把陀耶略了，其实就是佛陀耶，佛具足了说就是佛陀耶，佛陀耶就是佛。在这一个因缘成熟的时间，佛（说法的人）是释迦牟尼，没有说名字，说佛就代表了释迦牟尼。这一部经的法我听到是佛说的，所以任何人说都是佛说的，知道这种意思就知道了。我们讲法华经上说开示悟入佛之知见，开佛知见，悟佛知见，示佛知见，入佛知见，都是佛。你听到地藏经，你能够受持读诵，或者礼拜，你就决定能成佛。因为这个经是以佛为主的，你决定能成佛；但是名号不一定叫释迦牟尼了，那随着你的因缘，随你成就的时间，就有你的别号了。但是佛可是通称，咱们一切众生都是佛，未成佛的佛。释迦牟尼、阿弥陀、药师琉璃光那是已成的佛，咱们是未成的佛。已成佛的有名号，有别号，无论已成未成的，乃至未来的，有佛性，不是佛，没有佛的作用。我经常给大家举例子说人民银行，人民银行的主人是谁？人民，但是主人没权利，支配不了。咱们是未来的佛，能修成佛，但是你现在没有权，没有智慧，没有神通，所以还不是佛。只是能说具足，人人都能成佛，那是未来，不是现在。这是说法主，佛。

在什么地方？就是处所，说法得有个地方，在忉利天。为什么佛要到忉利天说法？因为生他的妈妈生在忉利天，他要临涅盘了，报他妈妈的恩德，所以到忉利天给他妈妈说法。因此这部经没人请，没谁来请佛，是佛自己到忉利天去报他母亲的恩，而说的这个地藏法门。佛放光把地藏菩萨从南方感召来的，因地藏经南方世界涌祥云，从南方世界到这来的，地藏菩萨来的时候。

【尔时十方无量世界。不可说不可说一切诸佛。及大菩萨摩诃萨。皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生。知苦乐法。各遣侍者。问讯世尊。】

就在这个时间，尔时十方无量世界，在释迦牟尼佛的光感召的时候，这个法会大众是什么？大众都是佛，十方的无量世界不可说不可说一切诸佛。佛都有随从伴侣，还有诸大菩萨，每一佛都带着很多他的弟子这些诸大菩萨，都来集这个法会。这个法会是十方诸佛，有多少？不可说不可说。在华严经说，不可说不可说是数字，数字的名词，不可说说到不可说，那又怎么说，说不清楚，太多了，就说一个不可说不可说。每一佛又有无量的大菩萨摩诃萨随佛而来的，这个法会的当中都是诸佛跟这些大菩萨，这就是地藏经的特点，就是诸佛菩萨。而且后文说这些诸佛是地藏菩萨度的，度成佛的。所来的这些佛到了这个法会，就赞叹释迦牟尼佛说他功德太大了，威德太大了，功德太大了。为什么？能在这个世界弘法，而这个世界不是个好地方，没有信仰的，不信三宝的，是五浊恶世。在这五浊恶世现大神通大智慧，来调伏这些个不信的让他生信，太难了。因为必须得有大神通大智慧，才能在这个世界来利益众生。所以释迦牟尼佛在这个世界上现的跟一般的人类一样的，只有八十岁，八十岁是人间的寿命，示现跟人一样的，来调伏这个世界众生，让他们知道什么是苦、什么是乐。而且来的诸佛当中，一切诸佛带的都有侍者，诸佛当中的侍者，每一尊佛都叫他的侍者去到释迦牟尼佛前问讯世尊，问讯释迦牟尼佛。这是此世界的主人，客人来了得向主人打个招呼，就是这么个意思，各遣侍者，问讯世尊。

释迦牟尼佛大家都知道翻能仁寂默，讲解就很多了。五浊恶世就是劫浊、烦恼浊、见浊、众生浊、命浊中，有这么五种，这个后文要讲过的。因为这个时候，释迦牟尼佛成佛的这个时候，不是个好时候，为什么？这个世界非常乱。在佛说法的当中，把它分成三种，这咱们经常讲的有正法、像法、末法，在正法像法的时候成就的人很多，末法的时候就是种个善根而已。例如我们大家在正法像法时候，你怎么不来？怎么等到末法时候才到这个世界上来？因为业障不同，各人做的业不同。但是就是到这个世界上来，不能见到佛，也不能闻到法，特别是末法的时候。即使是现在，例如说一个因缘，不论任何缘不同的，就是因缘不等。乃至于你讲哪一部经，你就看出来了，有缘的、没缘的，有缘的他就听得到，没缘的听不到，并不是说者有分别，是听者没缘；乃至一座，一部经乃至听一座，缘没有闻不到。

这是不是善根因缘？不一定。为什么不一定？你说佛那个千二百五十人众常时随佛的，佛说的经他们都听到了，但是地藏经他们没听到，在忉利天说的，他们没有去，他们没有这部地藏经的因缘，这就叫缘，缘因。所以佛法因缘生，佛法也是因缘灭，缘聚，有缘就聚，无缘就不得闻，听不见。佛生在印度，这两千多年，在佛教经典里头叙说的时间很短，两千五百多年也就一念间。阿弥陀佛住世十劫了，成佛十劫了，一劫就是无量年；释迦牟尼佛从降生到说法到圆寂，到现在才两千多年。人家说佛佛道同，佛跟佛道是同的，我们众生的缘不同。例如说阿弥陀经很普遍吧？佛弟子应该都知道吧？有很多的出家人没听到阿弥陀佛的名字，你听到感觉奇怪吧？一点不奇怪，这就是缘。

我们现在在这个末法的时候，经常知道说这个五浊恶世，就是这个时候。五浊恶世最重要是劫浊，劫浊就是这个时候太不好了。什么不好了呢？时候太不好了，灾难频繁，寿命短促，佛法难闻，修道也难得成就，这混浊世界，你在这个世界找清凉非常难。这个时候混浊不清，就是你来的时候很不好。劫就是时分，最大的叫阿僧只劫，最小的叫刹那，一刹那之间，刹那是极短的，阿僧只劫是极长的。我们在这个劫的当中，劫浊就是混浊不清，是在极短的时候来的，不是长的。

就在这个时候人跟人之间看问题的看法，就是见浊，知见的见，看的看法到处都是斗诤，你说的意见我不同意，我的意见你不同意，要开个会大家意见统一很难，但是要想正知正见很难。因为我们这个是在灭，生住异灭是灭的劫，这个时候在四劫当中也是最不好的。劫，就是这个时候。这个时候一个人的知见，邪知邪见，就是看问题的看法，知见很难得统一，就叫见浊。例如我们天天看报或者看电视，人跟人之间的仇杀，知见不统一，你这个国家跟那个国家斗，一个国内的这个地区跟那个地区斗，天天都是斗诤，就是因为见的关系，知见不同。这个时候不对，人的见解不能统一，邪知邪见太多了，看问题太多了。就是我们佛教徒也不例外，要想让一个世界大家看法都一致，那就很难了，知见不能统一。

