地藏菩萨本愿经科注（三）

【罗汉问之，欲愿何等？】∵

佛世应功常仪，食竟必问所愿。如迦叶问贫母言：母今意中所愿何等？世间豪富、转轮圣王、及四天王、释梵诸天？若复欲得须陀洹果，乃至三佛者，悉可得果其愿，是也。∵

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【光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？】∵

亡者，去也，不存也。从入从∟（音隐）谓入于隐处也。然母亡资福，乃孝子正事。父母生我身，依斯乳哺长大成人，此恩此德，历劫难酬。涅盘经云：知恩者大悲之本，不知恩者甚于畜生。今光目女欲知母托生之处，可谓知恩得本，越度恒情矣。∵

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【罗汉愍之，为入定观。见光目女母堕在恶趣，受极大苦。】∵

愍其为孝倍常，故为入定观母。见字属上句末，显能观之慧眼，女母乃所观之苦境。此准大师释法华，我以佛眼观见六道众生偈，擘见字属上科云，明佛有能见眼，六道众生明所见五浊。彼经五字伽陀，尚擘下字属上。况今一连之文，宁不作此读耶。不然即以观见二字为下句首，尤通以智境合明也。极大苦者，无间大地狱也。问：准大论，慧眼不见众生尽灭一异相，不受一切法。慧眼不能度众生，无所分别，故生法眼。今罗汉慧眼了知空寂，如何能见其母受苦耶？答：慧眼知空，谓于境不着，岂如生盲，全无所见耶！故大品云：慧眼菩萨，无法不见，无法不知，无法不识，是为慧眼净，明文可据也。况乃因次教化，已有菩萨出假之意。盖阿罗汉既与别教十行同除四住，自能进断界内尘沙。故四明云：亦有法缘慈悲，随世利物也。∵

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【罗汉问光目言：汝母在生，作何行业，今在恶趣，受极大苦。】∵

作者，造作。如佛所说，三界五道罪垢苦恼，不离于作。一切无横，非天授与，乃自作而自受也。行以迁流为义。五阴中心所法。因过去无明之惑，起于三业，造作诸法，名为行业。业成报现，故在恶趣，受极大之苦也。∵

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【光目答言：我母所习，惟好食啖鱼鳖之肉（一本作「属」）。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。***慈愍，如何哀救？】∵

所习，指习性、习气。恶习种子内熏现行，转习于恶矣。下明作业。惟之为言，独也。好者，爱而不释也。女子性柔而滞，有所好，则爱而不释。今光目之母，独好食啖鱼鳖之子，而情有所不能释也。埤雅云：鳖以眼德，穹脊连胁，甲虫也。一名神守（鱼满三百六十，龙为引飞出水，内鳖则不去。）古今注，名河伯从事。（会稽陶歇庵放生诗，有从事愁见拘，波臣苦遭荡，之句。）诗云：炰鳖鲜鱼，谓鲜鱼中鲙者也。炰鳖脍鲤，言熟则有炰鳖，腥则有鲙鲤也。光目之母，习好于斯乎。此明杀生，下明食法。惟好鱼鳖之子，炒煮恣食，则令子母俱亡。然母命是一，子之命不知其几几矣。自有家至死，习以为常。所杀母子之命，非可计算，故云千万复倍。此乃博求众命，以资一膳，不惟忍心，亦且损福。东坡云：刀驾（音弯，削也。）鱼鳖，以为馐膳，食者甚美，死者甚苦。周颙云：性命之于彼极切，滋味之在我可赊。此皆仁人痛怛之词也。情者，天真感物，发动性之欲也。人欲不可谓之情，气质妄动，则遁天倍情。人常拘检，犹恐放之。傥一纵恣，不可遏绝矣。故傅大士云：独自情，其实离声名，推检四运并无生，荆棘丛林何处生。可谓善制妄情，而循天真也已。***下，求慈救。谓我母既业深罪重，受此大苦。今恳***慈悲怜愍，毕竟如何哀矜而救拔之。∵

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【罗汉愍之，为作方便。劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。】∵

念佛塑像，即哀救之法。心所主持曰志。从心从止，像深沉坚定之意。实德曰诚，性命之根。天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。不诚，是为自坏，折却性命之根，崩陷吾天地也。从成，立意直指人真心。复从言者，以散吾之诚，莫如言之漏泄天元。修词立诚，无事不实，发于言行，皆吾诚之运，致一之功也。∵

念清净莲华目如来者，正所以吐邪倒之根，拔贪嗔之本，修念佛之因，证见佛之果。故佛告比丘：我灭度后，若称我名，所获福德无量无边。故教令称本师佛名也。塑画形像，埏土象物曰塑，绘施五彩曰画。如优填王问佛言：若佛灭后，其有众生，作佛形像，当得何福？佛告王曰：若当有人，作佛形像，功德无量，不可称计。世世所生，不堕恶道。天上人中，受福快乐，乃至作大梵王。端正无比，后皆得生无量寿佛国，作大菩萨，最尊第一，当得成佛，入泥洹道。今故劝行二事，令存亡获报也。∵

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【光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之。复恭敬心，悲泣瞻礼。】∵

画像供养，人所易行。即舍所爱，人所难作。今既舍爱画像，恭敬泣礼，藉佛救母，以道报亲，纯孝之心，照耀千古矣。∵

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【忽于夜后，梦见佛身，金色晃曜，如须弥山，放大光明。】∵

夜梦佛身者，杂宝藏经云：佛法宽广，济度无涯，至心求道，无不获果。乃至戏笑，福不唐捐。故孝女舍爱画像，悲泣瞻礼，佛即现身，复放光明。至人应感慈赴物机，色相光明梦慰悲恳。准善见律，梦有四种：一、四大不和梦，（见山崩飞空、虎狼贼逐等）；二、先见梦，（昼见黑白男女，夜克梦见）；三、天人梦，（天人现善恶梦，令人得善恶事）；四、想梦，（前身或有福罪障，今现善恶梦）。前二不实，后二真实。今是后二梦也。出生菩提心经云：若有梦见佛形像，诸相具足庄严身，众生见者应欢喜，念当必作调御师。今光目所梦，岂非纯以出世大孝，感格第一义天，致斯瑞应耶！金色等者，大须弥东面，及小须弥七山，纯是黄金。佛身晃曜，亦如彼山，更放光明，色相愈妙矣。∵

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【而告光目，汝母不久当生汝家。才觉饥寒，即当言说。】∵

梦佛身放光告母生处，绝奇之事矣。生汝家，慰其生处；即言说，潜示求救也。∵

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【其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生，为下贱人。又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计？令吾脱免。】∵

文分三节，初述叙生缘。生死下，述诉苦境。蒙汝下，述谢求救。婢子者，奴妇所生之子也。梵名驮索迦，此云奴。说文云：男入罪曰奴，女入罪曰婢。婢，女之卑者。长阿含云：生子堕地能言，故名声王。如今初生有能言者，人皆布畏，名为可畏。今小儿生三日，即稽首泣告，亦事之变怪也。佛力使之，令不昧宿缘耳。生死二句，情理惨淡。昔贤云：死生亦大矣，岂不痛哉！业缘十恶之因，果报三涂之处。十地论云：杀得三果：一、异熟果，谓三恶道。二、等流果，谓生人中多病短命。三、增上果，谓感外物皆少光泽，不久住故。树提经云：何物最秽浊？生死最秽浊。何物落地狱？十恶落地狱。自作自受，无代受者。经云：作是得是，皆行所致，无横与者，其事明白，故总伤叹之。∵

久处暗冥者，五苦章句经云：但坐悭贪食，故堕黑绳城。铁围两山间，窈窈何冥冥。神识堕其中，不睹日月精，展转不相见，但闻叫呼声。是也。自别等者，自从也。无常偈云：亲知咸弃舍，任彼绳牵去，将至琰魔王，随业而受报，恶业堕泥犁，造业苦切身。故从一大地狱至一大地狱矣。蒙汝下，先叙福力脱过去罪，后方求救脱将来苦。福力，即称名塑像，脱狱受生，下贱短命，重业轻报，更落恶道，余殃未尽也。梵名萨拘卢楴，此云卖姓，即下贱人。四人出现经云：或有人生卑贱家，及余贫贱家，无有饮食。虽复得食，臭秽难尝，生如此家，彼身口意行恶故也。短命者，世寿有三品：下方六十，中方八十，上方百二十。今下寿犹减，非短命而何？命者，准大集：歌罗逻时，即有三事：一命、二暖、三识。出入息者，名之为命。此识之种，即是命根。依心假立，命为能依，心为所依。今既生下贱，又复短命，更落恶道，三果备集，岂不苦哉！故即求计脱免也。∵

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【光目闻说，知母无疑。哽咽悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。】∵

