地藏菩萨本愿经科注（四）

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【由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。】∵

志心二字，义深意重，贯于前后，勿轻看过。夫人之转报，诚非易事。譬耕夫之忽临帝座，如溷者之俄登天府，平地之福，匪伊所思。今所获福，诚由志心。志者，心之所至也。其丑女以瞻礼而感，地藏以慈力而应，均是心也。若各各性计不忘，则能所条然，凡圣岐矣，安能感应道交，转报获福耶！惟瞻礼之际，了能所之皆空，故感应之时，致假中之叵议。则丑妇与地藏，无二无别，功[立+立]由于志心。故增一阿含云：若欲礼佛者，当来及过去，当观空无法，是名礼佛义。勒那三藏七种礼，不可不知。∵

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【复次，普广！若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人、多人，如是等辈，现在世中，及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。】∵

文分二节：初能供之机。如是下，所获之福。能者，信善之实。信而不实者，不能为之矣。伎字，说文从女支声，妇人小物乐工也；从人支声，训与也。乐者，天子之要事，可以观风考俗，使民荡秽涤邪，故礼乐不可须臾去身。若礼记云：夔始制乐以赏诸侯。自黄帝咸池以下，代制于乐，不过据此土言之耳。歌咏者，尚书云：诗言志，歌永言。诗序曰：情动于中而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之。歌者，乐之声也，直陈其德也。准山海经：帝俊八子，始为歌。若吾教中即梵呗也。寻西方之有呗，犹东国之有赞。赞者从文，以结章；呗者短偈，以流颂。比其事义，名异实同。今既作五声八音之乐矣，及申歌咏赞叹之颂矣，复陈香华供养之物矣，不惟信心自为，更以普劝他作，或一或多，随缘转化。如是之人，自应获福，故即云如是等辈（云云）。然作乐供像，何以得鬼神卫护耶？准礼记曰：礼乐之行乎阴阳，通乎鬼神。汉书云：夫乐者，圣人所以感天地、通鬼神，况乾闼、紧那皆天帝乐神，今既伎乐歌咏于地藏，宁不感帝释，遣干、紧，令人卫护耶。然恶事不闻耳者，又从何致乎？曰：不闻礼云：夫乐，清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨，今既作乐供像，自感天地清明气象，四时和焉，风雨时焉，安有恶事辄闻于耳。故曰乐者，乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲；况今获福，实从信心得来，何况亲身受诸横哉。若准法华：妓乐颂德，开人天业，自应早成佛道矣。∵

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【复次，普广！未来世中，若有恶人及恶神、恶鬼，见有善男子、善女人归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或面背（一本作「背面」）非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。】∵

初举讥毁之类，次明讥毁之相。梵名鸠那罗，此云恶人，亦云不好人。恶神，大即指波卑夜，正翻云恶；小即指岳渎山川内恶者一流。恶鬼，大指鸠盘荼等，小即指倚草附木，妄作威福之类。夫恶有三种：一曰恶，二曰大恶，三曰恶中恶。此之三类，各有三恶（云云）。见有等，明造毁之端。佛言：清浊异流，明愚异趣，忠佞相仇，邪常嫉正。故着欲之人，不好我无欲之行。于是恶类遂生嫉心。所以嫉之者，恶人恐以彼善，形我之恶也；恶神恐其出界，失我之眷属也；恶鬼恐其斋戒，失我之血肉也。怀私虽异，为恶是同。曾子云：人之好善，福虽未至，去祸远矣；人之为恶，凶虽未至，去福近矣。辩魔书云：见善养育，如雨露之被草木；遇恶剿绝，若鹰鹯之逐鸟雀，人何不努力修善，而甘为恶人、恶神、恶鬼哉！讥者，嘲诮之言；毁者，谤坏之事。讥生忌嫉之心；毁起贪恨之念。故知心为起恶之源，口乃召祸之本。徒谤圣贤，枉压良善，从虚妄以构词，自无端而肆毒：初乃轻言讥激，后遂重语讟诬。自作阐提，拨无因果。宣言此辈，徒窃善名，归供赞礼，实无功德，唐丧资财，何有利益？那知泥木灵像，远有所表，敬诚殷礼，获福无边。轻心毁谤，招罪弥劫，愚痴无知，阻退善根。或露齿而轻笑，或面是而背非，自己非之，复劝人共非；或劝得一人，或再劝多人，而共非之。此言多讥毁恶。乃至一念，言少讥毁恶。那知众罪，皆从此起。譬夫决江之流，滥觞于瓮口；参天之树，发檗乎毫芒。唇口是弓，心虑如弦，音声如箭，一念如机。长夜空发，徒染身口，顾斯后报，可不慎哉！∵

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【如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱，受极重罪。】∵

獧（音喧，轻也）顽成性，估[人+豆]（上音颠，下音孺，轻薄也。）为情，不知佛道，正真弘深，而以世间轻薄浅近之言，欲设嫉心，谤毁道根。如是之人，如折翅鸟，不能飞行。当知是辈，于未来世，永不能至人天善处矣。梵名劫簸（亦作波）秦言分别时节。[风+（拔-手）]陊，秦翻为贤，以多贤人出世，故名贤劫也。此现在贤劫，共有千佛出世，今我释迦，方是第四佛。余有九百九十六佛，一一出而灭，可谓岁月弥之矣。今言千佛灭度已，而讥毁之报，尚在阿鼻大狱，受极重之罪，终无底止矣。兴起行经云：世人所作行，或作善恶事，此行还归身，终不朽败亡。以谤法之人，极大罪业，堕三恶道，难可出离，可不慎哉！∵

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【过是劫已，方受饿鬼；又经千劫，复受畜生；又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。】∵

历劫沉沦，永失生天之路；随缘受报，竟无出苦之期。谤无法味，感报枵虚之饿鬼；不识正道，受形旁背之畜生。梵名阇黎哆，云饿鬼。此道遍在诸趣，以谄诳心意，作下品五逆十恶，感此道身。梵名底栗车，云畜生。此道亦遍诸处，以愚痴贪欲，作中品五逆十恶，感此道身。此二道中，经劫长远，方始为人。言方言纵，亦非必定之辞，纵然得复人身，余业犹然未尽。由昔断灭法财，今感贫穷之报；因曩毁敬尊容，此招下贱之身；兼复诸根残阙，以致九结缠心。从冥入冥，随苦至苦。大乘论，坚意菩萨云：诽谤大乘法，决定堕恶道，焚烧甚苦痛，业报罪信尔。若从地狱出，复受余恶报，诸根常缺陋，永不闻法音，设使得闻者，复生于谤法，以谤法因缘，还堕于地狱。噫！可不诫欤！∵

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【是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。】∵

是故二字，紧承永堕阿鼻，弥劫经生而况出也。善人供养，恶辈讥毁，尚获弥劫之殃，况别生恶见！如弥犁车毁灭佛法，其罪有甚于此矣。故宝雨经云：若诽谤者，是名愚人，堕于恶处，受诸苦恼，又为一切世间天人阿素洛等之所轻贱故。知诽谤之罪，实居众罪之先。∵

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【复次，普广！若未来世，有男子、女人，久处床枕，求生求死，了不可得；或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道；或多魇寐，共鬼神游；日月岁深，转复佨（一本作「尪」）瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。】∵

佛说医经云：人身中，本有四病，一地、二水、三火、四风。智论云：四大为身，常相侵害。一一大中，百一病起。冷病有二百二，水、风起故；热病有二百二，地、火起故。盖由四大难调，六腑更反，以有报身，忽婴疚疾。今乃连年累月，枕卧床席，不能起居，乃杀戮之余殃，致病恼之久迫。求生而势不能生，求死而事难即死。∵

梦恶鬼等，因病迫心，神思瞀乱，夜多恶梦，惊悸重增。唯识论明四梦：一、无明习气，二、善恶先征，三、四大偏增，四、巡游旧识。今梦恶鬼，恶相先征也。及见家亲，巡游旧识也。游险道，则四大偏增。鬼神游，乃无明习气也。乌苏慢，此云厌。眠内不祥，伏合人心。论衡曰：卧厌不寤，故曰魇寐。久寐不醒，鬼神共游，绵历岁深，形骸困劣。佨（音汪）弱也，即瘠病之人；瘵（音债）劳瘵，即五劳七伤之类。眠中叫苦等者，以身为苦器，阴是坯瓶，四大浮虚，互相乖反，禀形人世逢秽浊之时；受质伪身，居怖畏之境。幽冥无量鬼神，以及家亲眷属，依房依庙，附岳附丘，凡有含灵，[立+立]皆祗响，致使神爽冥昧，识虑昏茫，至于寤寐多有恐怖。所以眠内不安，晨昏叫苦，心中煎迫，动静惨凄，皆病中之苦相也。∵

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【此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。】∵

此释久病恶相，由业道之冤对耳。故佛告阿阇世王：一切诸法，皆为缘对。世人所为作，各自见其行。行善得善报，行恶得恶报。是故大王，当舍恶从善。今既业缘对至，将非性命无逃；但未定其罪之轻重，岂便判其人之死生。故应死者，或难即时舍寿。未应死者，尚尔淹滞难愈。恐是五音咒诅，或招三世冤优。（字汇补音尤，出道藏）魂系阴司，灾生阳世。人间俗陋之眼，焉能辩此业对之事哉。∵

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【但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。】∵

夫人节宣不谨，感于寒热等证，世医药饵，可能疗治。今是恶业报病，须藉法力方祛。盖诸佛心者，慈悲为体，能作医王，善疗众生身心之病。经是法药，菩萨是瞻病之人。故须对像读经。然祗转一遍者，金丹一粒，点铁成金，至理一言，革凡成圣，何俟多转乎。∵

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【或取病人可爱之物，或衣服宝贝庄园舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前，舍诸等物。或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或然油灯，或施常住。】∵