为什么？烦恼很重，这个时候劫浊、见浊、烦恼浊，这个我们大家都能体会到。为什么？人人都有烦恼。我们都想断烦恼，每位道友都想断烦恼，每天都在烦恼当中生活。有外在的，或者因为什么事情引起烦恼；还有你内心里的烦恼，每个人内心的烦恼有时候不跟人家说，说了也没用，所以自己烦恼自己受；还有生老病死在你这个烦恼里头，一天的反正大烦恼小烦恼是烦恼不断的。为什么？断了烦恼，你就成了。阿罗汉断了一半，尘沙无明还没断。阿罗汉也有烦恼，他有尘沙惑、有无明惑。所以大烦恼小烦恼，烦恼是不断的，一天就是在烦恼当中。这个我想大家都能体会到，这个就叫烦恼浊，这是现实的。

劫浊、见浊、烦恼浊，还有你的寿命不一定，你能知道你什么时候死吗？这中间还有消减增长。本来你该八十岁死的，但是你做些个缺德事，把寿命减少了，三、五十岁就死了。本来你该三十岁死的，你做了很多好事，做了延年益寿的事，那你寿命又延长了。

最后是众生浊，看看这个世界的众生吧！光看人类，还不要看畜生类，没有一个道友、没有一个人想要烦恼的，都想离烦恼，没有一个人能离开烦恼，没有一个人不在烦恼当中。烦就是惛了，恼就是乱了，你智慧不现前是因为你乱，就是你身心不能安定，所以你定不下来。云何住心，云何降伏其心，你心降伏不了就叫烦，定不下来就叫乱，就是烦乱。说我们出了家，没有家庭的烦恼，脱离社会，没有社会的烦恼，办不到！无缘无故的你生活当中会产生很多的烦恼，对你身体你关心过分了要烦恼，不关心也烦恼，你不能放任自流，对你的身体你全不管吗？我们穿衣服、吃饭，不穿衣服不吃饭不行，这就是烦恼。今天斋堂里供养的菜饭你不爱吃，不爱吃你也得吃，你不能回去再自做，不是家庭，对不对？很多的事你都会引起烦恼。

还有我们的生命，我们的寿命都不一样，谁也不知道谁的寿命什么时候死，你突然间死亡，出车祸。现在在中东，那些战争，那些杀害，天天的爆炸。你说人都怕死，有些人先把自己炸死再炸别人，他愿意干，你想得通吗？像中东那肉身炸弹，要把炸弹绑在身上，他得先把自己炸死再炸别人。为什么他愿意做？我想了很久，还没想通，为什么？没有答案。所以寿命不一定的，让人家一鼓吹，邪知邪见一吹，他愿意去死，把炸弹绑在身上炸别人，到一个商场里头，不但害自己，还害别人。为什么？你找个答案吧！被那个宣传的仇恨、种族仇恨、人跟人类的仇恨，所以这个世间上混浊的简直说不清楚，寿命也不一样的，叫命浊。劫浊、见浊、烦恼浊、命浊，还有个寿命的长短，这就是；还有个烦恼浊，这个烦恼浊就是最普遍的了。形容着这个世界，佛出现这个世界来度众生很难很难的，这个世界是个五浊恶世，就这么乱。所以这十方诸佛都派侍者来问讯世尊，世尊，众生易度否？烦恼少否？就来问候世尊。

【是时如来含笑。放百千万亿大光明云。所谓大圆满光明云。大慈悲光明云。大智慧光明云。大般若光明云。大三昧光明云。大吉祥光明云。大福德光明云。大功德光明云。大归依光明云。大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已。】

在这无量诸佛派侍者来问世尊（佛）的时候，是时如来含笑，又放光了。那些个诸佛来问的时候，佛就答覆他了。怎么答覆的？不是说语言，用光来答覆的。放百千万亿，一道光一道光，放了好多道光？百千万亿那么多光明，像虚空的云彩一样。这些光明有名字，所谓大圆满光明云，空中那个云，放的云，有的云叫大圆满光明，有的云叫大慈悲光明，有的云叫大智慧光明，有的云叫大般若光明，有的云叫大三昧光明，有的云叫大吉祥光明，有的云叫大福德光明，有的云叫大功德光明，有的云叫大归依光明云，有的云叫大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已。

在诸佛派侍者问讯世尊的时候，佛的表现是什么？含笑，问的时候没有答覆，就含笑；含笑当中放了这么多光明，光明就是说法，就是音声。显示这些光明这是佛修来的，这些无量无量的光明就是佛的功德表现。不修，哪有这么多光明？放不出来。十方诸佛所以能来到这个世界来，就是佛这些光明感召的，同时这个光明当中，也感谢他们来赞助说法。所以地藏经是十方无量诸佛赞助说的。

咱们每个人都有光，咱们自己见不到，鬼神能见到。你的光明大小，你修为的好不好，善人的光明就大，恶人的光明就黑暗就小，也有光。人人都有光，但是我们肉眼见不到的，天眼就能见到。说他知道这人有德没德，就看他的光明、看他的作用。他做的事你不能知道，但是他给你表现的光明有德。有些人人见到他就欢喜，有些人人见到他就生烦恼，乃至不愿看他，就是那个人没有德。佛不同。但是佛放这么多光明，只有佛佛才能知道，或者大菩萨能看到，一般的天人还是见不到的。阿弥陀佛天天放光明照十方世界，咱们没有这个善根、没有这个因缘，见不到阿弥陀佛的光明。但是咱们能念弥陀经，可以用观想想，想阿弥陀佛的光明，观想！但是你想的时候，有时候你能见到，但是不是醒着，作梦的时候；作梦见到也是好的，你能梦到见到佛的光明。

佛放这些光明是什么？感召。感召什么？还有佛要教化的众生感召让他们来，来参加地藏法会，就这样子。是感召的意思，感召有缘的众生来此地藏法会，有这么个含义。所以十方诸佛佛佛道同，赞叹释迦牟尼佛的功德，赞叹他召集这次法会。

【又出种种微妙之音。所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗密音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗密音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。出如是等不可说不可说音已。】

云里头又出音。光放光不行，还假音声。又出种种微妙之音，就是放光之外，光中还有音声的感召。音声就是说法，在感召之中，光又有音声。什么音声？种种微妙之音，哪些个音声？所谓檀波罗蜜音，说六波罗蜜法，就是布施，檀波罗蜜就是布施。尸波罗蜜就是戒法。羼提波罗蜜，忍辱。毗离耶波罗蜜，精进。禅波罗蜜，禅定。般若波罗密，智慧。六度法门。同时还有慈悲音，喜舍音，四摄，慈悲喜舍；还有解脱、无漏、智慧、大智慧、师子吼、大师子吼、云雷音、大云雷音，出如是等不可说不可说音已，放光说法。

音就是佛说法，说的十波罗蜜，六波罗蜜加慈悲喜舍，十波罗蜜。无漏放音普摄一切，大智慧的音声让人人都求。佛说法的音像狮子吼一样的，消灭众生一切的业障。那个说法的音声，放的音声，像云，像雷。雷也有一种粗暴的，有一种很温和的雷，你见那雷声心里头不恐怖不烦恼，消除你的业障。除了放光，又再说法，说这种种的音乐，法里头就像音乐一样的，闻者皆生欢喜。