先叙事既闻上说事实情真，审知是母，无待更疑。故声塞而哽咽，号泣而悲啼也。既是下，征问既说文训已，已是我母，合知本所造罪矣。载审问者，恐诖讹耳。∵

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【婢子答言：以杀害、毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。】∵

先直答本业受报，惟以杀生、毁骂身口二业，致斯地狱之报。故贤愚经：苏曼女告诸子曰：杀生之罪，当入地狱，受诸苦恼。数千万岁，常为鹿头、兔头、诸禽兽头阿傍狱卒之所猎射。无央数岁，虽思解脱，其何由乎！荀子云：与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。况毁骂乎！故成论云：若人恶口，种种骂詈，随语受报。故此二业佥报地狱。若非下，反显福救解脱。杀生居众罪之上，毁骂在万恶之先。若非我女蒙罗汉指示，称名塑像福利以救拔吾难，则吾杀骂二业之报，何有解脱之期！∵

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【光目问言：地狱罪报，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍称说。百千岁中，卒白难竟。】∵

初、光目问，次、婢子答。不忍者，甚言不能出诸口耳。即欲说之，亦不能形容一二。卒，尽也。竟，终也。纵于百千岁中，尽白罪苦之事，恐难终穷也。∵

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【光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪及历恶道。】∵

号，大哭也。内心痛裂，外哭号啕，哭久吞声，名之为泣。含悲白空界云：愿我故母，永脱地狱。毕此一十三龄之短，销其一十八狱之长。更不载历恶道，受苦无量也。∵

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【十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三涂及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者。】∵

求十方现命现住河沙世界诸佛者，一、显誓心广大，二、恳现佛慈哀三涂下贱。如心地观云：或有以贪多财，而为恐怖自己财宝，恒求积聚，而不受用，何况能施贫乏众生。于己财宝，深生贪着，于他财宝，欲令损减，以是因缘，命终之后，堕大地狱，受无量苦。如是苦报，名为第一正感之果。从地狱出，受畜生身，身常劳苦，水草不足。经多时中，酬损他财。如是众生，名为第二正感之果。受是罪已，生饿鬼中。因饥渴苦，无量千劫不闻浆水饮食之名。其咽如针，其腹如山，纵得饮食，随变为火。如是苦身，名为第三正感之果。毕是罪已，来生人间，贫穷下贱，为它所使，于诸财宝，所求难得，于一切时，而不自在。如是余报名相似果，与今正合。者字，牒上诸事。谓若得脱我母现身生后之报，我即对佛发广大度生之愿矣。∵

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【愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱、恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。】∵

自今日后，标始心也。盖万里之克离初步而不登，三只之功非始心而罔就。故旧婆沙云：若离初心，则不成无上道。一切功德，皆在初心。故知此经明地藏发心，前后四番，后却是前。今是最初，故曰自今。对佛像前，所依之主也。千百亿劫，所历之时也。应有世界，括尽依土也。地狱等者，苦众皆度也。如是下，正显度尽众生，然后自成正觉。番番发愿，莫不皆然。故知最初发心功德，亿劫称扬不尽者矣。∵

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【发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。】∵

具，俱也、足也，备闻其言也。大慈愍，遍缘法界也。善能为母发愿者，赞其发心黠慧，若但为母发心，何善何能，乃以旷济之心，求毕母罪。譬如大水而灭小火，岂有不灭者乎！故赞其既善且能也。∵

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【吾观汝母，十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。】∵

离下贱家，生净行种；易短命子，为长寿仙。此孝女念佛塑像发心之力也。梵志，正翻净裔。是净梵苗裔，承习梵天法。自云从梵天口生。故独取梵名，唯五天竺有，余国即无。长阿含称为婆罗门。一子求佛发心，其母三报俱转。初生下贱，以转前报；次生梵志，以转现报；后成佛果，以转后报。∵

无忧国土，即指极乐，转忧为乐也。盖初生地狱，以烧煮为忧；次生婢家，以下贱为忧；毕十三岁，以更堕恶道为忧；后生梵志，以邪行自大为忧；今诸忧并息，故生无忧国土。彼佛人民寿命无量无边阿僧只，故云寿命不可计劫。广度人天者，昔为罪母，乃地狱所度之死囚。将作如来，乃人天能化之大觉。发心塑像，功莫与京。故一切法高王经，佛告舍利弗：初发菩提之心菩萨摩诃萨，即发心日，已是一切声闻、缘觉、众生福田。一切众生皆于菩萨中生，菩萨所化。故其所化之众，如恒沙之多也。∵

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【佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。】∵

昔成小果，今作大人，回小向大也。无尽意，广如别行疏明。今准记云：愿、行皆无尽故，皆无作故，得无尽名。皆即法界，皆含一切佛法故。解脱菩萨者，昔堕铁城，备经辛苦，次生婢家，又复短命，后为梵志，终堕邪流。今展转而为不思议大解脱士，佛果可期矣。然光目，由罗汉之指示。女母，因光目而超升。今于我佛垂化将终，上升忉利之候，能所毕至，子母俱来，夐隔沙劫，一会俨然。打鼓弄琵琶，还来共一家，其斯之谓欤。∵

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【过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。】∵

发心之始，付嘱之后，劫数长远，胡可筹量。如是慈愍句，略结上来四番，广指恒沙劫愿。妙玄引大经云：若有人问，谁是一切诸善根本？当言慈是。慈若不具佛十力、四无所畏、三十二相者，是声闻慈。若具足者，是如来慈。即大法聚，即大涅盘。慈力弘深，具一切福德庄严。今地藏菩萨以大涅盘心，修于圣行，得无畏地，具二十五王三昧，无方大用，是真梵行。故才言慈愍，功德具足矣。∵

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【未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫、妄语者，两舌、恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。】∵

文初分列恶众。若遇下，归依转报。善恶二法，意内生成。譬之水火，异途施化。故经言：善业应修，恶行应离。善福追人，如影逐形，不可得离。罪福之事，亦皆如是。勿作狐疑，自堕恶道。罪福分明，谛信不迷，所在长安。佛语至诚，终不欺人。不信因果者，即一阐提。如弊宿婆罗门，常怀异见，言无他世，亦无更生，无善恶报。常为人言：沙门异见，言杀生乃至邪见者，身坏命终，皆入地狱；言不杀生乃至不邪见者，身坏命终，皆生天上。初未曾见死者还来，说所堕处。故我不信有后世，及善恶报。此盖不了业报差殊，故扬拨无因果之谈。乃至者，恶事多端，非一二可[既/木]。但不信罪重，故特点出。∵

邪淫者，身三恶端也。非谓干犯外色为邪，但一起心，则淫泆失正。良由世人不知举身不净，妄着妖艳，乖梵天道，障菩提业。为四生因，成三涂果。润业偏重，故圣制居首。∵

妄语者，虚妄不实也。准正法念：妄语恼人，失实功德。常如黑暗，有命同死。语刀自割其舌，胜于炎火毒蛇，命终堕狱，口出脓血等。∵

两舌者，一口说两般话，似有两个舌头。经云：太喜多言语，增贪令他畏，口过自夸诞，两舌第一处。∵

恶口者，粗恶骂詈人等。法句经云：虽为沙门，不摄身口，粗言恶说，多所中伤，众所不爱，智者不惜。身死神去，轮转三涂，自死自生，苦恼无量。诸佛圣贤，所不爱惜。假令身虽无过，不慎口业，亦堕恶道。大论说：一鬼头似猪头，臭虫从口出，身有金色光明。是鬼宿世作比丘，恶言骂詈客。比丘身持净戒，故有光明；口有恶言，故臭虫从口出。故增一云：宁以利剑截割其舌，不以恶言粗语，堕三恶道。∵

毁谤大乘，如前如后，如是诸业众生，是总结不行善等，必堕恶趣，结成罪处。若遇善知识，去明解脱。若者，不定之辞。恶中傥有毫善，或能遇之，不则难遇矣。文句云：或言知只是识；或言闻名为知，见形为识。今教一弹指顷，归依地藏菩萨，是真善知识，以即脱三恶报故也。准僧只律，二十念为一瞬，二十瞬名一弹指。依新婆沙：壮士弹指顷，经六十四刹那。然归依只一弹指，而恶道千生解脱，归依之力，莫可涯量，故劝之也。∵

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【若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华、衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。】∵

先明供养。初句总标志心等，如文。香华，准密部说：香是能悦怿三昧。以此供养，即得如来无碍之智。华是宝庄严三昧。以此供养，速得如来四八妙相。梵语震越，此翻衣服。衣，依也。所以庇寒暑，遮丑陋也。种种珍宝，故佛地论，有无量七宝之说。饮食，半者蒲善尼，唐言五啖食。谓饭饼[麴-匊+少]等，此名正食。自辰至午，随意啖之。过午不得食矣。半者珂但尼，此云五嚼食。谓根茎叶华果等，此名不正食，斋后不食果菜，是也。如是奉事句，结上供养而牒定之。未来下，示福报。正明生天受福。若天下，显有余福。如百缘经：采华人供佛因缘，命终生忉利天。又栴檀香比丘生时，身诸毛孔，出栴檀香；口出优钵华香。此由以栴檀香供养毗婆尸佛塔故。∵