世人之病有二种：四大是身病，三毒是心病。身病可用药，心病须修福。法句经云：人作善恶，殃福随人；虽更生死，不可得免。故须经福以禳之。可爱物华美而贵重者，今割其爱，断病之根也。衣服着以严身，宝贝蓄而致富，庄园供游玩之观，舍宅安子孙之所，[立+立]我受用，不可阙少，此明所舍之物。对病人下，宣唱舍物。对病高唱者，令知代施功德，忆持在心不忘。经云：一切诸物悉皆分散，唯此愿王，不相舍离。是也。梵语那莽，此云某甲。甲是天干之首，第一之数，不妨乙丙行列也。或供下，修福之法：供经像者，法是佛母，佛从法生，三世如来，皆供养法。像是世尊遗容，虽泥木塑刻，见者皆生佛想，与真无异，故供者得福。造佛菩萨形像者，准造像福报经：功德殊多，今略举一二。经云：天下人民，能作佛形像者，世世所生之处，眼目净洁，面貌端正，身体手足，常好柔软。生于天上，亦复净洁，诸天中胜，紫磨金色，端正无比。作菩萨像，功德亦尔。塔寺如前，杂宝藏经云：造立塔寺，命终生忉利天。然油灯者，施灯经：佛告舍利弗，有人于塔庙形像，奉施灯明，乃至以少灯炬，如此福德，唯佛能知。成佛一人，或将病人可爱物等，总施招提，供养众僧。此言随行一种，即感胜报，非事事要做也。∵

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【如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者。乃至一日、二日、三日、四日至七日已来，但高声白，高声读经。是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。】∵

代病舍物，必三白令闻知者，欲令洞闻于心，深知我有如是功德也。假令者，谓藉斯福，病去身安，何善如之。借使大限难逃，世缘永绝，当诸识分散，气绝之时，亦应七日之中，高声唱施读经，其人必解脱重罪，而超升矣。诸识分散者，处胎经云：尔时世尊将欲示现识所趣向：道识、俗识、有为识、无为识、有漏识、无漏识、华识、果识、报识、无报识、天识、龙识，乃至人非人识，上至二十八天识，下至无救地狱识（文）。此泛指也，若的就一人，应指八个识神为诸识也。气尽者，所谓风先火次，魂神去矣，身虚体冷，形骸萧索也。∵

宗镜问：诸根坏日，识迁离时，舍此故身，别受余质，去来之识，相状云何？答：显识经云：佛告贤护，识之运转，迁灭往来，犹如风大，无色无形，不可显现，而能发动万物，示众形状（云云）。是人下，明转障托生。宿殃重罪，五无间罪，永得解脱。正显施福殊胜，三宝功深。不惟脱罪受生，且能常知宿命。自然深知因果，罪福分明，从明入明，必阶佛果已。∵

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【何况善男子、善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。】∵

况者，譬拟也。谓代其舍施，获福尚尔，矧自行之，何可比拟。中边分别论明大乘行，有十：第一是书写。涅盘云：于恶世中，书写经卷，亦劝他人令得书写，具足能解，尽其义味。塑画形像，造像经云：作佛菩萨形像，其福无量，无穷尽时，不可称数。如是四天下江河海水，尚可升量，作佛形像，其福甚多，多四天下江河海水，过出十倍。后世所生，常护佛道，作佛形像，死后不复入于地狱、畜生、饿鬼诸恶道中。故所得果报，必获大利也。∵

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【是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德。】∵

承上功德，故言是故。对经名读，以未熟故；背本名诵，以文熟故。根有利钝，时有久近耶。是经者，地藏经也。言是者，以全体即是，更无二故。今家六即显是。以全心是经，经外无心；全经是心，心外无经。故曰：是经一念赞叹者。前以一念讥毁供养，尚获弥劫之殃；一念赞叹是经，必感多生之福。恭敬读诵者，获福与赞叹同功。汝须下，佛劝诫普广，应须以百千方便，劝是等读诵赞叹恭敬者。如大方广总持经云：佛灭度后，若有法师，善随乐欲，为人说法，能令菩萨学大乘者，及诸大众，有发一毛欢喜之心，乃至暂下一滴泪者，当知皆是佛之神力。以此证知其读诵赞叹恭敬者，安知非佛神力，故须方便劝之。勤心莫退者，如坚意经，佛告阿难：其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听。能，一日可；不能一日，半日可；不能半日，一时可；不能一时，半时可；不能半时，须臾可。其福不可量、不可訾也。汝当广为诸比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、白衣人民说之，暂听尚尔，况恭敬乎？况赞叹乎，况读诵乎。故劝勤心莫退，能得不可思议功德于现未故也。∵

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【复次，普广！若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。】∵

此中之梦，与前梦不同。前是自身业对，此为远属阴缠，皆实梦也。孙真人云：凡梦皆缘，梦魂役物，其神至于躯体，不能流通，夜则魂梦虚争，将吉以报吉，将凶以报凶。故东莱吕氏云：形接为事，神遇为梦。今乃形接而神遇，故有梦事也。周礼占六而梦，梦之吉、凶、平居、惊愕，思念觉时道之喜悦、恐惧之六梦也。寐者，昧也，目闷神藏也。庄子云：其寐也，魂交是矣。见诸鬼神，此系多生亲属，托梦现形，乃平居正梦也。诸形者，男女老少不同，人鬼面貌不一，悲啼等，即惊愕、恐惧之梦。准医书，乃阴气所乘，故见鬼神。肺气盛，则梦哭泣、飞扬；心气盛，则梦喜笑、恐畏。今是亲属致感，非关阴阳虚实。悲啼愁叹，亲鬼乞怜之状也。∵

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【此皆是一生、十生、百生、千生过去父母、男女、弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离；无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。】∵

多生眷属，故现诸形。未接生前，安能念及乎。父母男女，如前。弟，第也，相次第而上也。妹，昧也。犹日始入，历时少，尚昧也。夫妻，匹敌之义也。士庶人曰妻，妻齐也。夫贱，不足以尊称，故齐等言也。在于恶趣等，或沉地府，或坠鬼伦。经历长途，出离寡助。既失望福救之处，乃远告多世之亲，此鬼神无聊之极思有求之苦境也。故知，为过去父母等作福，如饷远人。然正法念经云：若为亡人修福行布施。生鬼道者，鬼容得福，以鬼知悔，前身悭贪，故为施时，彼则欢喜。若生余道，多无得力。今此辈求作方便，愿离恶道，恐是饿鬼之类耶。∵

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【普广！汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍，或七遍。】∵

何故令普广以神力遣眷属读经耶？以世间愚人识恩分者少，生前六亲尚有不顾，况隔数世之亲乎。即有念及者，既未识面，纵形梦寐，想不及此。故敕普广以神力冥资，速令忆念，使恭对佛菩萨像前，或自读经，或请人读。其经数之三、七者何？皆阳数也。三乃天地人之数。自一而在重之，三才备矣。一之二，阳生阴也；二生三，阴阳参和也。三生万物，生生无穷矣。七，少阳之数也。此亦二三变体，二得五成七，进得乎九，则为老阳。转狱鬼于阴司，生人天之阳世，故唯取三、七之数，不取六、八者，以阴数坎陷，非超冥之道耳。∵

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【如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。乃至梦寐之中永不复见。】∵

解脱者，离恶道也。或生天上人间，或进三乘圣道，亡亲既获超升，自不现形梦寐矣。∵

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【复次，普广！若末来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。】∵

下贱等，辩意经云：五事常生卑贱，为人奴婢。一、憍慢不敬二亲，二、刚强无恪心，三、放逸不礼三尊，四、盗窃以为生业，五、负债逃避不偿。然下贱对尊贵言奴婢。对大家言，各有不同。若以四方言之，北郁单越，无仆使之殊，故无贵贱。余三方有贵贱，以有君民庶之别，大家仆使之殊，故有贵贱别类也。总束贵贱，合有六品：一、贵中之贵，谓轮王等；二、贵中之次，谓粟散王等；三、贵中之下，谓百僚等；四、贱中之贱，谓台奴竖子等；五贱中之次，谓仆隶等；六贱中之下，谓姬妾等。粗束如是，细分难尽。诸不自由者，非下贱奴婢之流，乃皂隶门馆之类。月有请受，日藉资生。闻呼唤而来，仰其鼻息；听发遣而去，承其声光，身不自从，非丈夫矣。宿业者，佛告波斯匿王，凡人处世，尊卑贵贱，贫富苦乐，皆由宿行而致斯果。若世之愚顽无觉知者，抑岂甘之，且谓得之。若稍黠慧有觉知者，岂惟哀之，诚欲脱之。若欲离脱，必须忏摩，涤荡悔过[僣-曰+心]尤。光明云：系属于他，常有怖畏，不得自在，而造诸恶。故须行忏悔也。梵语忏摩，此云悔过，华梵双标也。辅行云：忏悔秪是三善业耳。∵

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【志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。】∵

一七者，世数，极于七也。如一日念之不应，念之七日，必遂所求。故十轮经云：一日称地藏，功德大名闻，胜俱胝劫中，称余智者德。能解诸众生，一切烦恼缚，故须称名。满万遍者，表祛万恶，集万善也。∵

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【如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵。更不经三恶道苦。】∵

此正显地藏大威神力。如佛告辩意：有五事，得为尊贵，众人所敬。一、施惠普广，二、礼敬三宝及众长者，三、忍辱无有嗔恚，四、柔和谦下，五、博闻经戒。今七日称名，岂止千万生中尊贵，不经恶道，即佛果必可期也。∵

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【复次，普广！若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士，一切人等及异姓种族，有新产者，或男或女。】∵

但举南洲者，北洲产于树下，亦无恶露苦恼。东西二洲，欲事既少，生育应稀。唯有南洲，女人多产多苦。以一切诸众生母，欲生子时，身体遍痛，受大苦恼，数坐数起，不能自安。故特标阎浮人耳。刹利等人，虽贵贱不埒，生时善恶谁知？三十八个七日满足，必须胎产男女。此由宿业因缘，以随阴阳变化，故周易八卦，干阳为父，坤阴为母，生震坎艮之三男，巽离兑之三女，化生万物也。准增一阿含，若当为女，于母左胁，倚脊向腹而住；若当为男，于母右胁，倚腹向脊而住。故知男女皆乘爱而生，以淫欲而正性命也。∵