这里头举了有几个故事，有些人听到这个音声的时候，形容的意思。听到音声，像我们听音乐的时候感召，或是喜怒哀乐在那音乐里头能变化。以前有一位听音乐的弟子说，他听得入神了，在听音乐听完了之后入神了，他去听经的时候，走路上，开车上，那个音乐里头好像是赞叹的意思，那个回旋的意思。他曾经问：他脑子里头为什么有音乐？有这么个音乐？想把那个音乐的声音去掉，去不掉，一直在他耳边围绕。假使说他闻法的声音要能常时在耳根这样围绕，那说明他善根无量的。

以前天台宗的智者大师，智者大师在浙江天台山，大家都知道天台山，他讲法华经，他自己入法华三昧。在他入法华三昧的当中，他亲自见到在印度日月灯明佛；印度古时候日月灯明佛在那里说法华经，智者大师他闻到日月灯明佛说法华经。同时在闻经听经当中，有一位大德跟他说：你听见没听见弥勒菩萨在兜率内院跟你说法？智者大师说时间多久，我没有听到，可惜仅是一刹那，就是智者大师听到这个日月灯明佛讲法华经的时候，时间很短。这是个故事。

但是能够听到佛放光说法这种音声，那得有宿世大因缘的，不然是闻不到的。例如说现在十方诸佛，在我们讲法华经、讲华严经的时候，特别讲华严经的时候，十方诸佛都在说法，我们没有听到。同时在法华经说的时候，释迦牟尼佛在印度还在说法华经，在灵鹫山，释迦牟尼佛没入灭，法华经也没说完，为什么我们听不到呢？没有缘，没有这个善根。

因此一切法都建立一个缘字上，所以智者大师他是入在法华三昧当中了。等我们讲到地藏菩萨经文当中，婆罗门女在觉华定自在王如来说法当中，感召的时候，她像是在醒着，实际上是作梦。第一品，她回去叫他念觉华定自在王如来名号，念那名号她念念就入定了，那是定中。在我们来说，我们就是睡梦之中。在我们睡梦之中，有很多见到奇特相。奇特相就是跟一般的现相不同，那个不是假的，也不是梦；特别是遇着圣境，遇着菩萨，或者遇到诸佛说法的法会，你善根成熟了，你就能够加入进入去。那也不是说你有这么一次两次就是成道了，只是一种圣境加持你，你那个时候业障消失了，并不是你成就了，这个要懂。懂什么？不要去执着。每个人都能遇到有，出了家之后殊胜境界，或者见着菩萨了、见着佛了。梦中见的是不是真的？是真的。你业障不消失，你不会做这个梦的，梦见都是属于贪瞋痴范畴，这是属于戒定慧，就是你智慧开了。

所以释迦牟尼佛在这个忉利天的法会上，释迦牟尼佛显了很多神变，放光、说法，乃至于放云，乃至现种种音声。这证明了十方一切诸佛，佛佛道同，所以能够感召参加这个法会的，这是佛说法的音声，放光感召的音声，一下召来法会那些大众。有些对地藏经理解的，他理解的不见得正确的，他说地藏经尽讲鬼，讲鬼神，这个鬼王，那个鬼王。那个鬼王不是一般的，是释迦牟尼佛感召放光召来的，不然能到到忉利天上去吗？不要说鬼，那个法会阿罗汉都没有，一般鬼能到到？你看每一个会，以后咱们讲到每一品，都是大菩萨。第一会从文殊开始，文殊菩萨跟佛互相酬唱，第二会是地藏菩萨，第三会是摩耶夫人，第四会是定自在王菩萨，第五会是普贤菩萨，所有每一品都是大菩萨。因此这个地藏经是说消灭地狱，那些个大菩萨来赞叹地藏王菩萨，免一切众生苦难的。因为佛又放光又说法感召来的，有好多？以下就说了，这个法会的听众是哪些个。不是人间，没有人间的国王，也没有人间的大臣，也没有婆罗门，这不是在印度，这是在天上，在忉利天。所以以下就是参加这个法会的大众，来闻法的都是哪些个人，哪些个大众。

【娑婆世界。及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩醯首罗天。乃至非想非非想处天。一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。】

娑婆世界及他方国土，他方国土那就多了，没有指定说哪个国土，跟娑婆世界相类似的国土。有无量亿天龙鬼神，没有数字，无量亿，把亿说成无量，是天龙，龙、鬼、神，都到忉利天集会来了，他方世界的。四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。

凡是有个法会得有听众，那么这个法会听众召来都是些个什么？因为在天上说法，召来的都是天众，能够到得了忉利天的。这不是像在人间，国王、大臣、居士一个也没有，他们也见不到光。这得见到光听到法的才来，没见到光的那些鬼神还是来不到的。佛的音声、佛的光明是没有穷尽的，没有遮拦的，没有限制的，你有缘感到佛光接引，你就来得到。佛光是遍一切的，是他方无量世界的，圆音一演，佛的音是圆音，佛的光是圆光，普照一切的，光感有缘人。

在天上也有天上的界限，像咱们念这二十八种天，一个天有一个天的界限；就像人间的国土似的，这个国土有这个国土界限。“如来一音演说法，众生随类各得解”，那是不同的。像这样的无量无边的世界、无量无边的诸天，语言、时间，各个所处的天王，这个忉利天跟那个忉利天不是一样的，娑婆世界的忉利天跟极乐世界的忉利天一样的吗？不过极乐世界还没有说到各天。天有天的界限，因为他福报不同，各个的善根力量不同。下界人不能知道上界的事，上界的可能知道下界的事，上界能知道下界的事。天人他能见到人间的事，他了解人间，我们人间就不知道天上的事了。

所以古来的文字跟现在的文字不同，印度的文字跟现在的文字不同，印度过去的是蓝查文，蓝查体，现在不是了。咱们中国的文字也在变，咱们看古来写的字，有点像鸟、像虫子爬的一样，现在的字是那样子吗？都在无穷无尽的变化。咱们佛经翻译印度的文字，但是佛经的文字也是古老的，你不学古文对于佛经你看着很多不懂。乃至音也不同，咱们念般若波罗蜜经，那个般（音：拨），人家念一般的般，念般，你念文字他就念般若，他绝不会念成般若（音：拨若），举这么一个例。

为什么来说明呢？因为佛前面放的光，而后所出的音声，见光也好，闻到音声也好，得有缘的天，有缘的龙，有缘的众，才能来到这个法会，无缘来不到的。但是光是平等的，音声是平等的。咱们中国叫天，印度不叫，印度叫提波，提波的意思也说的是天意，各地方的方言不同，在翻译的时代不同，这中间有很多的差异。印度的龙跟中国所说的龙不同，中国所画的龙跟印度的龙完全不一样，乃至于跟***地方的所谓真龙，***叫真龙，就是小蛇，你看见是小蛇，但是会起变化的。鬼类可就太多了，那比人类多到多少倍。怎么解释天龙鬼神这鬼？咱们人死了变成鬼，堕落鬼道，堕鬼道的时候变成鬼。咱们所看见的蚂蚁虫子，乃至一切动物，死了都变鬼，死了都落入鬼道，那鬼道比人类多好多？鬼道是通的。