德象天地称帝，仁义所生称王。如此方五帝三王也。忆宿命等，得宿命智。如阿摩画经，佛言：彼以心定，清净无秽，柔软调伏，便能忆识宿命无数若干种事。能忆一生至无数生。劫数成败，死此生彼，名姓种族，饮食好恶，寿命长短，所受苦乐，形色相貌，皆悉忆识（文）。故虽从天下降而为帝王，了了忆识百千劫前，初由瞻礼地藏之因，感生天上之果，最初生天之本，及今为王之末，无不忆识而洞知也。譬如有人，从己村落至他国邑，在于彼处，行住语默。复从彼国至于余国，如是展转，更还本土。不劳心力，尽能忆识所行诸国。从此到彼，从彼到此，行住语默，皆悉忆之。是则地藏威神之力，可思议乎哉！明利益竟。∵

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【定自在王！如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。】∵

如是句，结能度人。有如句，显所施用。如此不思议人法之经，可不记之心胸，而广宣流布哉！∵

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【定自在王白佛言：世尊！愿不有虑，我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提，利益众生。】∵

佛法应流沙界，利益不局阎浮。但南洲之人，性识无定，恶业偏多，故烦佛菩萨等偏向赡部洲也。∵

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【定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。】∵

如文，定自在王问答竟。∵

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【尔时，四方天王俱从座起，合掌恭敬。】∵

拥护四洲地面，防逻恶鬼侵凌，故云四方天王。准世记经：须弥山王四出埵高四万二千由旬。四天大王所居宫殿，有七重宝城。栏楯、罗网、行树、宝铃各有七重。无数众鸟相和而鸣。东方黄金埵，王名提头赖吒，此翻持国，护持国土故。领乾闼婆，（此云寻香行，天帝俗乐神）。富单那，（此云臭，饿鬼中胜者，主热病）。南方琉璃埵，王名毗留勒叉，此翻增长，令自它善根增长故。领鸠盘荼，（此翻瓮形，是厌寐鬼）。薜荔多，（此云祖父鬼，饿鬼最劣者）。西方白银埵，王名毗留博叉，此翻杂语，能作种种语故。领毗舍阇，（此云啖精气鬼，亦云颠狂鬼）。毒龙，（眼毒、声毒、气毒、触毒）。北方水精埵，王名毗沙门，此翻多闻，福德之名闻四方故。领夜叉，（此云轻捷，飞空疾捷故）。罗刹，（此云可畏，亦名暴恶）。四王各有九十一子，皆字因陀罗，有大神力。然此四天，毗沙门为尊。若王念及三方天王，即严驾诣毗沙门天王，于一面立。故北方天王，统领三方。从座而起，钦承法要，渴仰在心，故合掌恭敬也。∵

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【白佛言：世尊！地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？】∵

因闻四番弘誓，蹑前起疑而问也。盖谓大士既于久远劫来，发是大愿，自应度尽众生已。今既不尽，而重发者，为愿力有未至耶？果众生之难度耶？故曰云何。∵

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【唯愿世尊，为我等说。】∵

为我等说者，事有相关也。以我等正护四方，而南洲偏多恶业。彼虽负大士救拔之心，我亦抱护持世界之失，故愿说之，出我等于疑城，慰众生于未来也。∵

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【佛告四天王：善哉！善哉！吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生方便之事。】∵

双赞天王者，一以善巧发问，一以善护世间。言娑婆，则包括大千；举阎浮，则偏向南洲也。生死道中者，以六道皆有生老病死。今以生该老，以死摄病。故说前后，以略中间，升沉互换，苦乐相通，生死循环，曾无休息。故地藏菩萨以无缘大慈，救济拯拔罪苦众生者。佛言一切众生，常在长狱，十二重城围之，三重棘篱篱之，六拔刀贼伺之，能于其中得脱出者，甚难甚难。长狱谓三界，十二重城谓十二因缘，三重棘篱谓三毒也。今地藏因是众生，方便度脱，令其解三界空，不习三有，则度脱三界。知十二因缘起灭，能度痴本，则出十二重城。知淫怒痴三垢无缠，意不复着，则拔三重棘篱。晓了六情皆无本末，则离六拔刀贼。此皆大士曲垂方便，度脱之事也。∵

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【四天王言：唯然，世尊！愿乐欲闻。】∵

华严解脱月菩萨云：相视咸恭敬，一心悉专仰，如蜂念好蜜，如渴思甘露。今亦如是，故言愿乐欲闻。∵

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【佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。】∵

初述前慈愿，次示重发意，慈愍此世等。阿难分别经云：佛恩非不大，罪由众生故。世浊多恶人，还自堕颠倒。自作众罪本，命尽往无择。刀剑解身形，洋铜沃其口。遭逢众厄难，毒痛不可言。若生还为人，下贱贫穷中。故大士慈愍而度脱也。复观未来等，如经云：伤生杌命，其罪莫大。怨对相报，无有断绝。现世不安，数逢灾凶。死入地狱，出离人形，当堕畜生，为人屠割，以肉供人，未有竟时。世世为怨，还相报偿。神同形异，罪深如是。既由业缘展转相因，譬如葛藟（音垒），累于樛（音鸠）木，萦牵不断。蔓，葛属，如葛蔓延。左传云：无使滋蔓，蔓，难图也。今业累系身，直如葛之覃延于中谷，唯见其叶之萋萋，何有断绝哉。此由惑滋业，由业润生，生还造业，业复堕苦，以是之故，复劳地藏大士，又发极重之愿。亦如葛之覃兮，施（音异，及也。）中谷而莫莫也。∵

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【如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便而为教化。】∵

化光通被，应遍及于娑婆；悲愿弘宣，却偏流于赡部。妙玄云：菩萨三业，无非利物。今但云示身说法，不云意者，用彼二业不差物机，即意之善巧故。今以方便该身意二轮，现通鉴机。下句，正口轮说法也。百千万亿者，期心业用不同，施化方便各别。如大论十七云：法身菩萨，变化无量身，为众生说法，而菩萨心无所分别。如阿修罗琴，常自出声，随意而作，无人弹者。无散心，无摄心，福德报生，故随人意出声。法身菩萨亦如是。无所分别，亦无散心，亦无说法相，是无量福德禅定智慧故，种种法音，随意而出。故十轮赞云：现作种种身，为众生说法，具足施功德，悲愍诸众生。是也。∵

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【四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷苦楚报；若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。】∵

先举十恶报。杀、盗、淫，身三恶也。杀生罪重，故先举之。夫人人爱命，物物贪生，蠢动含灵，皆有佛性。杀而食者，即杀诸佛。常在三涂，受无量苦。若得为人，诸根不具，寿命损减。如鬼问目连：我生男女，而皆早死，念之断绝，何罪所致？答言：汝为人时，见儿杀生，助其欢喜，共啖其肉。杀故短命，喜故痛毒。∵

窃盗者，荀子云：窃货曰盗。钱财玉帛是外所依，幡华僧物是内供养。窃外可忏，盗内难救，常在三涂，受无量苦，若得为人，贫穷困苦，诸天舍离。则外无依怙，内无福德，故致贫穷苦楚。灯指经云：当知贫穷，比于地狱，贫穷苟生，与死无别，辛苦荼毒，世所无偶。经有数千言，广叹贫穷苦楚。∵

邪淫，如前。梵名摩由逻，此云孔雀。性妒忌，自矜尾，不必匹偶，亦与蛇交，物之淫者也。梵名迦逋，唐言鸽。鸽最喜合。凡鸟皆雄乘雌，此鸟雌乘雄。故孔雀四时有子，鸽逐月有子。梵名斫迦逻婆，此云鸳鸯。匹鸟也。止则相耦，飞则相双，雄雌未尝相离，人得其一，一思而死。故曰鹊好外反，鸳号内思。俗云：雄鸣曰鸳，雌鸣曰鸯。若生人中，得二种果报，亲厚斗讼，王法所加。∵

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【若遇恶口者，说眷属斗诤报；若遇毁谤者，说无舌疮口报。】∵

此示口四报。恶口当一，毁谤摄三。以毁谤时，具妄言等。后生人中，有二余报，常闻恶声，恒有诤讼故也。故报恩经云：佛告阿难：人生世间，祸从口出。当护于口，甚于猛火。猛火炽然，烧世间财；恶口炽然，烧七圣财。一切众生祸从口出，毁身之斧，灭身之祸，正此谓也。∵

毁谤者，毁辱而诽谤也。大方广总持经云：谤法之人极大重业，堕三恶道，难可出离。以谤他故，七十劫中，受大苦恼。况彼愚人，实无所知，而自贡高，乃至诽谤一四句偈，定堕地狱，永不见佛，得无眼无舌之报，故不可不慎也。∵