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【七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。】∵

何故早与读经称名耶？准护诸童子咒经：如来初成正觉，有一大梵天王来诣佛所，作礼说偈，言：有夜叉罗刹，常喜啖人胎，能令人无子，伤害于胞胎。男女交会时，使其意迷乱，怀妊不成就，及生时夺胎。皆是诸恶鬼，为其作绕害，我今说彼名，愿佛听我说。第一名弥酬迦，乃至第十五名蓝婆。此十五鬼神，常游行世间为婴孩小儿，作于恐怖，及说恐怖形相（云云）。今故早读本愿经，及与地藏名，则令善神拥卫门户，恶鬼自远遁矣。∵

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【是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐及与寿命。】∵

文分二节：初转宿殃报者；准瑜伽论云：又于胎藏中，或由先业力故，或由母不避不平等力所生，随顺风故，令此胎藏，或发、或毛、或皮、及余支分，变异而生。今既诵经称名，便令新生男女，宿殃之报，尽得解脱也。安乐易养者，胎藏极成满时，其母不堪持此重胎，于第四日，内风便发，生大苦恼。又此胎藏，业报所发生分风起，令头向下，足便向上，胎衣缠裹，而趣产门。其正出时，胎衣遂裂，分之两腋，出产门时，名正生位。生后名触，谓眼触等。但生时有多种不同，或顺生，或逆生，甚有一足先下，谓之踏莲生，母肠同出，谓之盘肠生。此最险恶，命在须臾。今既诵经念名，则安然快乐，生养甚易。∵

寿命增长者，大梵复白佛言：此诸女等，欲求子息保命长寿者，常当系念修行善法。于月八日、十五日，受持八戒，清净洗浴，诵我所说陀罗尼咒者，所生童子，安隐无患，尽其形寿，命不中夭。今既诵经称名，自不为恶鬼娆害，故得寿命增长也。∵

若是下，增现福。承福生者，修行道地经云：人行不纯，或善或恶，至三十八七日，在母腹中，随其本行，自然风起。宿行善者，便有香风，可其身意，柔软无瑕，正其骨节，令其端正。莫不爱敬。又母腹风起，或上或下，转其儿身，而令倒悬，头向产门。其有福者，时心念言：我投浴池，水中游戏，如堕高床华香之处也。恶者反是。今又早为诵经称名，又承宿福而生，故应安乐者，转增安乐；应寿命者，重增寿命矣。∵

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【复次，普广！若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。】∵

世之持斋者，有三长斋、月六斋、十斋不同。今先定斋日之数。准文殊菩萨善恶宿曜经：每月一日，梵云钵阇底下，（唐言梵王）是建名日。宜为善业，苦节修行布施等事，[立+立]吉。八日、二十三日，是力战日，婆娑善神下，宜力用之事。十四日、二十九日，是勇猛日，药刍神下。二十四日，是凶猛日，噜达啰尼神下。二十八日，是最胜日。钵折底神下。（唐云天魔神）十五日、三十日，是吉相日，必多卢神下（唐云魂灵神）宜祭先亡，及布施供养父母、***、诸天，持斋戒施食，及诸祭祠吉。故取此十日为斋日也。但乃至二字，自古讲者，皆云超略之辞。今日数已至二十九，而又超至三十日，译师不通甚矣。非也。含蓄深意，人不知也。余考乃字古训为难意，而用为语辞之难心之难，不可象也。故象口气逶迤上出，难之又难也。其字噃，示人以意：今言一日至三十日，如是十日无间，至难至难也。若不信此解，若为通此二字乎？是诸下三句，明是日意。准佛祖统记，引提谓经，明三长斋。佛谓提谓长者曰：四时交代，岁终，三覆以校，一月六奏，诸天帝释、太子、使者，阎罗鬼神，俱用正月、五月、九月、旦日，案行王、民、龙、鬼、鸟、兽，为善恶者。与四王，一月六奏，使无枉错，覆校众生罪福多少。福多者，敕司命下阎罗五官，除罪增禄。故使持是三长斋。∵

引四天王经，明六斋。帝释敕四王，各治一方。白月八日，遣使者案察众生善恶；十四日，遣太子；十五日，王亲临。黑月三日亦如是。若王亲下，星宿鬼神俱时随从。如遇修行斋戒，诸天相庆，即为注禄增算。∵

引十斋经，明十斋。每月十斋日，持佛菩萨号，乞福灭罪，（于六斋日加月旦等四日，如本经。）今国律，令诸州十直日，不得行刑，正据此义。又净度三昧经云：八王日（立春、春分、乃至立冬、冬至）诸天帝释镇臣三十二人、四镇大王、司命、司禄、五罗大王、八王使者，尽出四布覆行。复值四王，十五日、三十日所奏，案校人民立行善恶。地狱王，亦遣辅臣小王，同时俱出，有罪即记。前斋八王日犯过，福强有救，安隐无他，用福原赦。到后斋日重犯，罪数多者，减寿条名，克死岁月日时，关下地狱。地狱承文书，即遣狱鬼录名，狱鬼无慈，死日未到，强催作恶，令命促尽。福多者，增寿益算，天遣善神，营护其身。移下地狱，拔除罪名。除死定生，后生天上。已上斋法，各出佛经，各宜遵奉，永处福堂，毋得故违，自取殃咎。故详示于此。∵

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【南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。】∵

南洲之人，心识无定，况意根中，善、恶、无记三性，生成法则。但凡夫之人，起恶念时多。举，即是动；止，即是静，动静之间，念起不一。安般经云：一弹指顷，心有九百六十转。仁王经云，一念有九十刹那，一一刹那中，复有九百生灭。菩萨处胎经云：一弹指顷，有三十二亿百千念，念念成形，形形有识。一念善，有无量善果报；一念恶，有无量恶果报。故云举止动念，无不是业。但凡夫造业，凡动身口，皆由心使。若心不善，方能损物；若内有善，方能顺福。虽复损益不同，然三业之本，以心为源。故动念成业，念善是福，念恶成罪，然检点自心，于二六时中，大约罪多于福也。何况纵恣六情，任造三业耶！遗教经云：纵此心者，丧人善事。譬之驽马，极力控制，尚难调伏。若纵其奔逸，损物无疑。杀害、窃盗、邪淫身三恶业，妄语该口四业，如前。百千罪状，即一杀业，有上中下；乃至贪嗔痴，亦有上中下，细举不胜。故总云百千。须知结罪由心，业有轻重，如嗔重则罪重，嗔轻则罪轻。成论云：或以事重，故有定报；或以心重，故有定报。如人以深厚缠毒，杀害虫蚁，重于轻心杀人。若心无嗔，虽杀上境，乃至父母，亦不成逆。故知诸业，例有轻重，虽分轻重，然受报时，纤毫不爽，可恣任其情乎。∵

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【能于是十斋日，对佛、菩萨、诸贤圣像前，读是经一遍。东西南北，百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣。】∵

六斋、十斋，增减不同。大论六十五云：六斋日，诸天来观人心。十五日、三十日，上白诸天。又六斋日是恶日，令人凶衰，若有是日受八戒持斋布施听法，是时诸天欢喜，小鬼不得其便，利益行者。故止观取斋日建首，有以也。但持斋法，稍有不同。阐义引祭统云：斋之为言，齐也。齐不齐，以致斋者也。及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。今释氏以不过中食为斋，亦取其防邪讫欲，齐不齐之义也。故请观音疏云：斋者，只是中道也。中后不得食者，表中道法界外，更无别法也。故若在释门，缁素皆过午不食为斋。近世通行，白衣唯不茹荤饮酒为斋，故不同也。法句经云：祠祀种祸根，日夜长枝条，唐苦败身本，法斋度世仙。故于六十斋期，应持斋布施，读诵本愿经耳。此正明读经，下明利益。读经中，初明方无灾难。若有一人，果于斋日，每读经一遍，则使四方百由旬境内，[立+立]无灾难。地反物为祆，（音[糸-小]）天反时为灾，所谓蠲除祆灾是也。次明家离恶趣。读经秪一遍耳，何获报之殊胜耶？正显地藏不思议利益事也。然今非无读经者，竟不获报，何也？曰：此有二意，一、方内之人，及居家之属，前生罪恶深重，则是定业难逃；二、诵经者，心或不同，志心者，诵经得力，故能转宿殃；不志心者，诵力既浅，福不胜罪，故难转也。∵

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【能于十斋日，每转一遍。现世令此居家，无诸横病，衣食丰益（一本作「溢」）。】∵

横病者，乃疫疠流行，福衰忽染，虽是恶鬼妄作祸福，即系自无善力所招。今既诵经，永绝横病，衣食丰益，最是要事。光明云：依因衣食，诸结恼热。药师云：为衣食故，造诸恶业，今因斋日转经，故感丰饶之报，不惟无业，亦且增福。即使贫无衣食者，亦致丰益之报矣。经之利益，可思议耶！说利益事竟。∵

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【是故普广，当知地藏菩萨，有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。】∵

结如是等一句。显上所明者，乃举其[既/木]耳，如地藏十轮及占察善恶二经，广详其事。∵

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【閰浮众生，于此大士，有大因缘。】∵

因缘，秪是感应异名。大者，皆欲令其开、示、悟、入佛之知见，大事因缘也。故大士金口亲云：但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，我渐度脱，使获大利。大利者，即法华所谓无量珍宝，不求自得，即菩提涅盘也。如是大因缘，非始今日。于无量阿僧秪劫来，于阎浮提，随机化物，种熟脱三。时时不废。譬子堕水火，父母骚扰救之；子有疾病，父母心偏爱之。以南洲众生，罪业偏重故也。故南洲众生，亦独于大士，信心不置。故上下贵贱，缁素男女，无一不从地藏菩萨，求其救拔水火，疗治疾病，譬如磁石吸铁，应感同时，有大因缘，深可省悟。∵

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【是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。】∵