乃至于神，咱们中国的神，跟印度的神，跟世界他方国土的神，也不一样。神的含义是变化的，神了！神了就是化现的意思，变化的。变化的人，变化的鬼，你是测量不出来的。咱们对不可理解的，人类达不到的，说神了！神了就含着有微妙的意思，这就叫神了。鬼容易理解，鬼、畜生道，神就不同了，这二十八种天都称为神，印度管这些成道的圣果也叫神，一种普通的名字，就说他很微妙的含义，就叫神了，是通称的。但是这个地方所指的神是八部，八部鬼神众。八部鬼神众为首的是忉利天的帝释天，咱们民间传说的玉皇大帝他管理的，类似这类的神无穷无量。

四大天王的天，在我们人间说是我们第一重天。有些个神话跟人间是相通的，因为他离着人间近，所以天跟人间容易接触。三十三天人间就接触不到了，夜摩天、兜率天愈往上人类没办法接触，所以他们所有的事人类不大啥知道。四天王天就是人间的第一重天，天人有些个地方相通的。忉利天是第二重天，离人间可就远了，但是他管辖这三十三天跟人间很接近的。一个天王管八天，四八三十二，加上帝释天，这三十三天跟人类有时候相通的，再往上就通不到了。今天就讲到这吧！下回再通吧！

昨天我们讲到第三天，天上也有层次的，也是他积累的善业，依着他善业而定生的天数不同，一重天比一重天高。过去这个都没讲，念念就是了。谈天，谈天天天谈不到，因为咱们大家都是臆度了，根据历代祖师这样作说的，有没有去过的？有，例如印度无著菩萨，他一有点什么事就到兜率天请弥勒菩萨给他说的，有的阿罗汉能可以到达诸天。但是这个里程的计算方法，天的高低，那在空间怎么来计算？就是现在我们这个探月卫星上天，围着月亮在那转，围着月球转，那是根据飞机它一个小时能飞好多，这样来算它里程。但是空中有时候有阻力，气压的阻力，都不一定的，这叫谈天。因为大家过去对这类问题知识咱这没有的，因为这没有事实证明，只能大概根据历代祖师这样说而说一下子。

我们说到第三天，四天王天、忉利天，现在我们说的第三重天叫焰摩天，有时候叫须焰摩天，它比忉利天要高了，高一层。这个一层距离很长，不是拿人间的里数说的。这个欲界的第三重天，一到了第三重天了，太阳跟月亮的光没有了。因为这第三天高于太阳和月亮，日光跟月光它们的光明都不起作用了，因为它们在底下一层，焰摩天就比它们高上去。但是天人每个人的身上，天人的身上，生到焰摩天每个天人的身上都有光，他自己的光明，自具有光明。因为他放的是他身上光明，这种光明忉利天没有，得生到焰摩天才有，属于修得的，他自身带的光明。

在我们讲华严经，华严合论的李通玄长者，他在山洞里头写华严经注解的时候，没有灯光，山洞里头很黑，但是李通玄长者他两个眼睛自然就有光，就像小电灯泡一样，他就用他自己目光，这也是奇人，等晚上他眼睛自然就放光。大家看见过豹子没有？野兽没有？野兽晚上眼睛有光。咱们在中国有些人能知道很多事，一般常人不知道的，给他起个名字叫特异功能，因为他虽然是人，他跟别的人不一样，有种特异功能。不止李通玄长者，清凉国师注华严疏钞的，他晚上眼睛都放光。有些祖师他的眼睛晚上放光，他就晚上什么都看得见，他自己的光明看得见。

过去我们有一位老师父，唐朝时候一位大德，他看看经看看的入定了，看着经就入定，这个不是习禅定那个定。看看经他忘了，不知道是夜间了，他还继续在看，他的眼睛有种特异功能。但是突然间他想到洗手间去，一想到洗手间去，眼睛光没有了，经也看不见了，他摸黑。就是在那个时间，他看经的时候，心里头没有注意是白天黑夜，一直把他那个心注意那个经文上去看，他不知道是黑夜。这类情况有些个我们的道友之间有，精神的高度集中，他并不知道黑了，他还照样看，那就眼睛有光明。这种光明是什么？三昧，他入了三昧的境界当中，这是一种特殊的。

但是焰摩天的天人，所以能生到焰摩天的天上的，他身上都带着有光。所以在焰摩天，这个天叫焰摩天，没有黑夜白日，二十四小时都一样的，没有昼夜的分别。那他们怎么计算时间呢？也计算时间，计算他人的寿命，天人的寿命。因为他这个天上有产生各种的花，但是它以莲华为主，莲华开了是白天，莲华合了是夜间，就是一开一合。他们那的莲华不像咱们人间的莲华，到冬天前早都死了，他那没有冬天，也没有夏天，没有四季，就是以莲华为主，莲华开是白天，莲华合就是夜间。

一般的形容着这个焰摩天的天人，他们的人身有好高呢？二百四十丈。拿人间的一尺一尺，十尺为一丈，二百四十丈，那焰摩天就比忉利天人高出一倍。但是焰摩天的人寿命是两千岁，这个两千岁是在焰摩天的两千年。从人间往天上说，一个天加一倍，一个天加一倍。它那个两千年跟人间的算法不一样，是他天上的两千年，焰摩天的两千岁。它的时分叫妙音时分，跟人间也不一样。妙音就是他身上有光，光里头含着有音，就形容这一天的情况。拿人间计算，一亿四千四百万年，他这两千年要合到我们现在的人间的寿命，一亿四千四百万年就是焰摩天的两千岁，这是焰摩天的寿命。

因为在这个天人，他是看见了人间一切的变化。在我们中国修道的道家，不是佛家的，是道家，他修道的时候他要看时间好长，他就看他住室前面的树，一会儿树叶黄了，一会儿树叶绿了，一会儿黄了，一会儿绿了，黄了的时候就冬天了，绿的时候就是夏天，他不知道他寿命好多岁，他就看见他那棵树，门前的树木花草，一会儿黄了，一会儿绿了，一会儿黄了，一会儿绿了。所以你拿这个一亿四千四百万年合计他那两千岁，因为他看见人间无穷无尽的变化。所以你要生到焰摩天去的时候，怎么能生得到呢？五戒清净，杀盗淫妄酒五戒清净。光修十善业不行了，还得受戒，就持五戒。还要乐施，还要行六度的布施度，不杀、不盗、不邪淫、不妄语，五戒持清净，临终生到焰摩天。这是在天上说第三天，四王、忉利、焰摩。

第四天叫兜率陀天，这个天跟其他的天不同，也翻睹史多天。在玄奘法师翻译的，凡是法相宗都叫睹史多天，性宗显教分的都叫兜率陀天。这是欲界的四重天，都在欲界之内的，有五欲；感到清净的梵天没有五欲了。兜率陀天跟其他的天不同的原因在什么地方？这天分两层，一个内院，一个外院。内院是圆满了佛道的果位，下生人间成佛，就是十地圆满等觉菩萨住的是内院，就是现在弥勒菩萨就住在兜率内院。因为这个内院完全是菩萨，他在那等着下人间来成佛，所以叫等觉菩萨位，那是住在内院。