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【若遇嗔恚者，说丑陋癃残报；若遇悭吝者，说所求违愿报；若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。】∵

此示意三报分别。善恶所起经云：人于世间，常喜嗔恚，不别善恶。死入太山，数千万岁。出生为人，面目常恶。今见恶色人，皆宿命嗔恚所致。∵

悭吝者，前经云：人得财产，悭贪不肯布施，不爱视诸家。贫穷者不给与，不供事沙门道士，不与乞儿病人。食饮不敢自饱，衣被不敢自完，人呼守财奴。恒荷惭愧。死堕饿鬼，见水走饮，便化消铜脓血。出生为人，贫穷冻饿，匈不能得。今有贫穷乞人，皆宿世悭贪痴种所致。∵

饮食，固人生不可阙者。然必有时度。九横经不量食，瑜伽论食过量，皆致横死，故须撙节。（无度即痴。）荀子云：偷懦惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣。五苦章句云：食无节度，饮酒贪味，是汝重担。不舍担者，后入地狱。据此，则饥渴咽病，犹华报耳。咽喉，咽字，因坚切。咽喉二窍，同出一腕。（音管，胃府。）异途施化，喉在前主出，为气息出入之要道；咽在后主吞，为饮食粮运之关津。咽病之咽，于歇切。塞也，即噎膈病。此三焦气化不行，故致气逆胸膈之间，饮食难进咽喉。大宝积云：如咽塞病，即能断命，诚饿鬼之前相也。∵

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【若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报；若遇悖逆父母者，说天地灾杀报；若遇烧山林木者，说狂迷取死报；若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报；若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。】∵

次明杂业报。畋猎始于宓羲氏。因天下多兽，故教民以猎，驱逐禽兽，为田除害。故春搜夏苗，秋猕冬狩，皆称为猎。今惟为利与口体，恣情杀害，故堕三涂。出生人中，得惊狂丧命之报。如堕河落堑，马踏车伤等是也。（昔有富长者，生惟一子，娶方七日，为妻采华，堕树而死。长者问故。佛言：昔有一儿，挟弓射雀，傍有三人助喜。此儿乃前世射雀之人，今父母与妻，昔之助喜三人也。）∵

梵名邬波弟铄，此云父母。[出/子]，（古悖字）子逆也。从子从出，不顾父母也。夫孝，本吾所生，仁自此始，是曰顺德。亡本弗爱其亲，谓之逆德，非人道也。既行悖逆，自应遭天诛之灾杀矣。（归心录，载齐时相州何君平，母裴氏。少年诞平，后更不孕。父母爱同眼目。年至二十，不听别室。父因使出外。母怜共私。后父还家，共母杀父，埋之后园。天雷霹，父尸出，后霹平身，具题因缘。亲邻告官，闻彻天听，敕杀裴氏，不听收埋。此乃淫母杀父，悖理逆伦，犯上罪之猪狗，故表而出之。）∵

烧山林木，伤生多矣。梵网云：若佛子以恶心故，放火焚烧山林旷野。一切有生物，不得故烧。但一切世人，心怀惨毒，焚烧山野。或因风放火，恼害一切，故得狂迷取死之报。（昔衢州杜司马，初为洛阳尉。城南午桥有民家被火焚煞数人。忽一人踉跄至县门，驰出复入，杜执而询之。首云：某即杀午桥居民者。结伴五人，劫财物数百千，因纵火焚之。时欲脱走，足不能前。晨出南行，有火遮之。因此北走，复有火爇心。驱入县门，自知不免。杜悉捕贼党，送郡杀之。）准三法度论，哭地狱，即焚烧旷野及熏烧穴居众生果报处也。∵

前后父母，即继父母也。因非己出之子，故以恶毒加之。如大舜，闵损之后母是也。返生鞭挞现受者，毋谓造化回薄，轮运毂转，责报它生。即现生中，或失手致死，受罪公廷。或子情极，返行鞭挞，何可定也。今人不识此理，恣情鞭朴，恐现报之不爽也。∵

网捕生雏。雏，鸟子也。鸟初生能自啄者曰雏。或网取，或手捕，皆招骨肉分离之报。以人鸟身异，母子情同也。（新淦有杨生者，以网捕禽雀为业。一日，有寒雀栖于树上。生装黏竿登枝，枝折而坠，头刺于竿，透其脑出血淋漓而死。）故大小乘，均制其事耳。∵

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【若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报；若遇轻法慢教者，说永处恶道报；若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报；若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。】∵

此明三宝中报。佛如医王，法如良药，僧如瞻病人。今毁谤者，无信心也。十轮经云：若有刹利旃陀罗于三宝所起于恶心，一切诸佛所不能救，常堕地狱饿鬼畜生，若得为人，盲聋喑哑。乌呼！盲则永不见三宝相矣，聋则永不闻三宝名矣，喑哑则永不能赞三宝德矣。虽生犹死，冥如长夜。故经云：宁吞然炭，无谤三尊也。∵

轻法慢教者，如坚意经：佛告阿难，我今禅定，怜伤世人不知佛道真正弘深，而以浅伪轻薄之言，欲说嫉心，谤毁道根，或坏道法，轻毁沙门及优婆塞，恶口妄言。当明此人为罪所牵。故胜天子经云：若有法师，流通此经，此地即是如来所行，于彼法师，当生善知识心，尊重之心，犹如佛心。我若住世一劫，若减一劫，说是流通此经法师功德，不能究尽。今既轻法慢教，则其谁救护？永处三恶道中，受千万亿苦恼，欲得人身，如盲龟值浮木孔矣。∵

破用常住如前。∵

污梵，如前。诬僧，以无根波罗夷，谤彼比丘。如俱伽离谤身子、目连，行不净行，遂感身生恶疮，堕大莲华地狱。出其大舌，五百钉钉之，五百具犁耕之。则永在畜生，犹狱鬼之余报也。∵

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【若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报；若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报；若遇非理毁用者，说所求阙绝报；若遇吾我贡高者，说卑使下贱报；若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报；若遇邪见者，说边地受生报。】∵

此明杂业报。汤火斩斫，杀生法也。以汤燖毛，用火灸体，或斩其头，或斫其足。经云：以人食羊；羊死为人，互相吞啖，无有穷已。故曰轮回递偿。∵

破戒者，若破律仪，粗罪易见。似持戒相，细恶难知。十住毗婆沙，佛告迦叶：有四种破戒比丘，似如持戒。一、有比丘于戒经中，尽能具行，而说有我。二、有诵持经律，守护戒行，于身见中，不动不离。三、有具行十二头陀，而见诸法定有。四、有缘众生行慈心，闻诸行无生相，心则惊怖。是名破戒，似如持戒。犯斋，如佛答舍利弗。非时食者，是破戒人，是犯盗人，与者亦然，非我弟子。是名盗食非法之人，盗与盗受，片盐片酢，皆死堕燋肠地狱，吞热铁丸。从地狱出，生猪狗中，食诸不净。又生恶鸟，人怪其声。乃至饿鬼食粪，人中贫贱。准正法念，受遮吒迦鸟身，（恐是斑鸠之梵语，俟载考。）唯饮天雨，仰口而承，不得更饮余水，是故常困饥渴也。∵

非理毁用，用者器用，或因气自毁，或恶心损人，良由器用，人所必需。耕有犁锄，工有斧凿，家有动用器皿，路有伞盖行具，舟车有篙桨轭轨。（上音厄，轼也。下音月，车辕端持衡曲木也。）今忽无端毁之，自感需求阙绝之报矣。（昔太仓沙头沈姓者，邻家有网罟车犁之类，必借而阴坏之。一日，子妇归宁。行未一里，忽雷雨大作，一龙入其家，席卷震荡，了无所遗，一家长幼俱死。）∵

吾我贡高者，吾，我身自谓也。贡，（公去声）献也。下献物于上曰贡，必高举而献之。今执我自大者，自高卑彼，如献物状，乃至生死之根也。故大宝积云：一切见中，唯有我见，即时能断于智慧命。五苦章句云：自大种姓，贡高骄慢，恃智懱愚，轻邈他人，是汝重担。不舍担者，后入地狱。故其从地狱出，傥得为人，必生卑使下贱之家。荀卿有云，桥泄者，人之殃也。（桥泄，嫚也。）于斯验矣。∵

两舌斗乱者，以曲为直，以直为曲，向彼说此，向此说彼，斗构是非，坏乱纲常。十轮云：有无量种斗讼违诤，互相欺陵，粗恶乖离，诬罔矫乱，生时既以两舌斗乱，它世自感无舌百舌之报。∵

