地藏菩萨本愿经白话解释（四）

【又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根，增我力者。】∵

﹝解﹞「还有那阎浮提临命终的人，不问他是善是恶，我欲令这命终的人，不堕落恶道里去，何况他生时能够自己修习善事，来增加我愿力的缘故呢！∵

﹝释﹞我们人的生死，在佛看起来，犹如幻灭的水泡一般，一息不来，性命就没有了。到临死的时间，在生所作的业，顿时都现出他的前面，但是世人都是随业循环的，有几人肯修习善事呢？所以都要落到恶道里去。幸得这主命鬼王的慈悲，都不令他堕落，那么肯修布施、守戒等善业的人，再去加增主命的威德，一定自然令你生到天上去了。∵

【是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。】∵

﹝解﹞「就是这阎浮提行善的人，临命终的时间，也有百千数恶道里的鬼神，变作了父母，乃至于变作诸般亲眷家属一类的人，假意来接引亡人。其实呢！令他堕落到恶道里去。何况是本来是造业的人呢！」∵

﹝释﹞一个人到临终的时间，像欠债人到了年三十夜一样，各处的债主，都包围拢来，逼迫得你不可开交；见了刀山剑树，会认作园林的；见了马腹牛胎，会认做堂宇的。善人尚且如此，何况造恶的人呢！倘若你是平日发愿念佛的人，这时间，佛就放光来接引你，那恶魔自然都远避了。∵

【世尊！如是阎浮提男子女人，临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道。诸魔鬼神，悉皆退散。】∵

﹝解﹞主命又继续叫着佛说：「世尊！像这样的阎浮提的男子女人，临命终的时间，神灵和知识都是很惛昧迷惑的了，自己已经不会辨别是善是恶，乃至于眼和耳都没有见闻的能力了。当这时候，诸般亲眷家属应当须要替他供养佛菩萨的像，转读这部地藏经，或是他种佛经，念了佛菩萨的名号。有像这样的善缘，能够令这死亡的人，脱离诸般恶道，那许多的魔鬼神只，也都退散了。」∵

﹝释﹞无论何人，在命终将死的时间，神识都已惛迷了。这时候，家人切勿号哭，因为死人一听哭声，神魂忙乱，就会堕落地狱里去的。最好在气息将断未断之间，立刻代他焚香念佛，自己不会念，请和尚来念一样的，（这和尚要敬重他）佛要念得字字响喨清楚，令死人听进去，这样一来，就是要落地狱的人，也会上天去了。要等过八小时以后，身体完全冷透，那么哭就不要紧的。这时死人的紧要关头，做父母、子女、夫妻、亲眷一等，切切注意。（要知道详细，可以买一册《饬终津梁》看看。）∵

【世尊！一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。】∵

﹝解﹞主命又叫着佛说：「世尊！一切的众生，临命终的时间，倘若听到一佛的名号、一菩萨的名号，或听到大乘经典的一句一偈，我瞧像这一辈的人，能消除五无间地狱，以及杀害生命的大罪的苦楚，一些小小的恶业，就是合当堕入恶道里去的，顷刻就给他解脱了。」∵

﹝释﹞临终的时间，一听到这佛和菩萨的名号，心一起正念，业障自然都消除了。这一念的发心，且已经种下将来成佛的圣因；这小小的罪业，正像赤日晒微霜一样，那里还有余业呢！∵

【佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中护诸众生。若未来世中，有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。】∵

﹝解﹞佛告诉主命鬼王说：「你有这样大慈悲的缘故，于世人的生死中间，能够保护诸类的众生。倘有未来世之中，有男子女人，到了生死的时间，你不要退失了这愿力，总要令他们得到解脱，使他们永远的得到安乐。」∵

﹝释﹞鬼王竟有这样的存心，所以佛要称赞他发慈悲的大愿了。现在他既然能发这慈悲的大愿，就是佛菩萨了，那么还可以去退失这慈悲愿力么？但是这愿力，要普遍的，不论是男是女，是死是生，有罪无罪，大恶小恶，统统令他们解脱，常常得在人道天道里去享安乐，方才不负我今天的叮嘱了。∵

【鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生。生时死时，俱得安乐。但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。】∵

﹝解﹞鬼王对佛说：「愿你不要忧虑！我当毕尽我的形体、寿命，念念要去拥护这阎浮世界的众生，生的时间，死的时间，都可以教他们得到安乐。但愿这诸类的众生，于这生死的时间，相信听受我的话，自然没有一个不得到解脱，获到这大利益的。」∵

﹝释﹞但愿众生信受我语，是重指前文：慎勿杀生、念佛、供像、读经等就是。我们生在这阎浮提世界的众生，生和死的时间，都得到这许多的佛菩萨和鬼王等来保护，这是多么的幸运呀！若能听从他的话，自然感应交道，更加可以得到安乐幸福。云栖大师说：「祭祀先亡，也切勿杀生，可以增加他的冥福。」∵

【尔时，佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。】∵

﹝解﹞这时候，佛告诉地藏菩萨说：「这大鬼王主命的，已曾经历过百千生作大鬼王了，在于世人的生死中间，专门拥护众生。这位大士，因为要行慈悲的大愿的缘故，所以现化这鬼王的身形，其实他并非是鬼。∵

﹝释﹞诸佛的根本，是相同的；着迹的现相，是各各不同的。他现在现这个相，也无非是抱着慈悲的大愿，来普利众生而已。譬如天上一月，印在各处的水里，水里的月，原是作不得真的，若要当作他是真，那就失了根本了。可知所现的大鬼王身，那里是真的呢！∵

【却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住。其佛寿命不可计劫。】∵

﹝解﹞「却后过一百七十劫，自然应得着成佛了，名号叫无相如来；在他成佛的一劫，名叫安乐劫；他所修成作佛的世界，名叫净住；这佛寿命的长，不可计算他的劫数了。」∵

﹝释﹞利益众生的万事做毕，自有万德庄严的果位，这都出于自然的。佛本是无相的，就是无相也是没有的，现在以鬼相而现无相，就是无相的相了；用无相法门去观瞧，各种狰狞可怕的鬼相，就是有相也等于无相了。相相都无，空无一物，那末还有那一处不是安乐地？那一处不是净住世界呢？∵

【地藏！是大鬼王，其事如是不可思议。所度天人，亦不可限量。】∵

﹝解﹞佛又叫着地藏说：「这般的大鬼王，他的事情，是这样子不可以思议的，所度脱的天道和人道的众生的多，也不可以限量的了。」∵

﹝释﹞这一类的鬼王，都是解脱菩萨的慈悲誓愿，分形布影，示现化身在六道之中，化成同类，为善知识，行种种方便，去引道利乐一切众生，同证佛果，在天人两道化度得更多。要知道世界上一切现相，都是浮尘幻化，在相当之时，随生随灭的，真性本是寂默不动，不可以思议的。∵

【称佛名号品第九】∵

﹝解﹞地藏菩萨说，称念佛号的功德。这是本经的第九品。∵

﹝释﹞念佛是人家都晓得的，为甚么也要列一品经呢？因为有许多人只晓得念佛，不晓得其中的意义，还有一种贪欲的乡下老婆婆，说念佛可以作铜钱用的，这种荒谬怪诞的论调，正是可怜又复可笑了！从来不晓得念佛的真实利益，和真实的功德。现在地藏菩萨来详细的说给我们听。所以这品题看去是很平常的，其实是最紧要的一品，我们要格外认真的去读。∵