这一天跟焰摩天不同，因为它离人间太远了，这个是说一百二十八万里。这个数字不确的，拿什么计算的？但是这是大概这么一说，比焰摩天又加了一倍。地都是云彩，咱们看到都是云彩，没有实体的。所以我们坐在飞机上往下看，全是云层，大家坐飞机都一样，都知道了。你在天看下一天全是云层，大概跟我们坐飞机往下看的情况相似吧！

它与前面不同的原因是什么？这个兜率天一共有五十层，一层一层一层，有五十层，一层一层不同。它这个层次是拿云彩来分的，不是大地。这个云彩为什么一层一层不同呢？业，就像我们人间你所做的业，你做哪一个业就哪一个境界相。大家作梦的时候有没有哪种现象？梦游，作梦游了很多的地区，自己也没到过。这种原因是过去你是从天人下到人间的，你这个识神当中还可以回念过去，就是梦境。因为这个兜率天这一天有五十层，这是上下这样关系。现在如果咱们到美洲，或者到澳洲，或者到哪去，咱们从这个亚洲到那个洲去，中间不同，但是它不是上下，好像是平行的样子。例如我们跟美洲，我们的黑夜是它的白天，它的白天是我们的黑夜，都在这个地球上，地球是旋转的，一会儿给我们转到底下去了，一会儿把他转到底下去了，就是圆的，它是圆形的。这个天不同，它是自然的业报所感，不是人工修的。全是宫殿，宫殿是虚空，这个天有五百亿的宫殿；因为它有五十层，就是五百亿。每一个天宫里头都有一个主人，宫主，这个天宫的宫主，那他就很多眷属了，这个数字就不一定了，看你功德修炼的大小，从年龄来计算的。生到这个天的业因是什么？就是布施。这个天的天人的年龄是四千岁，以天上兜率天的计算是四千岁，人间是五亿七千六百万年。地球发生很多变化，天没变的，天还没变，但是要得行布施。十善业是具足的，还要持五戒，还要加行布施，这是兜率天生去的。

第五天是化乐天。它是变化，这个天是非常的变化，六欲天第五天就叫乐变化，快乐随时变化的，愈变化愈好。什么变化呢？就是色身香味触能够使你快乐，不是一种，随时在变化，愈变化愈愉快、愈变化愈愉快。离人间就远了，三百五十六万里，这个里程是空中的，没谁去计算的。从地表都是云层，从咱们地往上去都是云，它没有地，以云层为地。生到这个天的人，他的身量是四百丈，寿命八千岁。这个八千岁为什么在人间说那么多年限？因为它的一昼夜是人间的八百年，才是化乐天的一昼夜，那他寿命就非常长了。这是由布施、持戒，还要多参加法会，多闻，多听经，跟三宝有关系的。

第六天他化自在天。这都是属于人间的天，因为跟人间的五欲境界相同，叫六欲天。欲界天到此为止了，欲界最高的天就是他化自在天，多数都是化现的，叫他化。但是必须得修十善，还要行布施，还要假多闻，多闻就是多听佛法，参加法会。以他的神力到我们人间参加法会很容易，他能变化，变化是人，能参加法会，参加人间的法会。非得到他化自在天能够自在，能够参加佛说法的法会，或者法师说法的法会，他能参加的。但是不一定都有，有的人有过去的宿业，善根深厚，有这个因缘。这个因缘就是喜欢乐于闻法，持五戒，行十善。因为有这个功德，五戒、十善再加上多闻，能生到这个天。他化自在天，为什么加个他字是什么意思？这个天一切变化的东西是用别人的力量，或者菩萨的力量，或者诸天的力量，把人家变化的东西他来享受，这叫他化自在天。就是把人家的好处，他以回向的力量成他的了，所以叫他化自在天。

但是是以五欲境界分别层次的，所有的快乐实际上是五欲境界的快乐，所以叫六欲天，这六天都有欲。四王天的第一天跟人间大致是一样的，例如人间结婚有夫妇，四王天如是，但是不是人间的那种形象，四王天的时候，互相拉拉手就能生小孩，跟人间不一样，拉拉手他就能生育。他化自在天只要见见面，笑一笑，跟人间看到了笑一笑；四王拉拉手，化乐笑一笑。所以在楞严经上讲这个讲得就很清楚，他们每一天的欲境跟人间不一样，除了四王天，他是轻微得很，只是表示一下，所以每一层天的欲望跟人间都不一样。

例如说释迦牟尼佛到忉利天说地藏经的时候，除了六欲天的天人之外，还有上界的十八重天，那十八天就分为四禅，以禅定修禅定的功夫，靠定力了。初禅、二禅、三禅、四禅，一禅天到三禅天每一禅有三天，到三禅，三三就是九天，等到四禅天也有九天；一二三是同列一个行号的，四禅天不同，四禅天九天跟前三个禅定的九天不同；四禅天一天有九天，一禅三天，二禅三天，三禅三天，一至三是九天，四禅天一禅就有九天，所以叫十八梵天。梵天清净了，没有欲境了，跟六欲天完全不一样了，没有欲。在这个天的当中有圣人了，不止是凡夫，有圣人，就是初果、二果、三果，因为他还要轮转。在六道轮转，人、天，天就是这些天人，包括一切天，畜生、饿鬼、阿修罗。阿修罗这道，我们这五道都有阿修罗，就是恶的，他又行善业，有天人之福，没有天人的德，这叫阿修罗道。但是欲界当中的那些欲念他没有了，在色界范围之内的，色受想行识在他识神里头当中还是有的，所以这个叫色界诸天。再往上四空天，没有了，离开色界了，没有色相可得，空了，四空天都是空的。

因此这些个天人的寿命一层一层的不同，这十八梵天总说寿命多少？四十个小劫。身体半由旬，身体高大。一由旬是四十华里，半由旬就是二十华里那么高。有时候三天同居一界，就是初禅天的三天，二禅天的三天，三禅天的三天，三个天都在这一层，他没有这样分的。就像我们同生在地球之上，有高有矮，身量不一样，有长得很高，有的人长得很矮，这是不同的。还有肤色不同，红的、黄的、白的、黑的，这个我们能看见的，咱们是黄的黄种人，看见西方人白色的，非洲人黑色的，原来美洲有印地安洲，那人是红色的，身体皮肤都是红的，种种颜色不同的。天也是这样子，天人也如是，也是各个天的肤色不同。初禅、二禅、三禅、四禅得修禅定才能生到这些天，看你禅定的功夫，定力的深浅大小。

这个天没有饮食了，不像人间，不像六欲天，他是以什么为食？禅悦为食，咱们念经的时候有禅悦为食，一坐禅相应的时候，那等于就吃饭了，以禅悦为食，就是这样子。这个现在我们人间也有，修瑜伽功，像我们道教修气功，以练气功为食的，气来支配他，气的循环运转。

因为这个十八梵天的境界不是人间的境界了，我们就把它略了，那是以禅定功夫，修禅定的。但是禅没成熟，不是咱们那个参禅成佛那个禅，那叫如来禅。禅天的禅是他自然的，这个九天还有分别，这十八天都有分别，看你禅定的功夫用功的深浅，悟解力量的强弱，来分别天的层次；但是不叫地居天了，都在空中。这些天是因为修道的时候，一念之差没有成道，堕落到天道去了。天道他还要轮回，梵天不是不轮回的，所以天道都要受轮回的，脱离天道了就不要轮回了。