邪见者，一切违理起者，悉是邪见。今别指者，由此见最恶，能断善根故。中论明二种：一、破世间乐，言无罪福圣贤等。二、破涅盘道，贪着于我，分别有无，均名邪见。故感余报，生于边疆。五苦章句云：边地无义理，父子相咥（音戏，笑声。又音绖，啮也。）汝，家室互相卖，属人为奴婢，恒当给驱使，动静加杖楚，虽得为人形，畜生共同侣。故大乘行人，尚畏边地受生也。然首举杀生，众恶之大本，终结邪见，业流之巨壑故耳。∵

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【如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。】∵

初句总标能造恶者，身口意业，明业因。恶习句，明习果。百千报应，明报果。身口等者，凡夫造业，乃有多种。有心与身口相称，有身口与心相违者，凡动身口，皆由心使。故三业皆以心为根本也。恶习结果者，准弥勒问经，有三种。一、果报果，生地狱等。二、习气果，出生人中，依杀生，有短命果；乃至依邪见，故痴心增上。（萨婆多论云：牛齝比丘，牛中来。以镜自照，淫女中来。目连戏跳，猕猴中来等。）三、增上果，依彼十种不善业道，一切外物，无有气势等百千报应者。准优婆塞戒经：众生造业，有四种报。一、现报，（今身作业，今身即受。）二、生报，（今身造业，次后身受。）三、后报，（今受造业，更二三生已去方受。）四、无报。（犹无记等业）无报复有四种：一、时定，报不定。（此于三时决定不改，由业有可转，故报不定。）二、报定，时不定。（由业力定，报不可改。然时有可转，故时不定。）三、时报俱定。（业定故，时亦定。）四、时报俱不定。（由业不决定，故时报俱不定。）又涅盘，明烦恼余报等，如是百千报应，今唯粗略说之耳。∵

如是下，正结差别。由众生作业，有具不具。若先念后作，名作具足；若先不念，直造作者，名作不具足。复有作不具足者，谓作业已，果报不定。复有作已亦具足者，时报俱定。既众生业感差别，故菩萨教化，亦设百千方便。如十轮经，佛告坚净信菩萨云：此善男子，发心以来，不可思议阿僧只劫，久已能度萨婆若海。但依本愿故，化应十方，而于五浊恶世，化益偏厚。亦依本愿力所熏习，及众生应受化业，故从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者。又所起化业，唯除遍吉、观音等诸大菩萨，皆不能及，以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐，又名为善安慰说者。巧演深法，能善开导初学；发意求大乘者，令不怯弱。以如是因缘，众生受化得度，百千方便教化，为若此也。∵

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【是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业迷惑众生。】∵

初示所护意，何故劝天王拥护，以诸众生，先受上来所说华报，次堕地狱，以受果报故也。优婆塞戒经云：有人不解如是业缘，无量世中，流转生死，虽生非想非非想处，寿八万劫，福尽还堕三恶道。故动经千劫，无出期者。如旧杂譬喻经：昔有六人，为伴造罪，俱堕地狱。佛见之笑。目连问何故笑。佛言：六人堕狱，共在一釜，各欲说本罪。热汤沸涌，各一语便回下。一言：沙者，世间六十亿万岁，泥犁始为一日，何时当竟？二言：那者，无有出期，不知何时得脱？三言：特者，咄咄，我当用治生，不能自制，意夺五家分供养三尊，愚贫无足，今悔何益！四言：涉者，言我治生，亦不致诚，财产属它，为得苦痛。五言：姑者，谁当保我从地狱出，便不犯道禁，得生天乐。六言：陀罗者，是事上头本不为心计，譬如御车失道，折轴车坏，悔无所及（文）。故动经尘劫，无出地狱之期也。∵

是故下，正劝以二字承接，示劝护意。护人等。准光明疏，观心释，护世四天王云：东集、南苦、西道、北灭。四谛理，是四天。观四谛智，为四王。护四谛境，名护国，护心数是护众生。世者，他也。为他说心数，名护他。众生若不照四谛理，见思二惑，侵害心王，毁损境界，心王亡，境国败，心数人民迸散，境智俱为鬼神所恼。能观苦集，控御见思，则国安民宁，能为他说四谛，是护他国土，遮彼见思，使彼安乐，是为观心护世四天王也。若不如是，何能令众生于是业不迷惑耶！央掘云：护真实法，名为护世是也。∵

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【四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。】∵

此由闻上业感差别之相，入心冥契，了本空寂，闻即无闻，是名心闻。故云闻已。其奈众生不了，妄作妄受，故涕泪也。三际无时，十方非界，六道不知，动有劫数，故悲叹也。于是自心合一，不妄流动，退藏秘密，静待法音。故合掌而退，故知能以力以法，自护护人，称护世四天王也。∵

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【地狱名号品第五】∵

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【尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者！愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受报处，地狱名号，及恶报等事。使未来世末法众生，知是果报。】∵

次于业缘业感之后而问地狱业报差别之相，故云尔时。梵名邲（蒲必切，音弼）。输跋陀，或三曼跋陀，此云普贤。准悲华经，乃过去无诤念王第五王子，名无所畏；以行胜诸菩萨故，故宝藏佛改字普贤。文句云：伏道之项，其因周遍，曰普；断道之后，邻于极圣，曰贤。光疏云：真似之位，地地相随，无位不有。如普贤修普贤行满。位邻尊极，此似则高。记云：已证名真，未证名似。普贤等觉，望极名似，故立贤名。∵

此品发起，假普贤者，以见行弥法界，方能悲愿偏弘。以普贤是所信如来藏，又表证出缠法身，正令一切众生达阿鼻依正，全处极圣。自心毗卢身土，不逾下凡一念，方了本源，成其极智。极智返照，不异初心也。然二大士德位相亚，智行相齐，岂不知地狱名与事乎？盖以地藏分身冥界，教化泥犁，当众发明，谁不信受，故特兴问耳。∵

仁者，慈育之尊称。仁为心德之统体。以天地之大德曰生。人函生理，自然恻怛慈爱，与物皆春。故字意从人、从二。二象上天下地。人能克己，浑然与天地一体，廓然太公矣。天表诸佛，地表众生，人心参合其中。直令生佛一体，故言仁者。∵

愿为天龙等。因闻不问男女等，罪行业感，悉同受之，故称无间；后又闻，一切众生，未解脱等。故愿请地藏，为此辈说也。罪苦众生，乃能受报者。所受报处，通则指六道；别唯在地狱。恶报等事，受报时所历之境。略言有九种：若闻法两舌乱他，堕耽耳狗中；闻法心不餐辨，堕长耳驴中；悭贪独食，堕饿鬼中；出生为人贫饿，恶食饲人，堕猪豚蜣螂中；劫夺人物，堕羊中；人生剥皮啖肉，喜盗人物，堕牛马中；出生为人下使，喜作妄语，传人恶，堕地狱，烊铜灌口，拔舌犁耕。喜饮酒醉，堕沸屎泥犁，出为猩猩；为人顽愚，为上鞭下，无所告欣，堕地狱中，出为水牛，贯鼻负重偿殃。若广明之，则有无量。∵

使未来下，明地狱正意。众生所以受苦者，由不知果报耳。夫空无所有，无相无愿，是道之要慧，不可为新学人说。闻无所有，便旷其心，不复修戒。言一切空，当何所作？夫善知识欲教新学，渐语魔事，令护魔因缘，生死罪苦，五道分明，令信罪福，事事了了，乃可语道。故使未来众生知果报耳。∵

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【地藏答言：仁者，我今承佛威神及大士之力，略说地狱名号及罪报恶报之事。】∵

承佛威神者，教主极圣，仰承固是。言及大士之力者何？普贤是佛嫡子，尊无敌也。行愿力深，故以大士尊称之。传曰：通古今，然辩否，谓之士。士，事也，从十。象事之多。宇宙内皆吾职分之事。从一，一以贯之也。故孔子曰：推一合十为士。今普贤万行亦然，由一而十，乃至由千而万，了万行之一性，度众生于一心，能建立极大之事，故云大士。略说者，谦逊之辞也。∵

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【仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围。其山黑邃，无日月光。】∵

长阿含十九，世记经，地狱品，佛告比丘：此四天下，有八千天下围绕其外，复有大海水周匝围绕八千天下。复有大金刚山，绕大海水。金刚山外，复有第二大金刚山。二山中间，窈窈冥冥，日月神天，有大威力，不能以光照及于彼八大地狱。故云黑邃。邃，深远也。黑而且邃，闇之极者矣。故立世阿毗昙论云：世尊说有大地狱，名曰黑闇。各各世界外边悉有，皆无覆盖，此中众生，自举手眼不能见。虽复日月及大威神所有光明，不照彼邑。诸佛出世，大光遍照，因此光明，互得相见。住在两山世界铁围外边，名曰界外（文）。以在阎浮提东，故曰东方有山等也。∵

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【有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。】∵