【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我今为未来众生演利益事，于生死中得大利益。唯愿世尊听我说之。】∵

﹝解﹞这时候，地藏菩萨大菩萨叫着佛说：「世尊！我现在为未来的众生，来演说最有利益的事情，在他们的生死中间，都可以得到大利益，唯愿你世尊听我说这话。」∵

﹝释﹞我佛出世，无非要为我们众生解脱生、老、病、死四大苦难，又早已晓得末劫众生业障深重，难解难脱，因此又复设立这念佛方便的大法门，可以依仗佛力，了脱这生死的四大苦难。所以说念佛一句，可以消无量罪，得无量福。现在菩萨要世尊听，是要佛金口来证实，可以使我们更加相信了。∵

【佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事。今正是时，唯当速说。吾即涅盘，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。】∵

﹝解﹞佛告诉地藏菩萨说：「你现在欲发兴慈悲的大愿，救拔那一切在六道里的罪苦众生，演说这不可思议的念佛法门，现在正是到了这个时间了。是的！应当快要说了，吾就是入了涅盘；倘使你早早了毕这大愿，吾也可以不必再去忧愁现在未来的一切众生了。」∵

﹝释﹞菩萨说这方便度残机的法门，一是为了体会佛在天宫的付嘱他的心意；二是要救拔我们南州众生的苦难。佛为什么催促他快说呢？因为佛自己化缘将息，已将灭度，见这六道众生，还是沉沦受苦，若不从此救济，不但佛涅盘了于心不安，就是地藏菩萨的大愿，也永难圆满了。现在有了这称名的法门，不论贤愚，人人可以解脱苦难，终至同成佛果。∵

【地藏菩萨白佛言：世尊！过去无量阿僧只劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。】∵

﹝解﹞地藏菩萨叫着佛说：「世尊！过去无量数的阿僧只劫，有一尊佛出世，名号叫无边身如来，倘若有男子或是女人，听了这佛的名号，就是暂时的生出恭敬心来，就得到超越过四十劫的生死重罪，何况塑画他的形像，去供养他、赞叹他呢！这个人获得的福德，是无量无边的了。∵

﹝释﹞所说的佛，都是指已经过去的，越是在后指出的，却越是在前。这诸佛是地藏菩萨所亲自见到的，于此可以证明他的发心是最久远的了。无边身是指佛随机应化的应身。因为一切诸佛从无量劫以来，所修习的福德是无量的，所以你能去端正专一的去恭敬他、香花去供养他，你所得到的福分，自然也无量无数的了。∵

【又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依。是人于无上道，永不退转。】∵

﹝解﹞「又在于过去的恒河沙的劫数，有一尊佛出世，他的名号叫做宝性如来，倘若有男子女人，听了这佛名，一弹指的时间，发心去归依他，这人对于这无上的佛道，就可以永不退转了。∵

﹝释﹞恒河沙劫，较前又要多了。宝性，宝是珍宝，性是本性，是说诸佛如来，是我们众生的最宝贵的本性一样。有修行经过阿僧只劫的功行，还没有成功，反不及念佛法门，在一弹指顷，他的果位就不退了。有教化四天下，以及六欲天，已经得到四乘果位的，还不及三归依的功德。这可知念佛是有不可思议的大功德了。一闻佛名便起信心，那都是凭了自性的佛宝，来归宝性，那自然可以永不退转了。∵

【又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。】∵

﹝解﹞「又在比前还要过去的时间，有一尊佛出世，他的名号叫做波头摩胜如来，倘若有男子女人，听了这佛名，经历过耳根，这人应当得着一千回的往返，生在六重的欲界天中间去，何况一志诚心的去称念呢！∵

﹝释﹞波头摩，翻中文叫红莲花，莲花有数种，红的最好，所以叫胜。佛莲千瓣，此喻作千返。六欲不净，佛法和莲花一样，可以出污泥不为他污染。但是一名经耳，便可以千返生天，志心念佛，自然有成佛的期望了。∵

【又于过去不可说不可说阿僧只劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。】∵

﹝解﹞「再过去不可说不可说的阿僧只劫，有一尊佛出世，他的名号叫做师子吼如来，倘若有男子和女人，一听到这佛的名号，起了一个想去归依他的念头，这个人就得到无量数诸佛摩他的顶，给他受记了。∵

﹝释﹞如来修到了正等正觉，当于大众广说佛法的时间，自在没有一些畏惧，所以称做师子吼；是譬如佛说法，法音大震，一切邪道像禽兽一样，畏怖慑伏。一念归依，就得到诸佛的摩顶授记，将来就有佛的一切种智了。∵

【又于过去，有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。】∵

﹝解﹞「又在于比前过去的时间，有一尊佛出世，他的名号叫拘留孙佛，倘若有男子和女人，听到了这佛的名，一志诚心的去瞻礼他，或是赞叹他，这人在于贤劫千佛的会中，就可以做大梵王了，还得着受无上的菩提记。∵

﹝释﹞拘留孙，翻中文叫所应断，这是从五住二死立名的；人寿在六万岁的时间，这佛就在世界上出现，救度众生。志心属于意，瞻礼属于身，赞叹属于口，三业清净，福慧渐渐的上去，可以做到大梵王，再一直上去，就可以受无上菩提记成佛了。∵

【又于过去，有佛出世，号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道；常生人天，受胜妙乐。】∵

﹝解﹞「又在于比前过去的时间，有一尊佛出世，他的名号叫毗婆尸，倘若有男子女人，一听到了这佛的名号，就不堕落到恶道里去，常常生在人道和天道里，去享受快乐。∵

﹝释﹞这一尊佛，在已过去的庄严劫的千数之中，第九百九十八尊，毗婆尸，翻名维卫，也叫做胜观。不堕恶道，是全仗佛力的护持；倘一闻到这名号之后，肯不间断念佛，一定可以超升天道，享种种的快乐了。∵

【又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道；常在天上，受胜妙乐。】∵

﹝解﹞「又在过去无量无数恒河沙的劫数，有一尊佛出世，名号叫宝胜如来，倘有男子或是女人，一听到这佛的名号，毕竟终不会堕落在恶道里去，常常生在天上，受很好的快乐。∵

﹝释﹞宝胜如来，宝有在世间的宝，有出世间的宝，世人万物，最尊贵的就是宝，但是念佛就可以得到了生脱死，可知道佛宝是胜过世间的宝，又胜过各种出世间的宝了。如来的誓愿，本来是拔济众生的，一闻佛名，就不堕恶道，时时称念，自然能够证到无上的佛道。（胜妙也可以作无上道解的。）∵

【又于过去，有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。】∵

﹝解﹞「又在比前过去的时间，有一尊佛出世，他的名号叫宝相如来，倘若有男子女人，听到了这佛的名号，就生出了一种恭敬的心来，这个人不要许久的时间，就可以得到阿罗汉果。∵

﹝释﹞宝相，就是佛的无去无来的法性实相，所以叫做宝相。∵

【又于过去无量阿僧只劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。】∵

﹝解﹞「又在比前过去的无量阿僧只劫，有一尊佛出世，名号叫袈裟幢如来，倘若有男子或是女人，听到这佛的名号，可以超过一百大劫里的生死的大罪。∵

﹝释﹞袈裟，就是如来宝幢的形相，是表佛的庄严；倘若着袈裟的时间，生出一种作佛宝幢的思想，就能消灭许多的罪业。因为如来修习万行，能得到这样庄严，所以世人一闻其名，立时就可以超脱百劫生死的大罪了。∵