此言闻名见像者，明旋复之功也。原夫生佛同一觉体，觉海之性澄圆，圆澄之觉元妙，不觉无明风动，妄分见觉闻知。局于区宇，隔别成碍。于是见不超色，闻不出声。今旋其妄闻，闻菩萨之名；旋其妄见，见菩萨之像。则令所闻之名，契入真空之境，名亦无名。所见之像，会同法性之身，像何可像？名无名，而真闻了了；像无像，而真见昭昭。如是，则随拈经中或三个字，当下破三惑，消三障，成三智，证三德，显三身。或拈五个字，随处破五住，出五道，立五根，长五力，成五分也。一偈则一门超出，一句则一性圆明。如是二四六八，随行增数。现在则获殊妙安乐，念念与本愿同流，心心共菩萨俱现。未来之世，常得相好，端严清正。在处恒生尊贵之家。如佛告波斯匿王云：仁慈谦顺，敬长爱小，则为贵人。凶恶强梁，憍恣自大，则为贱人。又曰：三界轮转，无有定品，积善仁和，生于豪尊，习恶放恣，便生卑贱。以此观之，人不可作恶，应自修之。世尊说利益竟。∵

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【尔时，普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：世尊！我久知是大士，有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生，遣知利益，故问如来。唯然顶受。】∵

初、经家叙仪，次、陈所请意。胡跪者，音义指归云：不合云胡跪。盖梵世遗种，居五竺间，葱岭之北。诸戎羌胡，今经律多翻互跪，以三处翘（渠遥切）耸，故名互跪，即右膝着地也。以右膝有力，跪能久，起止便故，着地令安。若女尼体弱，佛听长跪也。言久知者，则普广亦地藏一流人，自具有不思议神力，及大誓愿力，故能知之。既知而又问者，正冀如来于大会宣扬，令未来众生，知地藏菩萨利益如此，故问之耳。唯然，乃应答无疑之速辞。近指上文，远则照映前文，汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布之语。然彼时定自在神，但承命流通，不请经名者，审知地藏神力之事未竟。一也。逆知普广复有请详利益之事，二也。故知主宾酬唱，更互发扬，譬之砧误相扣，上下相应。故下唯然顶受之语。∵

△∵

【世尊！当何名此经，使我云何流布。】∵

当何、云何，皆设疑之词。自说经以来，赞叹地藏功德，除佛一人，无能及者。夫名之所以为名，召其实者也。今地藏实德既言不可思议，则不以名而名之矣。故云：当何名此经？名既不立，使我等又依何法门而流布耶！故云：使我云何流布？周礼：泉行曰布，言世间之钱，如泉水之流通而散布也。经之流布，亦如是耳。∵

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【佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。】∵

经名，如纶贯。又解本愿者，心所欲得名愿。视欲为深且专。愿乎外，尽人欲也；惟天理，为性之欲，乃人本心，从原。教人反求其本，欲其可欲之善也。而从页（胡结切），何也？心求得之，俯首以停思。不，则贪也已矣，痴也已矣。此虽儒释，然地藏之本愿，亦岂外于是乎。无非欲人复还本元觉性，同归秘藏。是大士本时之愿也。∵

本行，即本昔之行。故吾约此，准妙玄本门十妙，以明本地十不思议，文义始畅。方显中间近成种种不思议事，皆迹中之愿行也。∵

本誓力者，梵语僧那，此云弘誓。一云僧那大誓，僧涅自誓。僧那言铠，僧涅言着，名着大铠，正言[月+册]那诃，翻甲。[月+册]（苏干切）捺陀，翻被，翻衣。谓被甲衣甲。密部中明三十二甲（云云）。即大品大誓庄严也。梵名娑罗，此云力。阴持入经云：彼力，应以何为义？答：无能坏为力义，有所益为力义，有胆为力义，能得依为力义。今地藏自元初发心以来，不为天魔沮坏，一力也；在所利益众生，二力也；有胆偏化地狱，三力也；能为六道得依，四力也；此地藏本时誓愿之力，故名本誓力经。∵

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【缘此菩萨久远劫来，发大重愿，利益众生。是故汝等，依愿流布。】∵

此愿地藏之名，亦从本愿而立。因大愿故，利益众生。是故汝等亦应依其本愿，而流布之。故集家单以本愿立题，深有以也。∵

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【普广闻已。合掌恭敬，作礼而退。】∵

恭敬二字，每见讲家置论，使后生末学，不知何所取义乎，今略明制字之原，以见心学之在是也。嘼（古恭字）敬德之容。手容主恭，故指两手交为义。人之平居，散其手，其心放，貌以之惰。敛其手，其心必收，貌以之庄。内外合者也。俗书，不知即此是心。复加以心作恭，是谓心有内外也。主一也。古人聚精会神之学。貌而敬者，强捉于外。其中窃发，将不能自持。口云敬者，其行必惰，空言胡能胜实恶！若何而致力耶？曰：勿忘，勿助长也，从苟（已力切。音急，行之亟也。）者，教之以勿忘也。媛则无功，裁觉昏沉，速自唤醒。裁觉散乱，速自绝断。久者，教之以勿助长也。急则拘迫，胸中有物碍之，血气弗舒，何以能久！心，吾形之主也。敬者非它（「它」一本作「宅」），吾心自为主也，何待别借一心，来治此心。虽畏勿畏，虽休勿休，绵绵若存，天德周流，心常活而毋死。悚为起敬，戒为持敬，畏为克敬，肃为严敬，穆为玄敬，钦为圣敬。一敬德之生，孰浅深也。兹惟圣学渊原，观古人之心画，则知其心学矣，何可为文字之学，障性灵，塞悟门，竟不一究心焉。那知字学，诚能豁性灵，开悟门，故略示之，毋谓余好搜冥索隐而炫奇也。∵

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【利益存亡品第七】∵

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【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮众生举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。】∵

心念指六识，举动是功能。由六七二识和合，浊乱八识主人。八识复令前五识，贪声着色，尝味嗅香，触身软滑，处处夤缘，故曰无非是罪。脱获善利二句，言持心不固。僧护经云：阎浮提人，为性难信。由行善而获利益，自宜进功无间，乃因获利，反退初心。故佛说宝雨经云：菩萨见一切有情，受诸苦恼。虽复成就微少善根，暂时非久。是也。若遇恶缘等，谓四大毒器，有秽斯充；六贼狂主，是境皆着。无复逆流之期，唯有循环之势。沦滞生死，封执有为。诸佛为其敛眉，菩萨于兹泣血。此由执心不定，而致斯恶。故大师云：应知诸身，皆由心造。譬如大地一，能生种种芽。是也。（净度三昧经云：罪福相累，重数分明，后当受罪福之报，一一不失。一念受一身，善念受天上人中身；恶念受三恶道身。百念受百身，千念千身，一日一夜种生死根。后当受八亿五十万杂类之身。百年之中，种后世裁，甚为难数。魂神逐种受形，遍三千大千刹土。体骨皮毛遍大千刹土地，间无空处。又处胎经云：吾从无数劫，往来生死道，舍身复受身，不离胞胎法。纯作白狗形，秽骨亿须弥，何况杂色狗，其数不可量。故贤愚经云：人身难得，遇恶因缘，则便易失；以恶多善少，一日之中，罪念百千，善念无一。）故知人能伏心为道者，其力最多。其奈阎浮众生，杂虑纷飞，不能固守，善退恶增，是其惯习也欤！∵

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【是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。】∵

初喻南洲众生，善退恶增，如履淖泥之途，常处生死之界，既深且邃，求出应难也。∵

△∵

【若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。】∵

若得者，含幸不幸二意。谓其人傥有微善，即遇知识，何幸如之；傥无善缘，终不一遇，不幸甚矣。知识有近远。近指父母眷属，为作福事者；远指佛、菩萨等，销灭其罪者。替，代也。负，（防父切，音附。）背荷物也。减负、全负，论作福之功，有半有全，使死（编者注：「死」拟改为「得」）者减罪，即减负也。罪若全销，即全负也。下释能负意。谓此知识有大力故。增一阿含说：因人五力，（信等五力）佛果十力。准大论：菩萨亦具十力。有是力故，不惟替负，复能扶持相助，劝令坚牢脚跟，傥滑倒泥涂，终难起矣。又复劝其若达平稳之地，应须回省前履之恶路，无再经过涉历也。相扶，喻教十善；牢脚，喻持心无退。平路，譬升出人天；省恶，譬念三涂苦。再经，喻莫更重入苦趣也。∵

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【世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。】∵

此合前举心动念等文。谓何以举心动念，乃至遇恶增益耶？以习恶故。恶习，指种子。习恶，指现行。由有恶习种子，故使习恶现行，是以从纤毫而至无量也。占察经云：求心形状，无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令心念着，于种种法上，妄生种种法想。谓有、谓无，谓彼、谓此，谓是、谓非，谓好、谓恶，乃至妄生无量无边法想。故光明玄云：登难坠易，多缘诸恶身故。记云：良以众生，无始熏习，恶多善少，致令心念，多缘恶身。五乘未驾，先游四趣。登难坠易，谁曰不然。修观行人，于十界心，常当循省，不可不知。止观所以简非心也。∵

△∵

【是诸众生，有如此习。临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。】∵

初二句，示修福戒杀意。以众生有如此恶习故，种现交熏，因果相感。若眷属不为设福，凭何以资前路乎！无常偈云：常求诸欲境，不行于善事，死王催伺命，亲属徒相守。诸识皆昏昧，行入险城中。将至琰魔王，随业而受报。胜因生善道，恶业堕泥犁。唯有佛菩提，是真归仗处。故宜设善福，资前路也。∵

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【或悬幡盖，及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛、菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。】∵

此中修福有二栽果：一修事福果，悬幡设盖然灯，一敬三宝果，转经供像称名。普广经云：若四辈男女，若临终时，若已过命。于其亡日，造作黄幡，悬着刹上，使获福德，离八难苦，得生十方诸佛净土。∵