在释迦牟尼佛说地藏经的时候，放光召集有这些个大菩萨化现，化现各个的道当中度众生，像大菩萨他是以天道专门度天人的。那些鬼神不是一般的，不是咱们所说的人间的鬼神，所以能到忉利天的鬼神都是信佛的；不但信佛，都有成就的，是十信位以上，十住、十行、十回向，大概是三贤位的菩萨多，到十地菩萨以上的那都是大菩萨了。所以这些个鬼神他是寄托在这个鬼道，就像我们人道之中，有圣人，也有凡夫，看着都是一样的人，谁能知道谁的善根如何？而上位知道下位的事，下位不能了解上位的事。

因为信佛，从佛的教化当中，得到一些利益，得到一些好处。例如说我们人人都有烦恼，但是学了佛之后，烦恼渐渐就轻了。我们天天说烦恼很重，但是要比起社会上的人烦恼轻多了。因为你外边什么缘都断绝了，没有那些个境界相，那些境界相没有。你烦恼必须有外境，没有外境怎么生烦恼呢？我们虽然没有把境空，境是没有空，我们没有完全空，但是我们不沾染了，避开了；虽然没空，但是那种的境界相我们没有。第一个，我们没有家庭，没有工作，没有什么工作单位，这一些烦恼你少了很多很多；入了佛门，得到佛的加持，一天除了念经、诵咒、持诵、礼拜，一切的生活环境全变了，那些个外缘境界相不是那么重，所以烦恼就轻多了。我们虽然是没断，但是烦恼轻了，这是比较而言。我们的思想观念，随着我们的学习，我们的想法，看一切事物看法不一样了。我们每位道友都感觉自己烦恼很多，但是你跟社会上的有家庭的、在工作的、有负担的，你感觉感觉我们比他们的烦恼是不是轻多了。

例如说我们听到地藏经，我们听了这部经，我们从中能得到什么好处呢？我们听完了再考验。我们每天听完了，每天念，读诵，那使我们知道很多，起码知道地狱是怎么回事。地狱是自己造成的，地狱本空唯心造，我们听了这部经，我们思想会起变化的。例如我们信佛很多年了，学佛很多年了，我经常问很多道友，你在信佛了之后，你得到些什么？换句话说，你学了佛之后，你得到些什么好处，也是讲效果的。出家好多年了，你的收获如何，就是效果如何。一般的道友都答覆我：我没得到什么，好像跟以前还差不多。其实差得很远了，你自己没有那么详细的观察，只要你还没还俗，你还俗退回去那就不同了。有的道友说：我在佛教界当和尚，混了好多年了。我说：能混下去就不错了，恐怕你混不下去。虽然在这里头道业没成，但是你每天熏习，天天在熏，在熏习。很多你的智慧，就是社会上说聪明，咱们佛教讲智慧，你天天在回向。每位道友都在回向，你吃饭也得要回向，睡觉也得要回向，听完经也得要回向，一天不晓得回向好多遍；还有诸佛菩萨加持你，咱们道友之间互相加持，你必须得这样做，你在这个僧团里头不由你自己，这个力量就大了。还不说你自己修的功力如何，我们天天在求佛加持，你也没感觉有什么加持，但是你感觉能在僧团这里住下去，这个就是加持了。我们很多厌烦，在僧团他厌离，厌离他就回去了。好一点的住住小庙，再不好一点的还俗罢道，各种情况都有。

在讲地藏经的时候，聚会的哪些个人？没有人，你把地藏经听完了，全是鬼神，还有菩萨。那我们现在算不算地藏法会呢？算。所以经上说善男子善女人，经里也有善男子善女人，当时虽然没在会场，以后的学地藏经的都算在内了。当时的法会的人员，除了这些天人，还有鬼，还有神，这指的天人众。

【复有他方国土。及娑婆世界。海神。江神。河神。树神。山神。地神。川泽神。苗稼神。昼神。夜神。空神。天神。饮食神。草木神。如是等神。皆来集会。】

复有他方的国土，不是娑婆世界的，他方的国土是他方世界的。乃至于娑婆世界的，他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神，川泽神不是大海大江，是小河流，川泽都有神。庄稼的成长，苗稼神。白天的叫昼神。晚上叫夜神。空中有空神。天上有天神。吃饮食有饮食神。草木神。如是等神，皆来集会。这是天龙鬼神，不止这个娑婆世界的，是他方所有的世界的八部鬼神众，这个都指着八部鬼神众的。还有诸天，这个诸天就多了，他方的无量天，无量龙，无量鬼神，他方世界的。

【复有他方国土。及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。啖血鬼王。啖精气鬼王。啖胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。】

复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王，凡加个王字就是统率这些鬼神的。这个鬼王的名字，有叫恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王皆来集会。这说的都是鬼王，王的意思就是统率，一个王统率一个国家，一个王统率底下无量的鬼神，这只举鬼的头头。这些鬼王怎么落到转鬼王的身上，有条件的。第一个条件要布施，不布施你当不到鬼王，有施舍心。在过去，这些鬼王的过去，他前生无量生行布施，把自己的东西舍给众生，有布施心，这就是善业，善业很深厚，所以才能称王，变鬼也称鬼王。还得有福，因为布施就是修福业。凡是做王者就是自在义，他虽然是在鬼道，他是很自在的，他管着无量的鬼。

这些鬼王当中，第一个就举的恶目鬼王，他虽然行布施，他恶心很重，瞋恨。虽然是舍，瞋恨心很重，恶目就是说瞋恨心很重。虽然做了王，由于过去他善中夹着有恶，所以叫恶目鬼王，瞋恨心太重，表现在他的眼睛上。你看经常跟人瞪眼睛，发脾气，但是他肯行布施。这一类的鬼王能到到地藏法会当中来，大多数这些鬼王都是菩萨示现的，后文要说，这些都是经过地藏菩萨教化来的，但是恶心还没改，就是瞋恨心很重，但是他行布施，布施功德很大的，所以堕落到鬼王。

啖血鬼王，这一类鬼、鬼王专喝人血的，所以他的名字叫啖血鬼王，他喜欢吃血食生活，动物的血，一切的血。这类鬼很厉害，像这类鬼王他不吃一般人的血，专吃修道者的血，他也想成道想修行。所以你要是修道的人，不论你读经、拜忏干什么的，你跟他宿世都有点因缘，没因缘他也吃不到你的，或你有点欠他的。这我们人是看不到，因为他变化很大，神通很大。因为他是吃气血的，例如说我们煮一锅肉，鬼王来给你吃了，你不知道，你肉没减少，你那锅一揭锅盖时候里头有气味，这鬼王是吃那气息的。有的粗浅一点吃人的血，但是得修道了。但你在什么地方你正修道的时候，他吃不到的了。或者你上洗手间，或者你心念起了坏的念头了，他就趁虚而入了，这是我亲见到的。那时候我刚出家，我师公他穿着灰色的一身小挂，就是咱们穿的普通灰颜色，他夜间十一、二点了，他去解大便。那个时候没有屋子内的厕所，得跑很远，大家看寺庙的厕所都离着很远的。等他回来的时候，那个衣裤上一身都是血。我们很诧异，问他怎么样呢？他说没什么，碰见鬼了，鬼吃我的血。我们帮他换了衣服，他就打坐。到第二天，他跟我们讲鬼王吃他的血，但是换衣服时身上一点什么都没有破，没有皮肤破，什么都没有，那非常不可理解。所以由那事知道啖血鬼王这是不错的，是有的。