【又于过去，有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。】∵

﹝解﹞「又在比前过去的时间，有一尊佛出世，名号叫大通山王如来，倘若有男子或是女人，一听到了这佛的名号，这个人可以得到遇着恒河沙数的佛，广大的给他说法，将来定可以修到菩提的果位。∵

﹝释﹞妙高峰是山中的王，有八万四千由旬大，是金、银、铜、铁四宝所合成的，映照明彻叫做通；譬如佛的报身，像妙高峰一样的高，都是佛修万行功德所成就的，这报身能够通法身和应身的理用。不但是一佛是这样，佛佛都是这样的，所以听到这一佛的名号，就有无量数的佛来给你说法了。依法修持，必定可以成就正觉的果海。∵

【又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。】∵

﹝解﹞「又在比前还要过去的时间，有净月佛，不染一尘叫净，随机应现，如水中月。山王佛，是佛修成的报身，高大如山王，恭敬仰瞻，可以得无量福。智胜佛，是佛的智慧，胜过一切，所以也叫一切种智。净名王佛，一切业障断尽，清净自然，以断惑立名的。智成就佛，是功德的修成，性体的成就，都从智力成就的。无上佛，无上是尊极的称谓，惑尽理极，方才可称；佛法就是无上法，我们能够起信，就可以得无上果。妙声佛，是说如来应机说法，圆妙声音，遍布十方。满月佛，是譬如十五夜的明月，圆满具足。月面佛，佛的面清朗圆满，人人见了都很欢喜，是比喻佛的好相。还有像这样一等的说不尽的佛，不再说出劫数，这是总结了。」∵

﹝释﹞地藏菩萨说出了这许多的佛，可知他发心以来，是很远很远的了。叫他救度众生，并不是受释迦佛的一个人付嘱，已经受等等佛付嘱过了。∵

【世尊！现在未来一切众生，若天若人、若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。】∵

﹝解﹞地藏菩萨又叫着佛说：「世尊！现在和未来的一切众生，无论是在天上、在人间的男子和女人，但只要念得一佛的名号，就有无量数的功德了，何况念这许多的名号呢！这一等的众生在生的时间和死的时间，自然都可以得到大利益，终于不堕落恶道的了。∵

﹝释﹞这一节是总说念佛的利益。但是念佛最要紧是很恭敬的摄心念，念念都要从心中流出，方才可以得到无量无边的真实功德。佛本来是一样的，为甚么我们都要念阿弥陀佛呢？因阿弥陀佛接引我们的娑婆世界众生的愿力，要比一切诸佛更大，你能够念他，在活着时间，放光来摄受你、保护你安宁快乐；死的时间，一念就可以往生极乐，那里还会堕落恶道呢？∵

【若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出。承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。】∵

﹝解﹞「倘若有临命终将要死的人，这病人的家中的眷属，就是只有一个人，为这病人提高了声音，念一尊佛的名号，这命终的人，除五无间的罪报外，其余的一等业报，都得着消灭；这五无间的罪，虽然是犯得极重，动经亿劫，还不能够了、不能够出的重罪，承了这临命终时间，他人给他称念佛名，在于这大罪中的人，也渐渐的会给他消灭起来了。∵

﹝释﹞倘若有人临死的时间，家人都给他念佛，人越多，功德越大，不但是死人得大利益，就是活人，得到的利益也很多的。因为死的人，一提正念，便可以不落邪思了，这样大的五无间罪，尚且要消除，何况一些小狱的余报呢！不但消罪，也许神识超升，可以往生极乐。∵

【何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。】∵

﹝解﹞「何况众生能够自己称名，自己念佛呢！这不但是获得的福德无量，简直还可以消灭无量的罪。」∵

﹝释﹞他人代念有这样的功德，何况自己念呢！因为临死的时间，能够决心念佛，应验要比平常胜过百倍，可以往生净土；但是，不是平常时间用功念佛，临死的时间，那里还有这样的功夫和决心呢？∵

【校量布施功德缘品第十】∵

﹝解﹞佛答地藏菩萨问，校量布施功德因缘差别的事。这是本经的第十品。∵

﹝释﹞修万种的功德，以布施为第一，布施是救度众生的出发点，是成佛惟一的资助。总之有大功德就是了，还何必再校量呢？因布施也有三种分别：一是用财布施；二是用法布施；三是用无畏的事理去布施；所以就要分别校量了。施财，只得到享天福的报应；施法，法有世法、出世法二种，也有深浅；施无畏，有事无畏、理无畏二种，也分深浅的。但是无论你做那一种，倘若不将所有布施的功德，去回向法界众生，这功德都是小的了。而且做了布施，不能将这功德牵缘在心里，要这样想，这本来是我们应该要做的事情，福报不福报，都不希望的，这就是毕竟可以成佛了。∵

【尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯愿世尊为我说之。】∵

﹝解﹞这时候，地藏菩萨大菩萨承了佛的威神，从座位上立起来，到佛的前面，胡跪着合了掌，对佛说：「世尊！我观看业道里的众生，较量布施的事情，有一生受福的，有十生受福的，有百生千生受大福报的，这里面的事情，是甚么样的？唯愿你世尊，解说给我听。」∵

﹝释﹞我们在业道里的众生，无论你做那一种事，都有业跟着的，一是黑业，一是白业，黑业是做恶事，白业是做布施等善事。但是布施有轻重，受福也有大小的，所以要叩问佛了。地藏菩萨并不是真的不晓得，不过他慈悲心切，为我们众生代问罢了。∵

【尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫，一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。】∵

﹝解﹞这时间，佛告诉地藏菩萨说：「吾今天在这忉利天宫，一切众会的地方，来说这阎浮提布施较量功德的轻重，你应该当心的听，吾给你说。」∵

﹝释﹞佛当着法众这样的说，是表示一种很尊重、很紧要的一件大事，使在法会的大众，更加注意。∵

【地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。】∵

﹝解﹞地藏菩萨对佛说：「我疑心这等事情，很愿意要听你说！」∵

﹝释﹞因为菩萨正在疑心这一等事情，自然罢不得立时叫他解说明白，还有不愿意听的么？∵

【佛告地藏菩萨：南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者。】∵

﹝解﹞佛告诉地藏菩萨说：「南阎浮提世界，各国的国王，以及宰相大臣、大长者、大刹利、大婆罗门一等，倘若遇着了最下一等的贫穷的民众，乃至于癃、残、喑哑、聋子、瞎子，像这样种种肢体残废、不完全的一等人。∵

﹝释﹞国王能够做发心布施的事情，就可以救济许多人了；宰相大官等，都同万民的父母一样，应当有抚恤贫民的良心；还有王族的刹利、净行修道的婆罗门，以及闲居享福的富家子弟等人，这都是应该做布施的人。为什么呢？因为这般享福的人，都是前世做布施修来的；像这驼子、哑子、痴子、聋子、瞎子等等，肢体不完具的残废者，因为他们前生只贪自己享乐，不肯布施贫穷残废，见人家做布施，还要讥笑，使人家不信，所以现在得到这种苦报应。∵