幡盖供养，随心所愿，至成菩提。幡随风转，破碎都尽，至成微尘。幡一转时，转轮王位；乃至吹尘，小王之位。其报无量。然灯供养，照诸幽冥，苦痛众生，蒙此光明，得互相见。缘此福德，拔彼众生，悉得休息（文）。有此福利，故为悬幡、然灯也。供像如前，念佛如后。正法念经：夜摩天王为诸天说偈云：若人心念佛，是名善命人，不离念佛故，是为命中命。念法念僧亦然。使是名号得历耳根，纳在八识，终无毁坏。譬之金刚入腹，经久不烂，要必穿肠而出。故须熏闻佛种，所谓法音经耳，功报弥劫。一历耳根，永为道种，不其然乎。（另本于「永为道种」后为「阿梨耶识即本识也。以与生死作本，故名为本。」）∵

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【是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属，为临终人，修此圣因，如是众罪，悉皆销灭。】∵

此合前文，遇知识与全负也。死者既多习恶，能无业累牵缠。因不爽果，恶必遭殃。若不修圣福之因，何能免将来之果！毗昙论云：趣者，名到，亦名为道。谓彼善恶业因道，能运到生趣处故。亦可依所造之业，趣彼生处。又归向义，谓所造业，归向于天及地狱也。如大乘同性经，楞伽王白佛，云何众生舍此寿命，受彼寿命？舍此故身，受彼新身？佛言：众生舍此身已，业风力吹，移识将去，自所受业，而受其果。故圭峰大师云：欲验临终受生自在不自在，但验寻常行心自由不自由。二六时中，常当省察。旨哉言乎！是则既造恶业，必堕恶趣。今得免者，缘眷属为修种种圣因，故使如是众罪，如猛风之吹浮云，似大水之灭小火。故知众罪消灭，乃知识大力，全为负之也。∵

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【若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。】∵

此合复相扶助等五句文。谓有力知识，不惟为其全负重石，且能扶其达于平地。正指死后为其修福也。梵语末剌諵，此云死。如十二品生死经，人死有十二品（云云）。故法句云：夫身者，众苦之本，患祸之元，吾我缚着，生死不息，皆由身欤！今欲离世苦本，应须为其造善也。七七日，如后。譬夫亢阳如久，必思甘雨之泽；灾疠若多，克待良医之药。病得药以身安，旱沾雨而土润。故得永离恶趣，得生人天，若达平地矣。既生天上，而永处福堂；或在人间，而长享豪富。受胜妙快乐之时，亦须省其恶路。固守此心，无令退失善念，再经恶道也。优婆塞戒经云：为亡追福，施已命终，是人福德，随所施物，任用久近，福德常生。是福追人，如影随形。或有说言，终已便失，是义不然。何以故？物坏不用，二时中失，非命尽失（文）。故得资生人天，受胜妙乐，不惟亡者获乐超升，即现在获益，亦无量矣。∵

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【是故我今对佛世尊及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。】∵

此承上临终修福，存亡俱获利益，而劝谕之言。我今者，将利益存亡事一肩担任也。临终日者，四自侵经云：五欲之乐，不可常得，病着床时，扰动不安，死命忽至，身当败坏，安得久乎！慎勿等者，慎，恒谨也。人心有假，修于昭昭，肆于冥冥。惟慎为真心，故从心从真。勿者，禁止也。慎而复禁，断断誓不杀害矣。恶缘，助成杀害事者。拜祭鬼神，拜者，俯伏致敬也。人之拜，诎一身为之。独指其手者，手容主恭，礼之所以为美也。说苑云：祭之为言索也。索也者，尽也，乃孝子所以自尽于亲也。然祭，生于报本之心。心[忏-千+术]何以将之，因以食道馈焉，庶其或歆，一精诚之教也。今是拜祭鬼神魍魉，详乳记。（普曜经，迦叶云：自念祠祀来，已历八十年，奉风水火神，日月诸山川。夙夜不懈废，心中无他念，至竟无所获，值佛乃安宁。是也。）∵

△∵

【何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人。但结罪缘，转增深重。】∵

十方譬喻经云：天上天下鬼神，知人寿命罪福，当至未至。不能活人，不能杀人，不能使人富贵贫贱。但欲使人作恶犯杀，因人衰耗，而往乱之，语其祸福，令人设祠祀耳。故知空祭鬼神，无纤毫之力，利益亡人也。灌顶经亦云：杂物之精，浮游人村，既其无食，作诸变怪，扇动人心。或有魃魅邪师，以倚为福，觅诸福佑，欲得长生。愚痴邪见，杀生祠祀。死入地狱、饿鬼、畜生，无有出时，可不慎之！故但结罪缘，转增深重。故四自侵经云：有事天地水火日月山川诸鬼神者，永无所益。故在周旋生死之里，不能脱出罗网牢狱。诸经广明其事，惜世人不能信也。∵

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【假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终，被诸眷属，造是恶因。亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。】∵

文分二节：初应生善处，二恶牵不生。圣分即七菩提分、八圣道分、菩萨果分。即法华我等亦应有分，分字同。谓亡者平日自有善因，应得善果之分，及生人天之中，祗缘临终之时，被眷属造杀业因，受杀者索命，必经历冥司对辩，殃累虽清，迟延生处。道世师云：父母丧亡，广杀生命。父亡于斯重苦，母终偏增汤炭。是以宛转三界，绵历六道，四趣易归，万劫难启。痛慈母之幽灵，愍逆子之酬毒。正斯谓矣，可不伤哉！∵

△∵

【何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣。何忍眷属更为增业。】∵

此中况意谓上之有善业而应生善处者，尚被恶业拘牵，晚生善处。况其自无善根，应受恶趣者。今更加杀害，宁不重增恶业耶！譬如抱石沉渊，人更投物压之，求出应难矣。故优婆塞戒经云：若父丧已，堕饿鬼中，子为追福，当知即得。若说杀生祠祀得福，是义不然。何以故？不见世人种伊兰子，生栴檀树；断众生命，而得福德！若欲祀者，当用香华乳酪酥果，为亡追福（文）。故下何忍二字，谓忍心甚矣，增业多矣！∵

△∵

【譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤（一本作「斤」）。忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。】∵

有人，喻阎浮众生。从远地来等，譬自从无始生死旷大劫来，久乏三善根之资粮，腹空力怯可知矣。而所负五阴重担，又强过于百斤。此谓于五阴法中，不知本空，妄计人我，具造十恶。一一互具，如百斤重担。此正合上临命终人自无善根也。忽遇下，合各据本业等文。邻人合眷属，体心者是亲友，不体心者如邻人。更附少物，合临终更加杀害，转复困重，合更为增业也。∵

△∵

【世尊！我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。】∵

此言于佛法所修善事，即毛渧等，亦皆自得也。（大悲经云：若有众生于诸佛所，一发信心，如是善根，终不败亡。如人析一毛为百分，取一分毛，沾一滴水，持寄我所。言莫令此水而有增减。如来即受彼寄，置恒河中。如是水滴，不增不减，共大水聚，渐入大海。假使是人，住世一劫。我亦得住一劫。彼人至劫尽时，而来我所，作如是言：我本寄水，今有无耶？如来尔时知彼水滴在大海中，见知住处不增不减，平等如故，持还彼人。阿难，如来有大神通，于受寄人中，最尊最胜。若于佛所寄付如是微细水滴，经于久远而不亏损。细毛喻心意识，恒河喻生死流。一滴水谕一发心微少善根，大海喻如来，所寄人喻清信等，住一劫喻如来受彼寄水，终不亏损。如是阿难，若于佛所，一发信心，善根不失，何况诸余胜妙善根。我说是人，一切悉是趣涅盘果。）∵

△∵

【说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生，化度十方，现长者身。合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士！是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？】∵

初、经家叙赞，二、长者正问。长者如前，梵语钵底婆，此云辩才。辩，说也，展转无滞，辩别分明，故曰辩才无碍。有四种：一义，二法，三词，四乐说。长者具此四德，故名大辩。辩言大者，一义中演无量义，一法中演无量法，一词中演无量词，尽未来际，乐说此三法门，故立此嘉称。此出名，下赞德。久证无生者，无，训为不。所谓诸法不生，般若不生，不生不生，名大涅盘。如是涅盘，久已证得，地位高广，等觉之流。因欲化度十方，故现长者之身。∵

正问中，是南阎浮提等，因前文广明临终死后，应宜修福，故蹑而问之。功德，指悬幡等。设斋，即饭僧等。善因，布施造像等。命终下，正疑问。命者，帝降之衷，性之天根也，学者要自得之。气禀于天，亦谓之命。清浊厚薄差，而智愚贤不肖攸分矣。天之气数，亦谓之命。凡厥有生，寿夭贫富贵贱，皆前定矣。此皆命之借义也。君有大令曰命，从令从口，会意。君尊如天，万物天所命，万事君所命，故云命。故朱文公云：命，犹令也。此儒宗精妙之义，然未知命之所以然，乃乘前世业因缘，中有托胎之时，八识投入其中，一息随母出入，命根立于此时。是则识托身存，命在其中，故曰色心连持不断为命。若一息不还，色质败坏，则魂神去矣，谓之命终。是则生之也，非天命之而生；终之也，非天夺之而终。乃缘会而生，缘尽而终也。造者，造作，凡诸善事之作，必假身口七支，构造经营，然必由心而起也。得利益解脱者，谓阳上修福，能使死者实得利益，而解脱生死耶？谓不得利益，而不脱生死耶？∵

△∵

【地藏答言：长者！我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。】∵

如文。∵

△∵

【长者！未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。】∵

既言临终得闻，则平时不念可知；既言闻一名等，不及其余，又可知。然其不问有罪无罪，悉得解脱者，何功力之神妙若此耶？良由事急而心专也。如人或就刑戮，或禁狴牢，或被怨贼所追，或为水火所逼，一心求脱斯苦，故于念处即成。其平时念者，或言行不称，或信力轻微，无相续之心，有间断之意，故平日之功反缓，而临终之念速成。如昔国王问那先沙门言：人在世间作恶，至百岁临终时念佛，死后得生佛国，我不信是语。那先言：如持百枚大石置船上，因船故不没。人虽有本恶，一时念佛，不入泥犁中。其小石没者，如人作恶，不知念佛，便入泥犁（文）。岂非事急心专，故功胜平时。如人入阵，不惜身命，名为健人。故知善恶无定，因缘体空，迹有升沉，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华；爝火微光，爇万仞之聚草。即观张钟（一名善和，一名馗。）临终之事，便信此经解脱之言。∵