啖精气鬼王，这个就不容易了，他是吃人的精气。不止人类，反正是你饮食，譬如大米，或者麦子，乃至玉米，都有精气，粮食中都有精气，所以吃了人才有精神。这种吃五谷的精气，但是人吃的是粗分，这种鬼神他们吃的是细分，咱们吃的是杂食，他吃是精神，吃那个物质的精神。

啖胎卵鬼王，这个专吃女人的，女人生小孩有胎衣，那胎衣叫紫华车，他专吃那个，哪个地方生小孩，地藏经文里头有。

还有一种行病鬼王，这个就包括很多很多了，瘟疫、饥馑，不光是人类，还有畜生之类，像畜生得各种传染病的时候，都因为有那个鬼王参加的，那个鬼王放毒；能摄毒，能放毒。

还有慈心鬼王，这类鬼王就是好的了，慈心，他爱护一切众生，这是护法善神。他能帮助一切众生，让众生都快乐。

还有福利鬼王，这种鬼对人类是有利益的。所以这一类的鬼王，大多数都是修道不成；虽然不成，他死后还能帮助人，他堕落这一道，堕落鬼王道。

还有大爱敬鬼王，这是持戒修道的人，受了三皈五戒了，持五戒，行十善，都是恭敬的，这类鬼王是好的，大多数都是菩萨示现的。

地藏法会所说的这些鬼王，大家就做这样感觉，一般都是被地藏王菩萨摄受的。所以到后头佛跟文殊师菩萨说，这些个都是经过地藏王菩萨教育来的，都是地藏的眷属，都到地藏法会来。

【尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨。及天龙鬼神。此世界。他世界。此国土。他国土。如是今来集会到忉利天者。汝知数不。】

尔时释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨，这是当机众，这是第一品，主要是释迦牟尼佛跟文殊师利菩萨赞叹地藏菩萨。这法会放光都召集来了，佛就问文殊师利菩萨说你看一看，这一切诸佛菩萨，还有这一些天龙鬼神，此世界，他世界，此国土，他国土，现在来到忉利天集会的，你算一算，你是大智慧者，看看有好多人，就是好多来集会者。法会还没开始，只是这些聚集的人来，聚集的这些诸佛菩萨及这些鬼神，这是佛放光召集来的。因为不是在人间，没有人，也没有国王，也没有大臣，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子都没有。因为是在忉利天宫，没有神通的到不了，佛没召集那些阿罗汉也不能去，只有这些大菩萨，只有文殊师利菩萨在旁边，文殊师利是法王子，常时随佛的。所以释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨说你看一看，这一次来到法会的天龙鬼神，乃至于此世界他世界的所有多少鬼多少类的鬼神，还有诸佛菩萨。

【文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。】

文殊师利菩萨就开始答覆佛。文殊师利大家都知道了，这是我们本山的山主，有翻妙德，或者是妙善，或者是吉祥，或者是妙吉祥，文殊菩萨翻译名字很多的，我们一般都称妙吉祥菩萨，这都是文殊菩萨他修道时候感化的，以德称名的。我们大家都知道文殊师利菩萨是七佛之师，他早就成就佛道了，道业早就成就了，是再来的，也倒驾慈航。

这个里头我们讲个故事，道宣法师，就是我们戒律的南山大师。因为他感得天人给他送供，天人姓张，就是我们封神榜上所说的那吒三太子；其实不是的，就是张天人。道宣律师问张天人，给他送供这个天人，他说：释迦牟尼佛涅盘了之后，现在在什么地方，又转到哪里度众生去了？天人听他这么一问感觉着很奇怪，很诧异，就反问他说：你说的是哪个释迦牟尼佛？释迦牟尼佛只有一个，并没有很多。你看见释迦牟尼佛只是一个，天人问他说：你看见释迦牟尼佛，是不是指一个释迦牟尼佛说的，还是指很多释迦牟尼佛说的？道宣律师说：当然问的就是一个释迦牟尼佛。天人就不是这样看法了，天人说：释迦牟尼佛很多，我以天眼观，我就不知道有多少释迦牟尼佛，天眼看不到的；你说的是哪位释迦牟尼佛入灭了，天人反问道宣律师。道宣律师跟他讲：我就说印度来这降生的释迦牟尼佛。因为天人他的寿命，人间的五十年是他的一昼夜，那这个天人他的寿命是五百年，他看见就很长远了，不像我们人间短暂的。我们人间的五百年，只是他的十天。释迦牟尼佛入灭两千五百多年，只是他五十多天。十天五百，四十天两千，五十天就两千五，只是他一个多月，只有他一个多月。所以他看见释迦牟尼佛跟我们看见的不一样，他说释迦牟尼佛并没入灭，我到你这送供的时候，释迦牟尼佛还在灵鹫山说法华经。那是他所见到的跟我们所见到的不一样。

在各个经里头讲文殊师利菩萨，我们都承认是大智慧者。你在印度说观音菩萨、说地藏菩萨，没什么人知道。咱们中国是观音菩萨很普遍，你问问印度人，或者你问问缅甸人，问问泰国人，他不承认，什么观世音菩萨，没听说过，在我们中国是家家观世音。但是文殊师利菩萨你在印度问都知道，哪部经都说的文殊师利，是人人都承认。因为观音菩萨没在印度降生，也没在印度弘法，佛说法华经的时候有观音菩萨，在我们中土特别有缘。你要在印度说地藏菩萨，那是神话，没谁相信，没在那个地方弘法。这些大菩萨只是在我们中国，所以很多问题这就叫不可思议。我们在中国佛学院的时候，我八几年的时候，南传佛教有一位他们那个教育部率领的出家人到我们中国参观，我们佛学院负责接待他们，我们在法源寺，他不进我们的大殿门。我们跟他说大殿里头有释迦牟尼佛、阿弥陀佛，有药师佛、释迦如来，完了是八大菩萨。他说我们供的都是鬼神，他不进我们大殿，他只承认释迦牟尼，其他的他都不承认。因为在小乘教义里头都知道文殊师利菩萨，其他的八大菩萨都不知道也不承认，他们的故事里头没有。

所以文殊师利菩萨经常在佛的身边，不论任何时候文殊菩萨总是在佛的身边，不管他到哪去，因为他有无量的化身。同时文殊菩萨他行菩萨道，他不居小节的，譬如我们结夏安居，他有时不在场。结夏安居的竭磨和尚是迦叶***，因为文殊菩萨跑别处去了，他说：一个结夏安居没看到你，你到哪里去了？他说：我到波斯匿王王宫去了，到他后宫给那宫女说法。迦叶***说他犯戒了，迁他的单。一迁他的单，他变成无量无边的文殊师利菩萨，满院都是文殊师利菩萨，迁哪个的单？他就算了，这是文殊菩萨显神通的时候。所以有些大乘菩萨他在示现的时候，他是对哪一类众生，跟他有缘的就见，无缘的不见。像我们中国的四大名山，五台山，不论印度各个教派都承认文殊菩萨，普陀山、九华山就不承认了，这就是所见者不同。