【是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】∵

﹝解﹞「这国王、大官一等的人，要布施的时间，倘若能够具足了大慈悲的心意，自然肯屈尊就卑，降下自高的心，含着慈悲的笑容，亲手的、普遍的去布施；或者差使用人代去布施，也要叫他用了和软的说话，去安慰他们。像这国王一等的人，所获得的福利，像布施了恒河沙数佛的功德和利益，还要加一百倍哩！∵

﹝释﹞这是佛教我们行布施时的方法。凡是布施，从自身的慈悲心、怜愍心发出的，这方才是真正的布施，也方才肯降下尊贵的品格，去迁就下贱。内存慈悲心，外现慈悲相，含着笑容，一些不吝惜的亲手去布施；或在别的地方叫用人去布施，也要叫他不可骄傲，看轻人家，终要用软话去安慰他，这就可叫做善法施，所以功德就重大得了不得！或是自己本来不愿意的，被人家劝募强捐的，那功德就轻，就小得很了。∵

【何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心。是故福利有如此报，百千生中，常得七宝具足。何况衣食受用。】∵

﹝解﹞「为甚么缘故呢？因为这国王一等，能够对于这最贫贱一辈，以及残废的人，发出很大的慈悲心，所以得到的福利能够像这样的，百千世的中间，常常得到七宝具足，何况衣食等，自然受用不尽了。」∵

﹝释﹞布施虽然以慈悲心为主，但是也有缓急的分别，譬如我布施身体健全的贫穷者，当然要布施身体残废的孤独者。钱多的人，布施得多，钱少的人，布施得少，但是心一样的慈悲，所得的功德也是一样的。有一种只求慈善名望的人，不注重实际，见了贫穷下贱的人，任意呵骂，不加怜惜，这种人钱虽花得多，福就获得很少了。∵

【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。】∵

﹝解﹞佛又给地藏菩萨说：「倘若未来世有诸国的国王，至于修净的婆罗门一等人，遇着佛的塔寺，或是佛的形像，乃至于菩萨、声闻、辟支佛一等的形像，亲身的去营造创办，去供养布施。∵

﹝释﹞前节是说我们应该去布施的人，这一节是说我们应该去布施的地方。未来世，是菩萨远顾后人的慈悲。躬自营办，是表示一种尊重。塔、墓，是葬埋圣人灵骨和舍利的地方。创造寺院可以安供佛像，使他人得瞻礼获福。这都是重大的布施。∵

【是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。】∵

﹝解﹞「像这国王一等的人，应当可以得到三劫做天上的帝释，受最胜最好的快乐。倘若能够将这种的布施的福利，不占做私有，就去回向给法界众生，那么这大国王一等，能于十劫之中，常常可以做到大梵天王了。」∵

﹝释﹞倘若不是布施塔、寺、庵、庙一等地方，那里可以得到这样的大功德呢？但是功德虽大，只有个人贪着受乐；现在一回向给法界，譬如一杯水，泻入大海里，共大海浑化，那么这一杯水，仿佛就是大海了，你要收回这杯水，除非要将这大海的水，一杯一杯舀干不可。这就是以少化多、以小化大的重要方法。我们有了一毫一滴的功德和福利，都要回向法界，也就是这个道理。∵

【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇先佛塔庙或至经像，毁坏破落。乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。】∵

﹝解﹞佛又对地藏菩萨说：「倘若未来世，有诸国的国王，至于婆罗门一等人，遇着前人所造的塔庙，或者至于佛经、佛菩萨的圣像，已经毁坏、破损、剥蚀了，乃能够发心去修补他，这国王一等的人，或者自己个人营造办理，或者劝他人去办，乃至于劝百千人等，共同来做布施结缘的事情。∵

﹝释﹞因为塔、寺、庵、庙这等，都是供奉佛像、保藏经典的地方，倘若年代久远了，寺院倒塌，应当从新建造；佛像剥蚀，失了庄严，应该重新修饰；佛经书籍纸页破裂、蠹蛀，应该去装订修补，或者重新印刷办理。这种事情，财力足的，一人独做；财力不足，同他人合做；自己没有财力，劝人家去做，这个不肯，劝那个，劝到成百成千，不会厌倦；或是一任成百成千的人，来结缘辅助布施，这功德是很大的。∵

【是国王等百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道。以此果报无量无边。】∵

﹝解﹞「这国王一等的人，百千世之中，常常做转轮王的；同他做这事情的人，百千生之中，常常可以做各国的小国王。倘若修造好了塔庙，就向这塔庙的前面发了回向的心，像这样一来，国王以及同造的许多人，便可以都成佛道了，因为这种功德的果报，是无量无边的。」∵

﹝释﹞无论合做那一种布施，就是所出的金钱，都是平均的，所得的功德，终是一个发起的主动者最大，其余的都要次一等了。这样功德，能够一回向法界众生，就可以成佛道，得无量的果报。在此，可以证明回向功德的大，正是不可思议的了。∵

【复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。】∵

﹝解﹞佛又对地藏菩萨说：「未来世之中，若有诸国的国王，及婆罗门一等人，见了诸般年老人和生病的人，以及生产的妇女，倘若在一念的时间，发出具足了很大的慈悲心来，来布施他们饮食、医药、卧具，使他们得到安乐。∵

﹝释﹞除了上面说过的残废人以外，还有更苦的几种人：一种是耳聋眼花，行动不利的老年人，我们应该很恭敬的去布施他衣食；一种是卧在床上活不来死不去，久病的人，我们应该好好的去安慰他、布施他的医药；一种是一身负着两条命的产妇，我们也应该去照顾他、布施他衣、食、床、榻一等东西。这都是在孤苦贫穷环境以内的人，倘若不是一念慈悲，他们怎样可以活命呢？∵

【如是福利最不思议，一百劫中，常为净居天主。二百劫中，常为六欲天主。毕竟成佛，永不堕恶道。乃至百千生中，耳不闻苦声。】∵

﹝解﹞「像这样布施的福利，最是不可思议的，在一百劫之中，常常做净居天主，二百劫之中，还可以做六欲天主，然后毕竟成佛，永不堕在恶道里，乃至于百千生之中，耳朵里可以不听到叫苦的声音。」∵

﹝释﹞只一念的慈悲，就感到这样的福报，这也是布施时间，心念清净的缘故。净，可以感净天居的果报；倘若心念少有爱染，就感六欲天主的果报；倘若布施完全出于慈悲心作用，愿意救济一切众生，不望果报的，这就是毕竟成佛了。现在各处灾荒的地方，有许多嗷嗷待哺的难民，能发慈悲心去救济他，这所有的功德，也恐怕不在这种之下呢！∵

【复次，地藏！若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故地藏！普劝众生，当如是学。】∵

﹝解﹞佛又对地藏菩萨说：「倘若有未来世之中，有诸国的国王，以及婆罗门一等的人，能做这样的布施，获得的福利是无量的；更能够将这无量的福利，都回向给法界众生，不问你是多是少，毕竟可以成佛，何况这类帝释、转轮王一等果报呢！因为是这样的缘故，地藏！你应该普遍的去劝化众生，应当像这样的去学做。」∵

﹝释﹞能做这种种布施的人，还能够将所有的功德都去回向，普愿自己和众生统统成佛。既然佛果也可以成就，何况做些天帝的小果呢！佛叫地藏菩萨劝众生去学所说种种的布施，最重要的，尤其是学习发真切的慈悲心，去救济众生，得来的功德，不占为私有，再回向法界，愿法界众生都成佛道。∵