△∵

【若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一。六分功德，生者自利。】∵

我佛为俗众说法，必先戒论、施论、生天论，以施、戒乃生天之善因也。无奈一切众生，不了世间所有，一归空无。安隐之时，多事万端，不为身计，已招万罪。殃祸响应，无常对至，缚着相随，不离五阴六衰之狱。故曰不修善因，多造众罪。命终下，为修福利者，悬幡、设盖、然灯，皆是福业。回此福业，资生天上福堂，人间福处。故云福利。圣事者，圣训为正。诵经、供像、念佛等，皆法门正事。能令出世，获三乘圣果，故云圣事。七分获一，得之甚少也。然功不唐捐，生者自得六分矣。故往生经云：亡后作福，死者七分获一，余者属现在者。两经相同也。∵

△∵

【以是之故。未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。】∵

此承上文，反显自修全得利益也。闻健者，谓耳聪强健之时。健者，建也，能有所建为也。此劝人极早为之耳。盖健乃乾德纯阳之精，从人从建，乃法天立志。志立，气自随之。易曰：天行健，君子以自强不息，是也。故随愿往生经，普广菩萨白佛言：若善男女，未终之时，逆修生七，然灯悬幡，请僧转经，得福多不？佛言：其福无量。又言父母亲族，命终受苦，为其修福，得福多不？佛言：七分获一。缘前生不信道德故。若以亡者严身之具，屋宅园林，以施三宝，可拔地狱之苦（文）。案夷坚志，载鄂渚王媪作寄库，令仆李大书押事，闻健自修，不可不为。今世有人作生七者，有预寄库者，毋谓痴媪村妪妄想事，而轻之忽之也。∵

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【无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。】∵

梵语萨迦耶萨，此云无常。大论云：一切有为法，尽属因缘，新新生灭，故曰无常。一、相续法坏无常，二、念念生灭无常。宗镜明二种四相：一、约粗果报说，即生老病死。二、约细惑业说，即生住异灭。与大论二无常同。大鬼者，按孝经援神契云：泰山天帝孙主召人魂。（东岳府有太保，追摄生魂鄂元帅。追摄死魂孟元帅。酆都九曲追魂斩鬼韦元帅。故青灵经云：人物之死俱有鬼，如冥报记，载唐校尉冯翎、李山龙，武德中暴亡，心上不冷，家人未敛。七日而苏，自说被冥收录，升王阶。王命升座诵法华经。山龙开经题，同罪千人，承福获免。王命吏放还。有三人谓山龙曰：王放君，可不多少遗我等？吏曰：是前收录君使。一是绳主，以赤绳缚君者。一是棒主，以棒击君头者。一是袋主，以袋吸君气者。见君得还，故乞物耳。云云。）故华严经云：人欲终时，见中阴相。若行恶业者，见阎罗持诸兵杖，囚执将去。故云无常大鬼。∵

正法念云：有于胎中死，有生时命终，有才行便亡，有能走忽卒，故云不期而到。内德论云：百龄易尽，五福难常。命川流而电逝，业地久而天长。是此之谓也。∵

神者，大论云：凡夫人忆想分别，随我心取相，故计有神，即中阴身也。如天人陆玄畅云：人禀七识，识各有神，心识为主，在黑闇中，游行虚空。所谓三涂极迍而杳杳，四流无际而茫茫。故云冥冥游神。∵

罪福，即十恶十善。魂神既未知自己罪福何如，故于七七日内，如痴狂无知，如耳聋无闻。正初死时也。或在下，明死后考较。诸司准道藏，有摄魄追魂，捉生落死，赏善罚恶，察过纠非，岳府显应太保摄魂朱将军，更有勾押推勘判官，管追罪人照证案主者。准净度三昧经，阎罗王下，有五官：一鲜官禁杀，二水官禁盗，三铁官禁淫，四土官禁两舌，五天官禁酒。此皆冥府诸司也。辩论业果善恶，各有三品，造时心境不同，各随所作，得其果报。天无枉滥，平直无二，随其所作，天网治之，故须辩论也。∵

若审定之后，据业受生者，如论云：一切不善，皆是地狱因。此不善之余，生畜生饿鬼中等。按冥祥记，赵泰死，府君令泰作水官都督，知诸狱事。见一城，方二百余里，名为受变形城。地狱考治已毕者，当于此城更受变报。泰入其城，见数百局吏，对校文书。云杀生者，当作蜉蝣，朝生暮死。劫盗者，当作猪羊，受人屠割。淫泆者，作鹤鹜獐麋。两舌者，作[至+鸟]枭鸺鹠。扞债者，为驴骡牛马。故云据业受生。准正法念经及俱舍论，直是罪人恶业熏心，令心变异，无中妄见，实无阎罗在中，判诸罪人也。但既以业熏，妄见其境，罪人谓实非虚。故于初死之后，未审之前，未测自己罪福多少，千思万虑，愁忧多苦，已不可言。况堕诸恶趣，此苦尤甚也矣。∵

△∵

【是命终人，未得受生。在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。】∵

统纪明七七斋。瑜伽论谓人死，中有身若未得生缘，极七日住，死而复生；如是展转生死至七七日，决定得生。若有生缘即不定。今寻经旨，极善恶，无中有。（中有亦名中阴。极善即生净土，其次生人天，极恶即入地狱，即日死亡，不经中阴。）又引释氏要览云：今人亡，每七日必营斋追福，谓斋七者，令中有种子，不转生恶趣也。今世人于七七日作功德者，正所以慰亡人之望救耳。∵

△∵

【过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。】∵

随业受报，因果不亡也。法苑云：有形则影现，有声则响应，不见形存而影亡，声续而响乖。善恶相报，理路然矣。幸愿深信不猜来肖。准经，有现报、生报、后报不同。长阿含六，佛言：夫不善行，有不善报，为黑冥行，则有黑冥报；夫行善法，必有善报；行清白行，必有白报。是罪人等，则受黑冥报矣。此乃中下之品。或堕边小之狱，及饿鬼、畜生，展转三涂。故动经千百岁，解脱无日。五无间罪，乃十恶上品，故永无出期。四始经云：身行不善，口行不善，意行不善，身坏命终，极受苦报。是也。∵

△∵

【复次，长者，如是罪业众生命终之后，眷属骨肉为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。】∵

初劝营斋，此明奉斋三宝，非指过午为斋。米泔菜叶不弃地者，当盛于器中。斋后施与畜生。准佛说护净经：必须清净手涛米洗菜，亦不得以不净手触净食。未献等，示斋法。大论引经，佛金刚身，不恃仰食。为度众生，现有所啖，其实不食。为佛设食，佛未食者，人不能消。故未献佛僧，勿得先食。护净云：一切贤者施设福会，于先尝啜，此食多作残食，唐作此会，不如不作，何故？诸天不欢，鬼神不喜。此人于先尝者，五百世中，受饿鬼苦。故诫断勿先食也。∵

△∵

【如有违食及不精勤，是命终人了不得力。如精勤护净奉献佛僧，是命终人七分获一。】∵

初明不如法，次明能如法。精勤护净等经云：诸有设食之处，一切如法作斋饭，不可不慎。自今已后，欲得福者，如法作斋食，可得福德，诸天欢喜，百神庆悦，天神拥护。经不虚言，福报如影响。经文明示如此，惜世人不知信也。∵

△∵

【是故长者！阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。】∵

志心勤恳，即精勤护净之意。唯精，能志心。精者，功夫造极也。从米从青者，初脱粟而黄，犹粗也；米，舂近心，色微若青，此生意所函，天真之至粹者也。如是殷勤恳切，自得存亡获利。大辩助显竟。∵

△∵

【说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。】∵

何故鬼神至此发心？上明祭祀鬼神无益，徒自令人造业。鬼亦有良，宁不愧耻，故发心为护法鬼神耳。问：鬼神自发心？佛与地藏教之发心？答：自它共离皆不可，但是感应道交而论发心耳。∵

△∵

【大辩长者作礼而退。】∵

既同在会，退至何处？以问法时，出位前礼，酬唱既竟，礼退归位。即表各各自住三摩地耳。∵

△∵

【阎罗王众赞叹品第八】∵

△∵

【尔时，铁围山内有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。】∵

阎罗宫城住处已备前文。阎罗，鬼官之总司，无量鬼王俱为所统。王来，臣必随之。主到，伴必卫之故。俱诣忉利，同到佛所，此承世尊之光音，地藏之威神也。（准智度论，一切山河树木土地城郭，一切鬼神，皆属四天王管，故皆随从共来。）∵

△∵

【所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。】∵

恶毒乃鬼王之首，故前列之。恶毒即十恶三毒。既恶且毒，立斯秽称。三毒属意，为身口七恶之本。本末兼明，故名恶毒。然此等鬼王，皆是不思议菩萨，大权应化。以恶攻恶，以毒出毒，意令人人了修恶即性恶，会事毒即理毒，故用恶毒，以为化门。即大经毒鼓之喻，亦外书亭毒之意。列子云：生之育之，亭之毒之。（亭谓品其形。毒谓成其质。）后人第知毒之为大不善，讵知其为笃义，（毒转声为笃）乃大善也。∵

多恶者，一念尚具诸恶，增广多有无量。外现忿怒之恶相，内起慈悲之善心。∵

大诤，诤即斗诤。长阿含，佛告帝释，怨结之生，皆由贪嫉，故使众生等刀杖相加。帝释白言：实尔，贪嫉之生，何由而起？佛言：贪嫉之生，皆由爱憎。故祖师云：但离憎爱，洞然明白。然世人不了五蕴本空，故争咽喉下不急之气。庄子所谓，妇姑勃溪，此由心为毒主，口为祸器。未有诤讼违形，而存大化者。故鬼王以大诤法门化人无诤也。∵