所以佛问文殊师利菩萨说：你观一观、算一算，今天到法会的，包括诸佛菩萨一切鬼神，有好多？文殊师利菩萨就对佛说：世尊，要以我的神力、以我的智慧，经过一千劫，不能得知。经过一千劫的时间来算，今天究竟在这个法会有好多菩萨、好多诸佛、好多鬼王，一千劫都算不出来，就是这个数字太多了。

【佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。】

佛告文殊师利，吾以佛眼观故，犹不尽数。不但你不知道，我现在观察一下子，我也不尽数。不尽数就是算不完，不能够确定今天究竟有好多到这个法会的诸佛菩萨以及鬼神。但是我跟你说此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就，咱们算不完的，不知道那个数字都是地藏菩萨度的，有的已经成了，成诸佛菩萨，有的还在鬼神当中，就是已度的和当来成就的，还有未度的。今天讲到这里，下回再讲。

佛问文殊师利菩萨，今天法会所有到的诸佛菩萨，跟一切诸天，跟一切八部鬼神，就是到了好多数字让文殊菩萨算一算。文殊师利菩萨答覆佛说，我以一千劫的时间算不清楚。佛跟文殊师利菩萨说，吾以佛眼观故，犹不尽数。不但你一千劫算不清楚，我以佛眼看今天所有到会的大众，都不能知其数。

一般的佛说的佛没有不知不晓的，而且到会的数字是个数量问题，就像我们现在我们到会的人就有好多。所以这个问题是来称扬赞叹地藏菩萨的，佛也随顺文殊师利菩萨说不知其数。不止这部经，像维摩诘经也是讲，维摩诘那个小屋子里头，屋子不大，但是容了八万四千宝座，这是意境，不可思议的数字。同时最重要的再说，这么多的诸佛菩萨，乃至一切天龙八部，都是地藏菩萨度的。地藏菩萨是菩萨，但是他度了那么多人成佛，无量亿数的，还不说那些个天龙八部了，所有到会的这些人是已度的，还有地藏菩萨在各地的化身正在度众生，还有未度的，未度的就是现在我们这些人，这沾有一些个缘吧！已成就的是已经成就佛了，未成就的还做八部鬼神，还没成佛。这是称扬赞叹菩萨的功德。

【文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。】

但是文殊师利菩萨听到佛这样对他说，文殊师利菩萨就跟佛说，白佛言，佛，你说这个话我可以能信。因为我在过去劫修善根都修成了，证得无碍的智慧，听佛所说的，佛言吾信，佛说的话全是真实的，所以我信。假使一切小果的声闻，他听见佛这样说，他不会信的。还有未来世的一切众生，如果他们对佛说的话不信谤毁，那造罪了，怎样避免他们的过？他们一定听了佛这样说，他们怀疑惑的。地藏菩萨他是菩萨，他度了成佛的人都无数无边的，不怀疑吗？当然有怀疑。假使勉强的顶受，他还要兴谤毁。可不可以请世尊把地藏菩萨摩诃萨度众生的在因地当中，他都修哪些个菩萨行，他发了什么愿，立何大愿，这种不可思议的事情怎么样来的。文殊菩萨问的话是很明白了，他说未来的众生听佛这样说他们不信的。地藏菩萨现在还在菩萨位，他度的成佛的都无量无边，还有那些菩萨的、无量众生的。如来说的都是诚实的话、真实的话，但是他们不能接受，佛可不可以把地藏菩萨利益度众生的过程、历史性的解说一下。

【佛告文殊师利。譬如三千大千世界所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来。千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。】

佛就告诉文殊师利菩萨说了，譬如三千大千世界，这是假设的，譬如就打个比方说三千大千世界，这个世界上所有的树木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，一件东西算一个数，把这个数字假设一数算一恒河。一恒河沙，一个恒河的沙，一沙一世界，一个沙粒算一个大千世界；这一个世界之内的一尘，一个微尘算一劫；一劫之内所有的微尘再把它作为劫，这个数字就是我们听起来没办法知道它的数字了，就是数字非常之广、非常之多。但是地藏菩萨证十地位以来，比这个时间还久，千倍多于上喻，把三千大千世界的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物作一数，一数又作一恒河，一恒河的一沙一界，一尘一劫，一个微尘作一个劫，所积累的微尘，都把它作为劫算，算劫数。地藏菩萨证十地以来的果位，超过这个数字，千倍多于上喻，地藏菩萨证十地果位已来时间太久了。还有他没有登十地以前，作声闻，作辟支佛，那个时候还没算，要算上数字不可思议了。简单一句话，就是地藏菩萨成道已来很久很久的了。

【文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。若未来世。有善男子善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。】

佛来赞叹，对文殊师利说，此菩萨的威神誓愿，地藏菩萨的威神跟他的誓愿不可思议，不是所能想像得到的、所能思惟得到的。同时在占察善恶业报经、大集十轮经赞叹地藏菩萨的，把这三部经配合起来，所有赞叹地藏菩萨的，就是赞叹他利益众生的功德智慧超过一切菩萨；说他久以成佛了，他就是为了利益众生，愿未圆满，所以不成佛。

假使未来世，就是佛当时跟文殊师利菩萨说未来世，未来世就久远了，未来还有未来，未来还有未来，延续无量的。那个时候发好心的善男子善女人，如果能听见地藏菩萨的名字，光听到他的名字；或者是赞叹；或者是瞻礼，瞻礼就是顶礼他的形像；或者称地藏的名号，乃至供养，供养是不限制的，你磕个头、说个赞颂偈子都算供养，那叫法供养，功德更大的；或者是塑他的像，或雕刻、彩画、塑漆；这个人能够得到一百次生到三十三天，闻到地藏菩萨名号永远再不堕地狱。

在赞叹地藏菩萨的圣德录里面很多很多的，这类故事很多了，大家可以看看地藏菩萨圣德录，就是圣德大观，那里头故事很多，从中的我们讲一个。一个人在路上看见一个手杖，就是拿那拄棍的，一个坏的手杖，那个坏的手杖头上雕有个地藏像，这个人并不认得这是地藏像，但是他感觉这个手杖虽然旧了，还很好，他就捡到去；或是人家卖的时候，他就把它买到去，拿回家来搁到那旁边了，就搁到那床头，没什么注意，下床拄一拄就是了。后来这个人病死了，死了之后到阎罗王那去，阎罗王就计算他这个功过，他有过，错误事很多，因此要想治他的罪。这个时候来一个比丘，相貌很不好，很丑陋一个比丘，对阎罗王说你把他罪给他免了吧！这是我一个弟子，我一个护法，这是我一个护法。阎罗王就给这个比丘顶礼过之后，先顶礼之后，完了就起来处理他。这个人在那看着，他莫名其妙的谁来给他说好话？他对这个比丘并不认识，从哪里来的呢？因此阎王爷就把他放回来了，把他罪恶就免了，他又还阳了。还阳了之后，突然间他看见那个床边这个手杖上头那个地藏像，跟地狱所现的比丘相是一样的。这回他才发起诚恳心恭