【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。】∵

﹝解﹞佛又对地藏菩萨说：「未来世的当中，倘若有善男子、善女人，在佛法当中，种了一些很小的善根，只有像毛发沙尘一等的一些些，所受的福利的多和大，不可以比喻的了。」∵

﹝释﹞前面说过，一杯水倒入大海里，就和大海仿佛大了，现在佛的功德和福田的大，是无量无边的，恐怕还要胜过大海，那么我们在佛、法、僧三宝的当中，做一些善根，或是用财力去做一种善事，去回向法界，就可以浑化在佛的大福田里，你想这功德和福利大得还可以比喻么？因为这回向法界的，都可以叫做法布施，财施有限的，法施是无量的了。以下讲的就都叫我们行法布施了。∵

【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福。常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。】∵

﹝解﹞佛又对地藏菩萨说：「未来世当中，倘若有善男子、善女人，遇着了佛的形像、菩萨的形像、辟支佛的形像、转轮王的形像，都去布施供养他，可以得到无量的福利，常在人道天道之中，享受最好的安乐；倘若能够把这安乐，回向给法界，这个人的福利，就大得不可以比喻了。」∵

﹝释﹞佛、菩萨、辟支佛、声闻，这是出世的四圣众，都有无量的福利，所以你去布施供养他，你所得的福利，也是无量的了；但是这无量的福利，我也不要享，人天的安乐，我也不要受，情愿都把我的福利和安乐，都一概回向给法界众生，大家都得到福利，都享受安乐，在后我方才也受享安乐，这样一来，福利就大得不可以比喻的了。∵

【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。】∵

﹝解﹞佛又对地藏菩萨说：「未来世的当中，倘若有善男子、善女人，遇到大乘经典，或是听到这经的一偈一句，发出殷勤尊重的心来，赞叹恭敬这部经，布施他、供养他，这人可以获得很大的、无量无边的果报；倘若能将这果报回向法界，他的福利是不可以比喻的了。」∵

﹝释﹞大乘，是说菩萨等出世大人，乘了这尊法，可以达到如来之地。（起信论另有解法，更较深奥，故不录入。）这大乘经，是出世间的明灯，遇也难得遇到的，何况听到人家讲解一句一偈，（所以我们听法师讲经，是最紧要的，切不可错过呀！）或是自己研究略有悟解，就要发出尊重的恭敬心来赞他，或是请买这种经去布施人家，叫人家去供养、流通。这功德已大得了不得了，何况再去回向法界呢！∵

【复次，地藏！若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘经典，新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理。或独发心，或劝多人同共发心，如是等辈，三十生中，常为诸小国王。檀越之人，常为轮王。还以善法教化诸小国王。】∵

﹝解﹞佛又对地藏菩萨说：「倘若有未来世当中，有善男子、善女人，遇到了佛的塔寺，以及大乘经典，见是新的，要去布施供养，要很恭敬的，合了掌，去瞻礼他、赞叹他；倘若遇到是旧的，或者是已经毁坏的了，要去装修整理，或是重新刊印流通，或是独人发心，或是劝许多人共同发心。像这样一等的人，三十生的当中，常常可以做诸小国的国王，或是檀越一人发心的，就可以常常做转轮王，还欢喜用善法，去教化诸小国的国王。」∵

﹝释﹞倘若遇到佛寺和大乘经典，都应该合掌恭敬、供养、去布施。佛寺旧了，发心修理；经典旧了，也应该发心补订。倘若共同发心，做布施的各人，可以都做各国的小国王；倘若是檀越（就是施主）个人发心的，自己做了，劝化人家也去做布施，这施主可以常做转轮王，还欢喜用善法去教化人。所以有蛀坏破损的经典，切勿抛弃焚毁，终要达到重刊流通的目的。∵

【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根。或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧，】∵

﹝解﹞佛又对地藏菩萨说：「未来世的当中，倘若有善男子、善女人，在于这佛法的当中，所种的善根，或是布施供养一类，或是补修塔寺一类，或是装订经典一类，乃至于只有一毛、一尘、一沙、一渧。∵

﹝释﹞为甚么佛教我们在佛法中做布施呢？因佛为救度众生，发了许多的大愿和布施，方才修成无上的尊法，我们在此中做布施，自然也可以得无上的功德、种无上的善根。但是只用香花供养，还是小功德、小供养，能够依佛法去修持，这是真法供养了。修补旧塔寺和旧经典，他的功德要比建造新的还大。一毛一尘的布施虽小，只要你心大，福也大了，所以我们无论做那一种布施，终要发大心的回向法界，方才可以得到真实的大福利。∵

【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。】∵

﹝解﹞「像这一等最小的善事，但能回向法界众生，这人的功德，百千生当中，受上等的安乐；倘若但只回向自己的家眷，或是只求自身的利益，这样的果报，就只有三生的受享安乐了，舍了一份，只得到一万份的果报。」∵

﹝释﹞做了布施，虽然回向，但是向也有大小的分别，修之善事虽小，我回向的心一定要发得大的，譬如说回向法界众生，普愿众生同成佛道。这样一来，受过百千生安乐的报果之后，还有成佛的希望，可知回向法界功德是无量的。倘若回向家族和自己个人，弃大就小，不免太痴呆、太可惜了。∵

【是故地藏！布施因缘，其事如是。】∵

﹝解﹞佛又继续说：「为了这缘故，地藏！布施的因缘，他的事实是这样子的。」∵

﹝释﹞做布施的方法和回向，前面都讲过了，但是做布施，虽然离不开财、法、无畏三种，然而由这三种里变化出来的，那是很多很多，说不尽的了。往往还有三种互相缘助着，做成一种，譬如用财物去布施得来的功德，再去回向法界，这就是财、法二种合做布施，最显明的地方了。总之，布施的功德的大小，和得福的多少，都依据发心的大小和慈悲的重轻，作准则的，那么要较量布施的因缘，就先较量你们自己的心罢！∵

【地神护法品第十一】∵

﹝解﹞坚牢地神说，拥护众生供养地藏菩萨和诵地藏经的事。这是本经的第十一品。∵

﹝释﹞既然有了这大地，当然要有地神来保护的。土地神是到处有的，不过这来护法的地神，是最大的一位。他来护法，也为是赞叹地藏菩萨的誓愿广大，和这部经的重要，使现在和未来世的众生，依了这本愿经修持，就都可以圆成佛道。∵

【尔时，坚牢地神白佛言：世尊！我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重。】∵

﹝解﹞这时候，有一个名叫坚牢的地神对佛说：「世尊！我从起先以来，瞻视顶礼过无量无数的菩萨大菩萨，都是有大得不可思议的神通和智慧，广度世界的众生。这地藏菩萨大菩萨，对于我所顶礼过的诸尊大菩萨之中，誓愿要算他最深重了。∵

﹝释﹞梵文涅哩锄，翻名叫坚牢，是说地的坚实牢固，能够承负一切，产生万类的意义。这坚牢地神，早已归依佛的，修成这地神，还比世尊为前，所以他所瞻礼过的大菩萨，是多得不可计量的了。但是比较誓愿的深大，谁也比不过地藏菩萨的了。∵

【世尊！是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨，教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。】∵

﹝解﹞「世尊！这地藏菩萨对于阎浮提众生，有很大的因缘，像文殊、普贤、观音、弥勒这一等的大菩萨，也化出百千的身形，也在这六道里来化度众生，但是他们的誓愿，尚且有毕竟的一天，独有这地藏菩萨，教化六道里的一切众生，所发的誓愿的劫数，像千百亿的恒河沙数一样。∵