白虎、血虎、赤虎。虎乃山兽，亦名大虫，猛而有威，慢而多暴。白虎，西方之兽。血虎，口似血盆。赤虎，毛如火赤。鬼头如虎，故各以虎名。∵

散殃，殃，咎也、祸也。东岳经云：世间众生不信因缘善恶果报，不敬天地，不孝父母，不尊师长，欺负神理，背前面后，口是心非，已被岳府曹官圣众，晨夕考较，纪录罪咎。致令灾祸横生，官司牢狱，累岁经年，不能安泰。家门啾唧，每遇凶衰；盗贼侵欺，希见太平（文）。故致鬼王临其家门，有殃者，祸者之事矣。∵

飞身，飞行夜叉之类也。∵

电光，眼光如电闪烁，令见者怕怖。∵

狼牙，狼大如狗，青色，善逐兽。古之造式者，木用槐瘿枣瘤，而以狼牙为柱。取其灵智，故字从良。此鬼牙尖外向，如狼之牙。按白泽图，丘墓之精，名狼鬼。善与人斗，为桃矢[至+鸟]羽射之，化为飘风；脱履捉之，不能化也。∵

千眼，观音千眼在手，狱卒六十四眼在角，此鬼千眼，不知如何安立。∵

啖兽，此鬼以兽为食者，然鬼亦兽耳。婆沙明鬼趣形状，多分如人，亦有面似猪，或似余恶禽兽。∵

负石，即负石担沙，填河海之类。∵

主耗、主祸，二事相因，故太上云：天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，是也。（昔栎阳尉郭鄩，官不得调，奇蹇屯厄，动与物忤。至亲密友，亦渐疏斥。常有二物，状如猿猴，跳踯其旁，出入相随。一夕愁寐，忽来告别，云：吾乃主世虚耗者，君以隐慝获罪，神命随主君厄，今数满当去，可安享矣。）∵

主食，食乃民生之禄，善者享之，恶者减之。故散弃五谷者，太上恶之，收其华息，世多饥馑。及暴殄天物者，每冻馁而死也。∵

主财，岳府有主财案主者，浮陀摩尼钵，主护人财物。故有财不施，鬼啖其傍而妒之。然太上尤禁横取人财者，故其妻子家口，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之直，财各有所主也。∵

主畜，畜有四生，住有三处。岳府有管胎卵湿化及水族案者。∵

主禽，主兽皆岳府之神，飞曰禽，羽族之总名。言为人禽制，故名禽。走曰兽，毛虫之总名。言力多难擒，围守可获，故名兽。此诸禽兽，各有鬼王主之，若止观引大集十二时兽者。辅行云：五行中，名十二肖。肖，似也。此十二神似彼故也。准大集，东海琉璃山，有虎、兔、龙。南海玻璃山，有蛇、马、羊。西海白银山，有猴、鸡、犬。北海黄金山，有猪、鼠、牛。（所住之窟，经各有名。）一一方各有二罗刹女，供养三神。其窟，皆菩萨住处。一一兽，皆修声闻慈，曾于过去佛所发愿，一兽每一日夜遍阎浮提，余安住修慈。从七月一日，鼠为首；二日牛。乃至十三日，还从鼠起。此即兽王菩萨，故他方恭敬也。∵

主魅，魅谓魑魅，老精物也。详香乳记。∵

主产，东岳忏云：结秀成胎，禀两仪之造化；送生保产，乃二圣之纲维。普济普度，九天监生，明素真君，多男多女，九天卫房，圣母元君。又鬼子母姊，名灸匿，亦主人产生。∵

主命，准经，毗沙门主护四天下人命。岳府有管天下生死案判官。更有保生真人碧霞元君。∵

主疾，如前。∵

主险，高山峻岭，大海溟渊，险难之处，身命所系，应死者录之，不应死者护之。此犹险之小处。准大论，地狱有二部，一寒冰，二炎火。皆以身触受罪，此名大黑暗处，危难险道，即鬼所主之处耳。∵

三目，二目中间竖亚一目，如摩醯状。四目，额上又横开二目，与苍颉同。五目，于上下中，竖生一目也。∵

祁利失王等，未见翻译。金光明有萨多琦黎，翻大力天。名义集载恶祁尼，此翻火神。然考立世阿毗昙，的是山名。论夜叉品云：时阎浮提中，有两众山。恒河之南，名婆多耆利山；恒河之北，名醯摩跋多山。一切神住河南者，皆名婆多耆利；在河北山者，皆名醯摩跋多。婆多耆利领河南一切诸神，醯摩跋多领河北一切诸神，故名为王（文）。今阎王界既在阎浮之南，而祁利山又在恒河之南，南属离火，故祁尼祁利，而翻大力火神。均属火天也。失字未详。叉具云：叉耶，秦言尽。即大力尽王。统领小王鬼神也。阿那吒，准大经，八臂那吒，乃天中力士，则未可的指，然其名既同，未可知也。（那吒即多闻天王之长子。）∵

△∵

【如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。】∵

已上三十四位，皆是大鬼王。每一王下，各有眷属小王，数有百千。此非他方之鬼，尽住南洲也。各有执者，执，守法也。取彼有罪，明正典刑，指其事也。天文有执法，代天讨罪，岂得而容私乎。盖言守法之执事也。太上亦云：天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。是也。言主者，古之制字。这、即主心之神明，实主我身。居其所不动，而应万物，象天君奠位之形。、神也，不得形则不显，故配他字乃成形，故从、，而配王。王，君也。天地万物，咸统于一。王心无、，身且不能治，何以治天下乎！今诸鬼王，内各有、，故能主万物也。如取人枷鬼，提点鬼神，追魂斩魄，捉生落死，及各案主者，诸司法录事等，故言各有所执、所主也。是诸下，明来意。幽冥鬼王何能上隮忉利？此承我佛与地藏威神之力也。一面立者，住足名立，人纵而生，立则戴天履地，俨然正直之容。故从大，在地上为意。敬佛尊君，故立而不坐也。∵

△∵

【尔时，阎罗天子胡跪合掌。】∵

按道明和尚所传十殿冥王，阎罗天子在五殿。统纪云：十王名字，藏典传记可考者六。阎罗，五官：（二名。见三长斋引提谓经。）平等，（华严感应传，郭神亮为使者，追至平等王所。因诵若人欲了知偈，得放回。）泰山，（译经图纪法炬译金贡泰山赎罪经。）初江，（夷坚志，郭生梦入冥府，王揖坐，谓曰：我是西门王郎，冥司录我忠孝正直，不害物，得作初江王一纪。）秦广，（夷坚志，南剑陈生既死，其弟之女见二鬼导至宫殿，曰秦广王也。王谓女曰：欲救伯可转入师经。女寤，家人来得经，请僧诵千遍。兄梦弟来谢曰：已获生天也。）今唯阎罗一王兴问者，大约第五殿乃正中之位，统摄诸王，故特加天子之名。以帝释天为父王，命阎罗为天子，主摄冥司，所谓地下缚啰呬天是也。∵

△∵

【白佛言：世尊！我等今者与诸鬼王，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。】∵

初叙来意。等者，非等余九殿狱王也。准长阿含：小千世界，有一千阎罗王。况三千大千。又况十方沙界之三千大千阎罗乎！然佛出此南洲，此界冥王为正，亦是等，庆幸之语。由阎罗鬼王等，并以业缘感报，三时受苦。如弟子死复生经，吏白王言：大王为奉佛净戒耶？王曰：坐我不奉佛故，追罪来作此狱王。今到天宫，见佛闻法，自然获得增上善利，故下此庆语。我今下，咨请。虽云小疑，障信则大，故须问明。唯愿以大慈悲，为我宣说此旨。作与乐拔苦之因缘也。∵

△∵

【佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。】∵

恣，纵也。谓凡有所疑，不必隐匿，纵意问来，吾无不为汝说者。如洪钟在架，随扣随鸣。表佛心慈悲无齐限也。∵

△∵

【是时，阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨。】∵

瞻礼，敬佛求法之仪。回视，事有所专也。何以回视之？问法之仪，必对佛而礼，身在中央，则菩萨在傍，故回首视之。∵

△∵

【而白佛言：世尊！我观地藏菩萨，在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦。是大菩萨，有如是不可思议神通之事。】∵

在六道等，占察经云：依本愿自在力故，权巧现化，影应十方，而于五浊恶世，化益偏厚，巧演说法，能善开导，此皆方便力也。大要现梵天，令除憍慢；化人道，令修施戒；地狱代其受苦；饿鬼令其饱满；修罗调伏恶心；畜生使得智慧，并令俱出苦轮，同到智地。无量劫来，不辞疲倦，此智慧勇猛不思议之神通也。言蝉者，人所作也。其上从ㄓ，其下从又（古右字），持中，何也？曰：天下万事，皆本于心中者，非他也，人心天然之矩。事来，执吾中而往，贯万若一，无过不及，是谓天则。今地藏以百千方便，现种种神通，皆本中道一心，而应万机之事，度苦众生，并归中道。其为大事因缘可思议乎哉！∵

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【然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。】∵

未久云者，如等活地狱，对四天王寿。人间五十年，为上天一日夜；纵经百年，冥司祗得二日，岂非才出即来，深恶其不惮烦也。∵

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【世尊！是地藏菩萨，既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？】∵

此中问意两关发疑。一谓菩萨既有如是神力，自应令彼依善道而永取解脱矣。二谓六道既受大士之化，亦应久依善道而永取解脱矣。今不然者，为地藏神力不逮欤？为众生心力不及欤？梵语腻地，此云依。维摩经云：十善是菩萨净土，众生能依十善，自然解脱生死。∵

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【唯愿世尊，为我解说。】∵

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【佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。】∵

其性者，习性也，故曰刚强。若是法性，从本柔和。刚者，坚强也。此非中正纯粹之干砘（音刚），乃动于血气之刚暴。譬之恶象驽马，难于调伏也。∵

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【是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。】∵

众生性虽刚强，难于调伏，在地藏不舍大慈，而头头救援。头头，犹言处处。谓千头万头也。如是众生句，正点难调伏者。刚者教之以柔，强者教之以和，难调伏者必令调伏。如王良、造父，善能调伏马性，必令中轨而后已。今于三宝施戒，必令修持，清净戒生，得净解脱。故罪报之轻小者，即与救拔。纵犯上罪，应堕阿鼻大恶趣者，亦以巧方便力，使拔根本业缘。∵