无间、阿鼻二大地狱，或合或离，自古难定。准长阿含及观佛三昧经，合为一狱。经自问、答，何名阿鼻地狱？此云无间地狱。此经与楞严为二狱。经云：九情一想，下洞火轮；身入风火，二交过地。轻生有间，重生无间，纯情即沉入阿鼻狱。此经出不同译师各异，致使二狱离合不同。私谓譬如二姓，共居一宅，一门出入，各有眷属。外人观之，不无同异。同出一门，何妨说一；既是二姓，何妨说二。以二狱同在一处，受罪略同，故使一二不定。阿言无，鼻言遮，或言救。合名无遮、无救。准十轮经：说五逆罪为最极恶。复有四种大罪，同于四逆，犯根本罪（云云）。若人犯一一罪者，身坏命终，皆堕阿鼻地狱。佛告僧护，有九种人，常处阿鼻大地狱中。一、食僧物，二、佛物，三、杀父，四、杀母，五、杀阿罗汉，六、破和合僧，七、破比丘净戒，八、犯净行尼，九、作一阐提。是九种人，恒在地狱。正法念经谓阿鼻地狱苦，千倍过前十大地狱，寿经一劫。又观佛三昧海经云：阿鼻地狱，纵广八千由旬，七重铁城，七层铁网，刀林剑林等，各各七重。各有十八寒冰等狱。是则下之四角、飞刀等，皆阿鼻之眷属也。故立世阿毗昙明更生八狱竟，第九即明外园隔地狱品。热灰粪屎等皆在其中。则下文以眷属立科，千古定论，后贤不可不知。∵

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【复有地狱，名曰四角；复有地狱，名曰飞刀；复有地狱，名曰火箭；复有地狱，名曰夹山；复有地狱，名曰通枪；复有地狱，名曰铁车；复有地狱，名曰铁床；复有地狱，名曰铁牛；复有地狱，名曰铁衣；复有地狱，名曰千刃；复有地狱，名曰铁驴；复有地狱，名曰洋铜；复有地狱，名曰抱柱；复有地狱，名曰流火；复有地狱，名曰耕舌；复有地狱，名曰剉首；复有地狱，名曰烧脚；复有地狱，名曰啖眼；复有地狱，名曰铁丸；复有地狱，名曰诤论；复有地狱，名曰铁鈇；复有地狱，名曰多嗔。】∵

皆言复有者，乃阿鼻大狱之眷属也。其类甚多，故以二字点之。四角者，正法念处经云；有人实非沙门，自谓沙门。若闻妇女歌舞戏笑庄严具声，不善观察，心生爱染，漏失不净，身坏命终，堕于合大地狱，铁末火处，（是合地狱第十六处）所谓热铁四角地狱。周围铁壁，五百由旬。从上雨火雨铁，一切身分，分散为末，常煮常烧。准立世阿毗昙云：黑绳地狱，一切皆铁。昼夜烧然。是中罪人，狱卒捉持，扑令卧地，随黑绳界，斫以鐇斧，（鐇音番广刀斧也）或为八角，或四棱。复有从项至足，细断如蔗节。昔在人中，自作教他，斩斫手脚鼻耳，割其背肉等，于中受生也。∵

飞刀者，即刀轮地狱。观佛三昧海经五云：刀轮地狱者，四面刀山，于众山中积刀如砖，虚空中有八百万亿极大刀轮，随次而下，犹如雨滴，立世所谓剑雨鐇斧等。雨随所着处，身分断绝，头首分离，如斫木札，布散狼藉。昔在人中，行斗战事，与人刀杖，遣令斗战，聚集多人，肆意杀害，由此业根于彼中生。∵

火箭，准观佛三昧经，即五百亿铁机地狱。有一铁床，纵广正等四百由旬，上安诸[糸+忌]，（音忌，连针也）[糸+忌]间皆有万亿铁弩，铁弩旋头，百亿锋刃。罪人生铁机上，万亿铁[糸+忌]，关从下动，铁[糸+忌]低昂，无量铁弩，同时皆张，一一铁箭射罪人心。一日一夜，六百亿生死。立世云：世界愚痴众生，为贪欲故，不孝父母，不敬师长，不顺善教，杀害众生，[食+人]（音寺俗作饲）诸奸人，故受此报也。∵

夹山者，三法度云：众合地狱者，罪众生畏地狱卒，无量百千，走入山间。入已，前后自然生火遮彼，两山自合如磨，血流如河，骨肉烂尽，彼于此间，喜磨众生为首。正法念云：二山坚鞭，铁焰火然，两厢作势，一时俱来，拶地狱人。拶已磨之，其身散尽，无物可见。如是磨已，而复还生。复以二山如前拶磨，如是复拶、复磨，无量百千年岁。此由众业所致。∵

通枪，枪，矛+肖也，又剡木伤盗曰枪。立世云：罪人已度粪屎地狱，见剑叶地狱，心起爱着，如庵罗林。是剑林路，有诸锵剌，七首剃刀，刀剑锋刃，遍布其地，罪人行此林路，备受钻刺等苦。由杀生增上业报，以斗战为首所感。∵

铁车，楞严云：思报结息，则为火车。案贤愚经，释迦始起慈心，正在此狱。∵

铁床，准楞严：淫习则有铁床、铜柱。杂藏经云：今身淫泆，死入地狱，卧之铁床，或抱铜柱。狱鬼然火以烧其身。故观佛三昧经云：罪人命终，坐铁床上，如雁王翔，落黑闇处，刀轮上下，斩剉其身。∵

铁牛，详下。∵

铁衣，立世云：有时狱卒骂詈怖畏受罪之人：恶人起，起莫动。时无量罪人，大惊竦倚，犹如幡林。是时无数千万赤铁袈娑及赤铁衣，从空来下。罪人叫唤：衣来，衣来！是衣至已，各各缠裹皮肉筋骨，悉燋烂己，铁衣自去。由昔人中鞭打捶挞有命众生。复有出家破戒，受用国土衣服，及以腰绳，以此业报，于中受生。古德云：现见袈娑离体，将来铁褋缠身。盖谓此也。∵

千刃，准观佛三昧经云：自有众生，不顺师教，兴恶逆心，不知恩养，盗师害师，污师净食，坐师床座，捉师钵盂，骂师谤师，打师、杀师，以诸毒药，持以饮师。若沙门、婆罗门，作诸非法，无有惭愧，剥像破塔，劫法宝物。杀伯叔父母，兄弟姊妹，如是罪人，命终坐于大剑床上，百亿剑刃，刃皆出火，烧刺其身，空中火轮从上而下，直劈其顶，其身碎裂为数千段。∵

铁驴如下。∵

洋铜如上。∵

抱柱，准观佛三昧经云：世间愚痴众生，染爱邪淫，命终生铜柱头，猛火焰炽，焚烧其身。惊怖下视，见铁床上，有端正女；若是女人，见端正男。心生爱着，从铜柱上，欲投于地，铜柱贯身，铁网络颈，铁[此/束]诸虫，唼食其躯。落铁床上，男女俱时六根火起，有铁觜虫从眼而入，从男根出。若污戒者，别有万亿诸小虫辈，如瘭（音标又音漂疽病也）疽虫，虫有十二觜，觜头出火，唼食其身躯。此邪淫报，一日一夜，九百亿生死。∵

流火，三法度论：名大哭地狱。谓大铁山，遍火然，四绝无行处。恶狱卒无慈，嗔恚言，欲何所趣？无事与事，以火烧铁杵，击破其头。彼于此间困苦万民，故生彼中。据首楞严。味报二相中，二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。是也。∵

耕舌如后。∵

剉首，三法度论云：活地狱者，狱卒以利刀斧，解剥剉斩罪众生，如斩剉羊头，皮肉解散。立世云：昔在人中，有命众生，拍破其头。或鱼蛇蜈蚣等。种种等业，受碎头报。∵

烧脚，立世论：名热灰。罪人从大地狱出，见外热灰，如平坦空地。见相起心，我应往彼。于是罪人往到彼中，脚践热灰，皮肉即烂。譬如蜡块，投猛火中。随其举脚，皮肉还复。或至膝、至脐、至颈，或没不现。昔在人中，取有命众生，置火中、热灰中、热沙中。或邪淫它妇，过世法则。或出家破戒，行住坐卧僧伽蓝中，或蹋践四支提境界，及履支提影。以此业报，于中受生。∵

啖眼，起世经云：刀叶林小地狱中，以无量诸不善业果报，故有铁觜乌，忽然生出，飞向地狱众生两髆之上，安立脚已，即以铁[此/束]啄彼罪人两眼而去。正法念云：罪人入大剑树铁林之中，有铁鹫鸟啄破其眼，而饮其汁。是本与酒恶业果报。∵