﹝释﹞菩萨是很多的，为甚么要举这四尊呢？因为这都是最大的等觉菩萨，而且也是对于我们的阎浮世界，有很大因缘的，而且也是一样教化的，但是在誓愿上比较一下，毕竟地藏菩萨要胜一筹了。∵

【世尊！我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。】∵

﹝解﹞地神又叫着佛说：「世尊！我观未来世以及现在的众生，在所住的地方，拣一处向南方的清洁的地方，用了土、石、竹、木一等的原料，造一个菩萨的龛室。这龛室的当中，能够塑，或是画，乃至于用金、银、铜、铁，去铸造地藏菩萨的形像，天天去烧香供养他、瞻礼赞叹他，这人所居的地方，就可以得到十种的大利益。∵

﹝释﹞既然众生信仰了地藏菩萨的大誓愿，和不可思议的神力，应该造龛、塑像去供养他。造龛和塑像的原料，虽然不一定，总要以清洁为主。龛就是一切菩萨的神座。∵

【何等为十？一者，土地丰穰。二者，家宅永安。三者，先亡生天。四者，现存益寿。五者，所求遂意。六者，无水火灾。七者，虚耗辟除。八者，杜绝恶梦。九者，出入神护。十者，多遇圣因。】∵

﹝解﹞「是怎样的十种呢？一是在这地方的土壤都变成很丰润的了，在这土里所种的五谷，也格外繁盛、格外丰足了；二是这人家宅里的大小家眷都可以没有病痛，都永远的受享安乐；三是从前亡过的祖宗先人，都可以超升上天；四是现在所生存的人，都可以增加福寿；五是所求的事情，都可以遂意求到；六是没有水淹、火烧的灾难；七是一切虚损衰耗的事情，都得辟除消灭；八是可以杜塞断绝一切恶梦；九是昼出夜入，都有许多天神护卫；十是多遇到说法读经、修理布施塔寺佛像一类的圣因。」∵

﹝释﹞只做了这一些造龛、塑像的事，就可以得到这十大利益，天下的事还有比这便宜的么？我很希望人家阅过这部经以后都去做，不但使处处地方太平，而且可以人人遇圣因，个个成佛道。∵

【世尊！未来世中及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。】∵

﹝解﹞地神继续叫着佛说：「世尊！未来世当中，以及现在的众生，倘若能够在住的地方，向南的一面，造了龛，塑了像，去供养，就可以得到这样子的利益了。」∵

﹝释﹞他的话虽在是对佛说，其实是很珍重的叮嘱我们众生，不过请佛作证罢了。∵

【复白佛言：世尊！未来世中，若有善男子善女人，于所住处有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨，我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼、大横小横，一切恶事，悉皆消灭。】∵

﹝解﹞地神又叫着佛说：「世尊！未来世中，倘若有善男子、善女人，在所住的地方，有这部经典，以及地藏菩萨的像，这个人还能够转读这经典，供养这菩萨，我常常日夜以我本愿的神力，来保卫拥护这人，乃至于水、火、盗贼、大横祸、小横祸一切恶事，都一概消灭。」∵

﹝释﹞不但是鬼神拥护，就是这坚牢地神，他也要发愿来拥护了。这地神的神力，是大得了不得的，一来拥护，那水、火、盗贼、横祸、恶梦、瘟疫一切的恶事，还有不消灭的么！∵

【佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。何以故？阎浮土地，悉蒙汝护。乃至草木沙石、稻麻竹苇、谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。】∵

﹝解﹞佛告诉坚牢地神说：「像你这样的大力，许多神鬼少有及得你的，为甚么缘故？阎浮提世界的土地，都蒙你保护，乃至于草、木、沙、石、稻、麻、竹、苇、谷、米一切的宝贝，凡是地上所有的东西，都是因为你保护的力量。」∵

﹝释﹞在光明会上，这地神曾说过：「这大地的深厚，有十六万八千由旬，在世界初成的时间，本来没有一切种子的。这时间有大乱风，从别的世界，吹过种子来，一根子、二茎子、三节子、四疐（同蒂）中子、五子子。这五子虽由他世界吹来，但是也由众生业力所感成的。」∵

【又常称扬地藏菩萨利益之事，汝之功德及以神通，百千倍于常分地神。若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨及转读是经，但依地藏本愿经，一事修行者，】∵

﹝解﹞佛又继续说：「你还要应当称扬地藏菩萨利益的事情，你的功德以及神通，对于平常分的地神，要比他们加大百千倍分了。若未来世当中，有善男，或是善女，供养菩萨，及转读这部经，但只要依了这地藏本愿经，修习一种事的人，你要去保卫他的。」∵

﹝释﹞坚牢地神一赞叹这地藏菩萨的利益，就可以增加百千倍的神通，可知这部经的神力是不可思议的了。现在我们得了这样具大神力的经，应该天天去读，处处依这部本愿经去修行。∵

【汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。】∵

﹝解﹞佛又继续对地神说：「倘有依经修行的人，你应该要用你本愿的神力去拥护他，勿要叫他有一切的灾害，不要叫不如意的事情，常常听进他耳朵里去，何况叫他去受呢！」∵

﹝释﹞倘若能依这经义去修习一种二种，佛就要叫地神来拥护你来了，一切像飓风、暴雨、地震、海啸等灾害，都不会给你听到的，何况去身受呢！∵

【非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。】∵

﹝解﹞佛又继续说：「非但叫你独个去保护这个人，因为他有这样依经修行的缘故，释梵的眷属、诸天的眷属，也都要来拥护这个人的。∵

﹝释﹞这人倘若认真的一心依这本愿经修学，不但是地神日夜来保卫他，就是三十三天帝释部下的大臣和将军，以及初禅天的梵王、梵辅、梵众里外文武的眷属，还有二十八部鬼神大将，以及诸天的无量无数的天神天将，都受了佛的付嘱来拥护他了。∵

【何故得如是圣贤拥护？皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海，证涅盘乐。以是之故，得大拥护。】∵

﹝解﹞「为甚么缘故可以得到像这一般的圣贤来拥护呢？都从瞻望礼拜地藏菩萨的形像，以及转读这本愿经的缘故。自然的，毕竟可以脱离苦海，证到涅盘的安乐。以是这个缘故，所以得大拥护了。」∵

﹝释﹞既然一心恭敬读经、依经修持，将来必毕竟成佛，现在这个人，就是未来的佛了。这许多的天神，自然应该来拥护。圣，是指诸佛权化的神；贤，是指位居天上的大臣。依世间讲说，有甚大功德之人，叫圣；正直聪明叫贤。苦海，就是我们众生贪爱之业，注流成河，汇纳成渠、生死浩瀚的大海。我们能乘这部经的愿船，有地藏菩萨的主舵，赖菩萨的威神帆力，自然可以超度出这生死的苦海，到彼涅盘的快乐之岸了。∵

【见闻利益品第十二】∵

﹝解﹞佛告观世音菩萨说，见地藏像和闻地藏名的功德利益。这是本经的第十二品。∵

﹝释﹞如来顶上放光示现八部，叫做见；光中出微妙音，赞叹大士，使法会大众同听，叫做闻；这可以叫做普见、普闻。细阅这部经，领会妙悟，这是见的利益；临终堕苦，闻地藏菩萨名，离苦得乐，这是闻的利益。这品里所说的，都是地藏菩萨利济众生不可思议的胜利，完全用众生的见、闻二利根，来开引普救九界众生的入道之门。∵