梵名阿浮诃那，此云拔除罪根。须知诸恶，随业受报，而以三毒为本。三毒之中，贪爱为根。如捉布一头，余则尽随。智论云：若不断爱，爱则润生。是故四生，皆由爱起故。故成论云：如树根不拔，其树犹生。贪根不拔，苦树常在。故知生死，贪爱为本，若灭贪欲，名第三谛。十轮经云：灭除一切惑障习气，犹如烈日销释轻冰。故无常偈云：明眼无过慧，黑暗不过痴。今根本业缘既拔，自悟宿世之事。譬古镜之重揩，其常光而自现矣。∵

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【自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。】∵

自者，谓如此方便救拔，自应头头解脱已。今不能者，乃众生自造恶业，以自缚之。非菩萨之咎。结恶习重，紧要之语。生死根元略言三结，（身见、戒取、疑。）广说八十八使（云云）。由此结恶，造十习因，（淫习、贪、慢、嗔、诈、诳、怨、见、枉、讼习）受六交报。是以才出三涂，而旋入剧处。致劳地藏，久经尘劫，起无量方便，作度脱因缘。岂非众生恶习牵连，致累化门，久不能扃耶！∵

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【譬如有人，迷失本家，伪（一本作「误」）入险道。其险道中，多诸夜叉，及虎狼师子蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。】∵

文分三节：初、迷本入险。有人，譬恶道众生。因果不忘名有。人者，忍也。能忍五浊之苦也。常寂光土为本家。十恶众生，原是如来之子；三涂苦处，无非常寂之家。以不知真如法一，不觉无明风动，漂流异国，堕落他乡。既忘本处，便迷归路，游行逐境，险道斯臻。文句释法华险难恶道，通譬九界生死因果。故曰分段变易，即果险难。见思五住，即因险难。由此因缘，故言恶道。今据下文生人天中，令受妙乐，祗以三涂为险道。由不依施戒生天之论，致伪堕三恶道中。∵

二、险道多恶，以多诸夜叉等。夜叉，有智有通，飞行捷疾。譬利使邪见，谤无因果，智辩速疾也。正心地观云：心如夜叉，能啖种种功德法。故虎狼等，畜类愚顽，以譬钝使。准俱舍论：憍慢盛故，生于师子虎狼中；嗔恚盛故，生于蚖蛇蝮蝎中。则虎狼师子，应俱譬慢使。今约三毒为身口之本，故以虎喻慢使。如分别善恶经，憍傲常慢人，后生为猛虎故也。狼譬贪使。以狼求食不满不止，故曰贪狼。师子表痴使，由昔持戒虽严，而无净慧。执戒慢人，故堕畜类。因戒力故，得为兽王。无慧即痴，故以譬之。蚖蛇蝮蝎譬嗔使，蚖名守宫，在壁曰蝘蜓，在洲曰蜥蜴。以毒盛故，不触而螫，譬非理嗔。杨子云：蚖其肆矣。蝮，蜪蠡（上音陶，下音延）也。螫手则斩手，螫足则斩足，为害于身也。蝎虎，螫人毒虫。然触则螫，譬执理嗔。不以蜈蚣譬戏论嗔者，以三涂无戏论也。∵

三、在险遭毒。如是迷人，谓迷真重故，不识四谛，以致流落十使险道之中。须臾遭毒者，以一念有九十刹那，一刹那中九百生灭。念念减损，无有增长。犹山瀑水，不得停住；亦如朝露，势不久停。故曰遭毒只在须臾。诸毒者，准涅盘：蛇，有四毒：见毒、触毒、啮毒、螫毒。虎狼师子熊罴猫狸鹰鹞之属，诸毒备具。非险道而何哉！∵

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【有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人，欲进险道。而语之言：咄哉！男子！为何事故，而入此路？有何异术，能制诸毒？】∵

知识指地藏。所谓唯我一人能为救护，故云一。思益经云：于堕邪道众生，生大悲心，令入正道，不求恩报，故名导师，即知识也。以多解大术，善禁是毒，故名知识。以妙方便，随机开导，广说施戒生天之论，普示谛缘道品之门。智慧弘深名多解，方便巧妙曰大术。善禁毒者，说道品对治集谛之毒，如多贪不净观等。（善信经，有神药树，名摩罗陀只王厌天下万毒。有神蛇，身长一百二十尺。蛇行索食。有黑头虫，身长丈五，与蛇相逢。适举头啮虫，闻药香，屈头欲走，身罗药树，断作两段。头半生得走，尾便臭烂。诸毒闻此蛇臭，众恶毒气皆消灭。）忽逢下，明大士指出三涂。莫知遇而遇之，曰忽逢。将入而未入，曰欲进。正与伪入照应。语之者，示其道也。盖昔已化令出苦，无奈志性不定，复造恶业，重入三涂，故忧惊而告语之。咄哉，唤醒之辞。男子，警惕之意。男子名丈夫。大经云：能见佛性，名为丈夫。今既迷佛性，故以男子警知本有。十轮云：如迷方者，所逢示导，是也。何事者，惊问也。此路，指三涂。佛言众生以三恶道为家，故指为此。以此路，二种人到。所谓威神、业力，非此二事，终不能到。故惊问云：为是神通救苦而入？为是造业感报而来耶？有何异术等，审难之辞。谓汝有何等奇异法术，力能制御诸毒耶？异术，表异方便。对治诸恶法门，助显第一义谛。∵

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【是迷路人，忽闻是语，方知恶（一本作「险」）道，即便退步，求出此路。】∵

忽闻者，闻四谛也。以昔未闻，今忽闻之耳。例同须达初闻佛字，身毛皆竖，忽见光明也。知恶道者，畏苦集也。辅行云：念念恒简是非，设起非心，应以当教是心灭之。非心，即是险道。宝雨经云：谓诸有情安住世间，具足颠倒，坠险恶路，随于非处，我今令彼诸有情等入真实路。由是如来，为诸有情，起于大悲，是也。便退步，止十恶修十善也。求出路，离三涂求人天也。∵

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【是善知识提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐。】∵

准涅盘经：具足梵行，自修种种善法，令诸学人，渐远恶法，增长善法，名善知识提携接手。如前复相扶助，提之携之，接手挽之，引出险道。离三涂之苦事，免诸恶毒，断习恶之结使，生人天之好道，得涅盘之安乐也。十轮云：譬如明月，于夜分中，能示一切失道众生平坦正路。随其欲往，皆令得至。此善男子亦复如是。于无明夜，能示一切迷三乘道、驰骋生死旷野众生，三乘正路，随其所应，方便安立，令得出离（文）。据此亦应约九界因果明险道。过五百由旬，到涅盘宝所，方为安隐。今祗约三涂人天敌论者，化五浊迷流之要着也。先以小接，次令入大，方便巧逗，妙化随机，毋谓是经祗生人天也。点逗于此，前后例之。∵

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【而语之言：咄哉！迷人，自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。是迷路人亦生感重。】∵

语言者，劝修善道。咄哉者，重警令寤。以废尽方便之力，才令得免恶道。故重警醒，汝当深念此苦，更不可重造恶业，载入三涂也。所以劝告者，嗟恶慧之邪修，自甘心于险道。遇斯境界，岂可缄言。念彼愚痴，宁容坐视。况世尊悲心付嘱，留大愿而普济迷津。菩萨如教奉行，示同事而化令成佛。如其见迷路而不指正途，慈悲安在？睹沉溺而不思拯接，方便何存？故语之言：此生死路，一入难出。复损害法身慧命，真险处也。迷人亦感重者。曩因不知，伪入生死险处。今忽提醒，重登安乐之乡，如飘流者忽尔还家，沉渊者俄然登岸，岂不深感而极重哉！大论云：应先以眼见道而后行，行时当精勤。精勤行时，常念如导师所教。念已，一心进路，不顺非道，正此谓也。∵

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【临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命，无令是众自取其死。】∵

临别时，将他化也。令转劝者，冀展转传化，化化不绝也。亲知，禀内道未解脱者；路人，未受道在生死者。男女，表授定慧。言此路者，复以苦集，转教前人以路多恶毒，必失性命，故须知苦断集，慕灭修道，毋自丧失法身慧命也。已上正教转告。下示转告意。言是众，则何异同胞。言取死，则实切吾念。重自取死句。如五苦章句经云：昔阎罗王有弘普之慈。诸堕地狱者，现身问之。汝等何为是间？罪人对曰：我等死时，不知行诸恶。自然追逐，送我来到是间。王曰：自汝所作，今当受之。吾不枉汝（文）。岂非自取死耶！譬如抱石投渊，自沉自坠；飞蛾赴火，自燋自烂。非天与人授也。∵

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【是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不载（一本作「再」）历。】∵

此承险道之喻，以法合明也。具大慈悲，以同体故言具。与乐即拔苦，拔苦即与乐，故言大。从理具体上起事，造神通而救拔也。生人天等，正显慈悲实用。人天，乃受道之器。故须先生人天，受诸快乐，正合前是善知识提携接手，乃至令得安乐之文。是诸下，明罪众知悔。诸罪众，乃所化之机；知业苦，是亲历之事。故愿脱获出离，永不载历乎此。起世经，阎罗王受洋铜灌口苦后，自发愿言：愿我从今舍身已，更得身时，但于人间受生，如来法中信解，剃除须发，着袈裟衣，既出家已，愿得道证，不复于后世受生（文）。阎王尚尔，况其它乎！故观佛三昧经，诸菩萨诃责饿鬼言：汝于前身无量世时，作无限罪，谤诽不信。堕阿鼻狱，受诸苦恼不可具说，汝今应当发慈悲心。诸饿鬼闻已，称南无佛，寻即命终，生四天处。悔过自责，发菩提心。诸佛心光，不舍是等，摄受是辈，如罗睺罗。教避地狱，如爱眼耳。今地藏亦然。故罪苦众生，发此悔心也。正合咄哉迷人，乃至自取其死之文。