铁丸如前。∵

铁鈇，长阿含云：出铁丸地狱，慞惶驰走，求自救护。宿对所牵，不觉忽至釿斧地狱，纵广五百由旬。狱卒怒捉罪人，扑热铁上，以热铁釿斧，斫其手足、耳鼻、身体，苦毒辛酸，悲号叫唤。偈云：夫士之生，斧在口中。所以斩身，由其恶言，应毁者誉，应誉者毁，口为恶业，身受其罪。∵

诤论，多嗔，虽分二狱，同成一因。诤论起于贪嫉，以贪嫉故遂多嗔恚，由因感果，故生此中。三法度论云：复因恶罪，手自然生铁爪，锋利若刃，形如半月。各各生怨结意，彼曾迫我，我今复逼迫，由此生恚，更相诶截，如刈竹苇。彼于此间，结恨心死，故生彼中。须知一切诸法，皆是虚诳，众生愚痴，嗔骂加害，乃至夺命。五阴皆空，无我、无人，取相斗诤，横加毒害，起此重罪，故堕三涂，受无量苦。是故菩萨语众生言：汝等莫于根本空中斗诤，人身尚不可得，何况值佛。今既堕地狱，悔恨晚矣。∵

△∵

【地藏白言：仁者！铁围之内，有如是等地狱，其数无限。】∵

如是等指上铁围山中诸地狱也。数无限者，一一狱中，各有小狱，不能尽陈也。言有者，以凡夫妄起爱取，取有为境，故有因有果，有苦有乐。故唯识论云：一切如地狱，同见狱卒等，能为逼迫事。皆是罪人恶业心现，[立+立]无心外实铜狗铁蛇等事。世间一切事法，亦复如是。∵

△∵

【更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒剌地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。】∵

叫唤，准长阿含，列八热大地狱，第四叫唤，第五大叫唤，各有十六游增。以狱卒捉罪人，掷大镬中，热汤涌沸；又掷大鏊上，反覆煎熬。故号啕叫唤，而复大号啕叫唤也。而正法念云：黑绳地狱，有处名等唤。彼处恶烧，受苦无间，举在险岸，无量由旬，热炎黑绳，束缚系已，后推堕铁刀热地之上，铁狗啖食一切身分，分分分离，唱声吼唤。据此，叫唤二狱，只在第二黑绳狱中。[既/木]是八狱相连，故总说耳。长阿含云：由嗔恚怀毒，造诸恶行，故堕叫唤地狱。由习众邪见，为爱网所牵，造异陋行，堕大叫唤地狱。∵

拔舌、粪尿如后。∵

铜锁，观佛三昧云：黑绳地狱者，八百铁锁，八百铁山，竖大铁幢，两头系颈，狱卒罗刹，驱惬罪人，令负铁山，铁绳上走。不胜落地，堕镬汤中，罗刹驱起，渴急饮铁吞石。一日一夜，经历是苦九十万遍。此由愚痴众生，七众弟子，九十六种梵志等，法说非法，非法说法，或犯轻戒，久不忏悔所致耳。∵

火象，如僧护前进，见一白象，炽火烧身。佛言：汝见象者，是地狱人。迦业佛时，是出家人，为僧当厨。诸檀越等，将诸供养，向寺施僧，或食后来。檀越白言：大德，日犹故未，可打犍椎，集僧施食。比丘恶口答白衣言：诸比丘等，犹如白象，食不能饱。向食已竟，停留后日。以是因缘，入于地狱，受白象身，火烧受苦，至今不绝。正法念又云：若人作如是心，象若醉时，能多杀人，我则得胜。为令象斗，与酒令饮。堕叫唤狱中，有大象生，身皆焰然，一切身分。皆能打触，取彼人已，触破身分，破碎堕落，唱声大唤，故生火象也。∵

火狗、起世经云：热沸灰河两岸，所有诸狗，身黑紫色，垢腻可畏，啖彼地狱众生身肉，[（恋-心）/月][（恋-心）/月]咬食。三法度论云：火铁然地，驱罪众生熬令熟，熟已，复驱出，为恶狗所食；食肉尽，风吹使生，还复如故。此间养蚕煮炙，故生彼中。∵

火马、火牛，准正法念：有人若见牸牛草马等淫道，心生分别，此与妇女不异，而行淫欲，以是堕合大地狱，生于团处，见彼牛马，如前忆念人妇女想，欲心炽盛，走向牛马。彼人既近牛马根门，恶业因故，入彼根门，即入其腹，满中热火，彼处受苦。∵

火山、火石，准起世经：狱名众合。众生生于两山，名为白羊，口食炽然极猛火焰。彼等入彼山内，两山相磨相打相揩，如是合磨打揩各讫，还本住处。譬如毗佉[少/兔]，共啰毗佉[少/兔]（此二，是闪电名）相合，相磨相揩相打已，各还本处。又守狱者，以大铁石，炽然猛焰，扑彼地狱众生，令其仰卧热铁石上；更取别石，以覆其上。如世间硙，磨已复磨，大磨作粖；复更细磨，重研作尘。唯见脓血流出，空有髓骨尘粖而在。∵

火床，同前铁床。∵

火梁地狱中，铁梁铁柱，无非是火；或取罪人悬梁而烧，或以铁梁压身而烧也。∵

火鹰，同前铁鹰。正法念：名乌丘山。其山焰然，焰高五千由旬。彼有铁树，树有铁乌，乌身焰然，满彼树上。罪人到彼，焰乌破其头者，取脑，取眼，取鼻，取颊，取心，取肺，取小大肠者。是众乌食地狱人，分分皆食。罪业力故，食已还生。鹰、乌事同。∵

锯牙，起世经云：守狱者取彼众生，扑着热铁地上，以铁黑绳，拼度其身，即以铁锯，锯彼身破，破已复破，乃至大破。既锯其体，何必不锯其牙，此由口恶业所致。∵

剥皮，立世云：在更生、黑绳二狱中间，有地狱，名大巷。或有罪人，褫皮在地，还割其肉，以积皮上。昔在人中屠脍为业，杀羊猪牛鹿以自活命，或捕鱼鸟等，由此业报，彼中受生。∵

饮血、准正法念：合地狱第八别处，名为朱诛朱诛。若人偷盗邪行，若羊若驴，以无人女，是故淫之，或在浮图，或近浮图。以是恶业，堕于恶处。常有恶虫朱诛朱诛，啖食其肉，复饮其血。既饮血已，断筋饮髓。或令罪人，自饮其血。如经明妄语地狱十八处，十七名血髓饮。彼处有河，名热血洋水，彼河热沸，以热铜汁、白镴汁和杂其中。（长阿含名脓血地狱自然脓血，热沸涌出，罪人驰走，而自食之。）∵

烧手、烧脚一类之事，八热狱第六烧炙，第七大烧炙。通身俱烧，皮肉燋烂。今从别业，但烧手脚。此由宰杀生灵，断手断足，炮烧煮炙，故堕此狱。∵

倒刺，楼炭经云：挠捞河纵广二万里，河两边有铁树。立世云：逆刺睒浮梨，一切皆铁，昼夜烧然。树高一由旬，刺长十六寸。狱卒捉罪人臂，牵上刺树，而复牵下。牵上刺向下，牵下刺向上。腹着树，皮肉即尽；背、胁亦尔，受此残害。昔在人中，邪淫妇女，或妇人欺背夫主，复有种种增上业报，于彼中生。∵

火屋、铁屋二狱同，各从所重名之。火屋，纯铁所成。铁屋，大火所炽。起世经云：时狱卒取彼众生，掷置铁屋室中，炽然大热，逼切难忍，众恼和合，遂大叫唤。彼中更有铁房、铁辇、铁阁、铁楼，其中炭火沸涌盈益。长阿含名烧炙，其事大同。火狼，楼炭经云：从挠捞河得出，入狼野干，纵广二万里。起世经云：以诸不善业果报，故于彼狱出生狐狼，粗恶可畏，咬彼地狱众生身肉，脚蹋口掣，脔脔而食。（云云）。∵

△∵

【如是等地狱，其中各各复有诸小地狱。或一，或二，或三，或四，乃至百千，其中名号，各各不同。】∵

初句结上众狱。其中下，谓此等狱中，又各自有小地狱，以为眷属，或一二三，或至百千，名号差别，莫可指陈也。∵

△∵

【地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者！此中皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。】∵

独指阎浮众生者，以志性无定，习造恶业，感此地狱也。那先比丘经云：如世间火热，不如泥犁中火热。如持小石，着世间火中，至暮不消。取大石，着泥犁火中，即消。亦如有人作恶，死在泥犁中，数千万岁，其人不死。此[立+立]由善恶业力，致消与不消。故云业感如是。∵

△∵

【业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。】∵

此释业感之由。止观云：招果为因，亦名为业。十法界业，起自于心；但使有心，诸业具足。力者，堪任力用也。佛言：一切壮，无过心。心是怨家，常欺误人。心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取人天。作形貌者，皆心所为，其力最多。以须弥之高广，能抵敌之；溟壑之汪洋，能浚深之；圣道之虚通，能障碍之。皆众生业力使然，非甚大而何？山、海二句，举例能障圣道。有漏业能障三乘圣道，无漏业能障佛性中道。光明文句云：三障障佛，第一义天之所舍离，故知业力甚深而广大也。∵