【尔时，世尊从顶门上放百千万亿大毫相光。所谓：白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光，于顶门上放如是等毫相光已。】∵

﹝解﹞这时候，世尊从顶门上，放出百千万亿道的大毫相光来。大是说法身的大，可以遍满虚空；毫相，是表现外实内空，解脱无碍，譬如般若，能够照破万法。现在佛体既大，毫光当然也大了。毫虽是一，光色不同，比喻人体一式，各人的行为各不相同的。∵

白毫相光、大白毫相光，是教黑恶众生，改做白净，可以超凡入圣。∵

瑞毫相光、大瑞毫相光，瑞是祥瑞，是说众生从此可以乘地藏菩萨的愿船，不但只超凡，竟可以修成佛道，所以现这吉祥的预兆。∵

玉毫相光，是教众生能够依经修习，便像经过磨琢的白玉一样，就可以成圣器了。∵

紫毫相光，紫是黑赤浑杂的颜色，是喻杂类的众生，心意虽然不同，能依本经修持，所得的福利，是一样的。∵

青毫相光，青是春天树木发生青葱的颜色，是说有了这部经，地狱里黑业众生，也有蓬蓬的生气了。∵

碧毫相光，碧是深青的颜色，是说地狱众生，不但有生气，能依这经去调伏心身，虽在地狱里，也可以得到天堂一样的安乐。∵

红毫相光，红是像火的颜色，是教我们众生，能依这经修持，虽在三界火宅，也可以解脱红尘的。∵

绿毫相光，是说既能解脱红尘，则性海定水，湛然碧绿，自然可以化火宅为清凉了。∵

金毫相光，能够化火宅为清凉，就可以证金刚不坏之身了。∵

庆云毫相光，是说众生既然依经修习，能证金刚之身，便去佛果不远了，这是应该可以庆祝贺喜的。∵

千轮毫光，这是说比从前更进步了，轮是比圆满的月，光明清凉，自能照破业障。∵

宝轮毫光，意义虽然是同上一样，现在加一宝字，可知比前又进一步，已具有佛的智慧了。∵

日轮毫光、月轮毫光，表示智光无私，普照四天，任运自然，像经天的日月一样。∵

宫殿毫光，宫殿是至尊所居极庄严的地方，是说已是修成佛的境界了。∵

海云毫光，到此已成正觉，慈云如海，普覆十方，一切有情，可以都沾法雨了。佛在于顶门上放出了像这样一等的毫光相放罢。∵

﹝释﹞因为前品经，地神证明地藏菩萨大愿比胜一切菩萨，所以佛也为证前启后的大意，来放光赞叹，使一切众生见光悟心，一一依经修习，可以同证正觉。头是一身的主，顶是一头的尊，今佛从此处放光，可知佛推尊地藏菩萨，和尊重这部经的用意，是到了极巅。∵

【出微妙音，告诸大众、天龙八部、人非人等：听我今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】∵

﹝解﹞从这毫光中，再放出微妙的音声来，告诉诸天的大众，和天龙八部、人，以及不是人类的一等众生说：「听我今天在忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨，在人道、天道中，利益人的一等事、真是不可以思议的事情、超入圣因的事、证到十地果位的事、毕竟不退无上正等正觉成佛的事。」∵

﹝释﹞妙音，是随机所闻，各得圆妙的法音。地藏菩萨不可思议的是甚事呢？前面说过的，分身集会，这也是不思议事；称佛名号，是超圣因事；忉利天宫神通品，不退菩萨，是证十地事；令众生先成佛，然后方成正觉，是不退菩提事。显然还有不可思议的利益事，佛一一说在下面。∵

【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生。于千万亿世界，化千万亿身。所有功德及不思议威神之力，】∵

﹝解﹞佛说这话的时间，法会中有一尊大菩萨，名号叫观世音，从座位上起身，到佛的前面，胡跪着合了掌，叫着佛说：「世尊！这地藏菩萨大菩萨，具有很大的慈悲心，怜愍一切众苦的众生，在千万亿的世界，化出千万亿的身形来。他所有的功德，以及不可思议的神力，」∵

﹝释﹞世尊正要宣扬利益的事，观世音菩萨代天龙八部一切众生接口请问。以后一唱一和，无非是赞叹宣扬地藏菩萨不可思议利益的事情罢了。但是菩萨无量慈悲，欲六道众生先成佛道，不得不化身救度，以了他的大愿，所以他所积的功德，已是无量的了。观是返观内性，音是寻世上的声音救苦，可知观音菩萨，也是在我们世界上，救苦的一尊慈悲的大菩萨。∵

【我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音赞叹地藏菩萨云：正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。】∵

﹝解﹞观音菩萨继续说：「我听到世尊与十方无量数的诸佛，异口同音的，说赞叹地藏菩萨的话，就是叫过去、现在、未来的诸佛，都来说他的功德，还不能说尽呢！∵

﹝释﹞世尊赞叹地藏菩萨，每品里都有的，但是他最注重的，就在这一品里。十方无量诸佛，因佛顶门放光，从光音中遍告诸佛，十方无量诸佛一听到这事情，自然也都要赞叹起来。这赞叹的音声，观音菩萨都听得很清楚，所以会晓得的。∵

【向者又蒙世尊普告大众，欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事。令天龙八部瞻礼获福。】∵

﹝解﹞「前面又承蒙世尊，普遍的告诉大众，要称赞宣扬地藏利益一等的事情，现在唯愿你世尊，再为这现在未来一切的众生，称扬这地藏不可思议的事，令天龙八部，也都晓得瞻望礼拜，可以获福。」∵

﹝释﹞观音菩萨请求世尊，再为众生、八部等说这不思议事，也是菩萨的慈悲深思远虑，照顾后世一切众生。因为众生从多生劫以来，业障覆心，烦恼蔽意，虽见圣像，不知恭敬；把这不思议的神力，说给众生知道了，就可以使这众生起信瞻礼，福满慧足，自然成佛有期望了。∵

【佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界，有大因缘。若天若龙、若男若女、若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者，是诸众生，于无上道必不退转，常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记。】∵

﹝解﹞佛告诉观世音菩萨说：「你对于这娑婆世界，也有很大的因缘，若天若龙、若男若女、若神若鬼，乃至于六道里的众苦众生，一听到你的名号，或是见了你的形像，有来恋慕你的人、有来赞叹你的人，这般众生对于佛法的无上道，必定不会得退转的，还可以常常生到人道、天道里，都去受很好的安乐，等到因果将熟的时候，又可以遇到佛来授记。∵

﹝释﹞大因缘，也可以作大感应解。娑婆世界完全是苦境，观音菩萨原是闻声救苦的，所以对于我们这世界，更有极大的灵感。∵

【汝今具大慈悲，怜愍众生及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。】∵

﹝解﹞「你今天具足这样大的慈悲心，怜愍众生以及天龙八部，现在就从你的请求，我来宣说地藏菩萨，不可思议利益的事情给你听。∵

﹝释﹞观世音菩萨，来求恳佛说地藏菩萨的利益，无非为慈悲一切众生，使众生听了地藏菩萨不可思议的威神利益，一念归依，都得解脱苦难。∵

【汝当谛听，吾今说之。观世音言：唯然，世尊！愿乐欲闻。】∵

﹝解﹞「你应该当心的听！我今天来给你说。」观世音菩萨说：「唯愿你世尊说，我极愿意，及快乐的想听这话。」∵

﹝释﹞观世音菩萨既然发了大慈悲，恳求佛说，自然把不得佛快些说出来的。现在佛说这话，己遂他的心愿了，还有不快乐的么？∵

【佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。】∵

﹝解﹞佛告诉观世音菩萨说：「未来现在诸世界之中，有在天上的人，天福享尽了，就有五种衰败的相发现，或者竟有堕落到于恶道里的。像这样子的天人，无论男女，当现出这衰相的时间，或是见了地藏菩萨的形像，或是听到地藏菩萨的名号，瞻望一会、礼拜一会。这样一来，反增加了天福，不但是不堕落到恶道里去，反而受到了大快乐，永远不会堕落到三恶道里受罪报的了。∵

﹝释﹞这一节之中，可以分开来作三层说：一是罪相；二是见像忏悔；三是转报。∵

五衰相，有小和大二种：一身出恶声，二身光微昧，三浴水着身，四着境不舍，五身虚眼瞬，这是小五衰现相；一衣服秽污，二华冠光萎，三两腋汗流，四体生鼻气，五不落本座，这是大五衰现相。当见小五衰发现，不即礼念地藏菩萨，求转福报，到大五衰发现时，已经来不及了，恐怕要堕恶道。∵

见像瞻礼、闻名称念，一仗誓愿威神，二从心念悔过，这都是转祸为福的报本。∵

【何况见闻菩萨，以诸香华、衣服饮食、宝贝璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。】∵

﹝解﹞「一瞻一礼，就可以转报，何况见闻了地藏菩萨，用诸般香、华、衣服、饮食品、珍宝的玩具、璎珞去行布施供养呢！所以所得的功德福利，是无量无边的。」∵

﹝释﹞前面说天人一瞻礼，尚可消罪增福，何况现在我们依法去修持供养，志诚不退，这福报当然是无穷的了。璎珞，是缀珠玉等为圈，悬挂项颈上的。∵

【复次，观世音！若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。】∵

﹝解﹞佛又对观世音菩萨说：「倘若有未来世、现在诸世界之中，六道里的众生，临命终的时间，能听到地藏菩萨的名号，只要有一声听到耳朵里去，像这一般众生，永远可以不经历三恶道的苦楚了。∵

﹝释﹞只听到一句，就有这样神力，这正是不可思议的了。∵

【何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。】∵

﹝解﹞「听到一声，就得神力，何况临命终时间，父母眷属，将这命终的人，所有的屋宅、财物、宝贝、衣服卖去了，去塑画地藏菩萨的形像呢！∵

﹝释﹞若将遗产变卖，作世间的功德，不过将功赎罪罢了。倘若将卖下来的钱财，去塑画菩萨的形像，一定可以承神力超升天道了。∵

【或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。】∵

﹝解﹞「假使这病人未死的时间，叫他亲自眼见耳闻，知道他的家里的人，将他的田宅宝贝一等，都卖去了，为了他自身，去塑画地藏菩萨的形像。倘若这病人，是业报合该受生重病的，那么承了这塑像的功德，立即给他消除业报，病自在痊愈了，而且还可以增加寿命。∵

﹝释﹞人命本是无常的，病就是死的现状。倘能照这方法去做，不但前生的业报、今生的病痛都消灭尽，而且仗了这大功德，就可以延年益寿了。∵

【是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐。一切罪障，悉皆消灭。】∵

﹝解﹞「这个人倘若是业报，命已经没有了，应有一切的罪障业障，合该堕落恶趣的，承了这塑像的功德，死了以后，就可以超升到天上去，受很好的快乐，一切的罪障，都可消灭。」∵

﹝释﹞福命都没有了，这时挽救不转的。倘然这人在世时间，造五忤罪、做十恶业，一定要堕落恶道里去的，幸得有家人给他卖宅、卖衣物等，塑像的功德，不独是罪业消灭，神魂也上天去了。∵

【复次，观世音菩萨！若未来世，有男子女人，或乳哺时，或三岁、五岁、十岁已下，亡失父母乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣？生何世界？生何天中？】∵

﹝解﹞佛又对观世音菩萨说：「倘若未来世有男孩子、女孩子，在乳哺的时间，或是三岁、五岁、十岁以下的孩子们，已经亡失了父母，乃至于或是亡失了兄弟姊妹的。这人年纪既然大了，思忆父母以及所说家里的人，不知落在甚么趣道里？生在甚么世界里？还是生在甚么天道之中？∵

﹝释﹞初生的孩子全赖父母乳哺得活的。乳，是母血变乳，给他吮饮；哺，是嚼烂了食物，以口喂吃。父母有这样的大恩，年大有了智识，怎么会不追忆的呢？就是兄弟姊妹，本是手足连枝，也应该记念的。∵

【是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名。一瞻一礼，一日至七日，莫退初心。闻名见形，瞻礼供养。是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数。承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱。生人天中，受胜妙乐。】∵

﹝解﹞「这个人倘若能够塑画地藏菩萨的形像，乃至于听到菩萨的名号，一会瞻望、一会礼拜，照这样子一日到七日，不退转当初所发的心，过这以后，凡是听到名号、遇见形像，更能瞻礼供养。这人已死的家眷，假使因为在生造恶业的缘故，堕到恶趣里，他的受苦应当用劫数去计算的，承了他的男女，或是兄弟姊妹的塑画地藏菩萨的形像，以及瞻礼的功德，就可以得到解脱恶趣，生到人道、天道之中，去受很好的快乐。∵

﹝释﹞这一句莫退初心，是最要紧的训诫，倘若有始无终，这就是信心的不坚切，那里还有感应呢？能够真信不退，就是这死过的人，因在世作恶，现在已经堕入地狱了，也承这阳间的家眷，替他修福，就可以脱苦升天了。所以父母、家眷等死后，若不给他造像瞻礼，那里可以算孝子仁人呢？∵

【是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者。即承斯功德，转增圣因，受无量乐。】∵

﹝解﹞「这个人的家眷，倘若是本来有福力的，已经生在人道、天道享受很好的安乐了，就承了这功德，转又增加了圣因，可以受无量的安乐了。」∵

﹝释﹞这也是指死过了人的说话。倘使这人在世作恶的，就可脱苦生天；倘若这人本来是善人，已经生在天道了，也可以藉了他家眷塑像、礼拜七日、虔诚不退初心的供养，便得闻佛法入圣因，心身就可永受无量的快乐了。∵

【是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界，或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人于诸世界，见诸眷属。】∵

﹝解﹞佛又继续说：「这个人更能够在三日，或是七日之中，一心瞻礼地藏菩萨的形像，念他的名字满一万遍，当时可以得到菩萨现出无边的身形，具来告诉这个人家眷所生的世界，或者在梦中，菩萨现出很大的神力，亲身领导了这个人，到诸世界中，去见诸个要见的家眷。∵

﹝释﹞这是说在阳间的孝子仁人，更能够在瞻礼的期内，一心注念地藏菩萨的名号，每日满一万声，菩萨就随机感应了。这个人在梦中，菩萨就亲身来领他到各世界去，陪你去见你心里记念的亲人。