△∵

【是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。】∵

承上能障圣道之故，而诫劝之。人世间中，颇有是念，些小之过，谁为计算？惟无三昧经，佛告阿难：人生世间，所以不得道者，但坐思惟，秽念多故。一念来，一念去；一日一宿，有八亿四千万念，念念不息。一念善者，得善果报；一念恶者，得恶果报。如响应声，如影随形。是故善恶罪福各别。如阎罗王告罪人云：人生在世间时，罪过小且轻；死在地下泥犁，大且重。故涅盘云：莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。良以纤芥之恶，历劫不亡；毫厘之善，积世长存。福成，则天堂自至；罪积，则地狱斯臻。此乃必然之数，无所容疑。夫父子天性相关，亲之极至者也。父修善，而子作恶，则父生天，而子堕苦，途路既岐，遭逢难必；纵使偶遇，父安肯以天堂之乐，易子地狱之苦乎？子善、父恶，情理亦然。如赖吒和罗经云：善恶随人，如影随身。人生独生，死亦独死。身作善恶，身独当之，无有代人者。故佛说四自侵经云：不计无常，而反贪爱，言有父母兄弟妻子，中外亲族。老病死来，善恶苦乐独自当之，无有代者。故劝勿以小恶为轻，而故造也。∵

△∵

【我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。】∵

如文∵

△∵

【普贤答言：吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。】∵

普贤谓地藏愿我暂听，略说罪报之言。吾岂不知恶道苦事乎。但仁者久化幽关，为地狱教主，对众宣说，人必信之，方能使令归佛耳。无常偈云：有生皆必死，造业苦切身！唯有佛菩提，是真归仗处。劝令归佛，问地狱之正意也。∵

△∵

【地藏白言：仁者！地狱罪报，其事如是：】∵

此文可两属。作结上，则指前地狱名号，其事如是。起下，即指或有地狱等，如是如是。今为下文总示。义更较妥。∵

△∵

【或有地狱，取罪人舌，使牛耕之；或有地狱，取罪人心，夜叉食之；或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身；或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱；或有地狱，使诸火烧，趁及罪人；或有地狱，一向寒冰；或有地狱，无限粪屎；或有地狱，纯飞[金+疾]鑗；或有地狱，多攒火枪；或有地狱，唯撞胸背；或有地狱，但烧手足；或有地狱，盘缴铁蛇；或有地狱，驱逐铁狗；或有地狱，尽驾铁骡。】∵

初狱，如八师经云：两舌恶口妄言绮语，谮人无罪，谤毁三尊，死入地狱。狱中鬼神，拔出其舌，以牛犁之；烊铜灌口，求死不得。∵

取心，夜叉食者。观佛三昧经云：诸罪人，生灰河中诸剑树间，有一罗刹，以叉叉其心出，与夜叉食。以昔时偷盗师长父母罪因缘故，一日一夜，五百亿生死，受苦无量。∵

镬汤煮身，前经云：镬汤地狱有十八镬，一一镬纵广四十由旬，满中沸铁。五百罗刹，鼓大石炭，烧其铜镬。火焰相承，六十日不灭。阎浮提日，满十三岁。镬沸如星，化成火轮。此由毁佛禁戒，杀生祠祀，为啖肉血，焚烧山野，生燖众生，以火焚烧。生镬汤中，速疾消烂，唯余骨在。铁叉撩出，铁狗食之，呕吐在地，寻复还活，狱卒驱喊，还令入镬。∵

赤烧铜柱如前。∵

火烧趁及罪人。趁（丑慎切，嗔去声），逐也，从也。起世经云：阿毗大狱，诸众生辈，以不善业果报，经无量时，见狱东门忽开，狱众见闻开门，走向彼处。走已复走，大速疾走。我等今者，决应得脱。如是走时，身诸支节，转复炽然。南西北门，亦复如是。∵

一向寒冰，楼炭经云：从狼野干出，走入寒冰，纵广二万里。人悉入其中，风四起，寒冰（长阿含云：二金刚山间，有大风起名曰僧佉。）风吹人肌肤、皮肉、筋骨，入髓中便死。以诸不善业果报，而生其中。∵

无限粪屎，地狱经云：沸屎狱有十八隔，各八千由旬，十八铁城，一一有十八隔。隔中四壁，百万亿剑树，皆生铁虫，口吐热屎，有情饮屎，此虫唼舌啖心。以前世破八斋戒，及不净恶业故。∵

纯飞[金+疾]鑗，观佛三昧经云：罪人落黑暗处，有铁乌，[此/束]距长利，从山飞来，抓啄罪人。痛急疾走，足下[金+疾]鑗穿骨彻髓，经五百万亿岁。今言纯飞，则满狱皆是矣。此由兵家结寨，四角藏埋铁[金+疾]鑗害人，故生此中。∵

多攒火枪，与通枪同，唯多火耳。∵

唯撞胸背，准楞严经：触报中历听，则能为撞为击。则此触果，由触因得也。∵

但烧手足，起世经云：从硙叠小地狱出，诣向斛量五百由旬小地狱中。守狱者，取地狱辈，以热铁斛，遣其量火，烧手烧脚，耳鼻肢节。今从别业别报，故但烧手足。∵

铁蛇、铁狗如前。尽驾铁骡，如僧护比丘，见一驴猛火烧身。佛言：实非是驴。迦叶佛时出家人，当厨，分僧饮食，恒自长受二三人分。持律比丘，如法诃责。答言：我当僧厨，甚大劳苦，汝不知恩，状似如驴，但养一身，何不默然。以是入地狱中，驴身受苦。今言尽驾，大约罪人骑铁驴上，火烧其身耳。∵

△∵

【仁者！如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜是铁，是石是火，此四种物，众业行感。】∵

如是等报，总指上事。由一切众生，恒生三种不善思惟：思惟五欲，思惟嗔害，思惟欺诳。皆以无明为因，而得生起。身坏命终，堕于恶趣。器者，即众生日用之器皿。今铜、铁、石、火，乃地狱苦具，皆罪人业行所感，非天与人授也。业行虽多，十恶摄尽；三毒为因，七支为缘。施行恶业，构造苦器，还为自身受用，不能避者。故光记云：破戒心成，能造地狱，种种苦具，宿豫严待，无有一物从外而起。故唯识论云：如地狱中，无地狱主。而地狱众生，依自然业，见地狱主，与种种苦。而起心见，此是地狱处，此夜时、昼时。以恶业故，见狗见乌，或见山压。以此文证，善恶熏心，令心易见，实无地狱。然而心外虽无地狱，恶业成时，强自妄见。故决定毗尼云：我说地狱诸苦事，实无乐趣可来往，刀杖鉾矛+肖众苦具，亦无有能造作者。由分别故而见有，无量苦毒逼其身，犹如分别诸幻焰，于此分别悉皆空。其斯之谓欤。∵

△∵

【若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱。我今承佛威神，及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。】∵

罪报百千苦楚，都由一念所成。如正法念云：云何恶业无量种种，皆因于心，相续流转，如河渗流，漂诸众生，令堕恶业果报之地。在于地狱，受极苦恼。此诸众生，云何如是？为心所诳，为爱所诳，故感百千种报，楚毒其身也。何况多狱者，但说阿鼻一狱，便有种种罪报苦事，况多狱乎！我今承佛威神，敬答仁者之问，不过略说如是事耳！若欲广解狱名罪报，及一一苦具，纵穷一劫之寿，亦不能尽。何也？众生业力，不可思议。盖由心业画师，自业画作业果地分，种种异心，别处受苦，有百千亿那由他数怖畏恶事。无有相似，不可譬类。秪由众生，昔时触境生着、起爱，今触境，秽恶、受苦。故苦报、苦事、苦器殊难悉举。明所化机竟。∵

△∵

【如来赞叹品第六】∵

△∵

【尔时，世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨及天龙鬼神人非人等：听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。】∵

上明能化主，及所化机，正毕。世尊乘时赞叹，以明度脱之缘。故言尔时举身放光者，显大地同成智地，会群生咸入无生。如大品：从足下千辐相轮中，放六百万亿光明；足十指、两踝、膝、[（路-各）+（傅-人）]髀、腰、腹、背、脐、心、胸、肩、臂、指、项、口、齿、鼻孔、眼、耳、毫相、肉髻，各各放六百万亿光明。从是诸光，出大光明，遍照十方如恒河沙等诸佛世界。若众生遇此光者，必得阿耨菩提。今所放光，亦复如是。故云举身放大光明，遍照万亿沙界。大音声，乃三十二相梵声相。新婆沙论云：如来梵声，佛喉藏中，有妙大种，能发悦意和雅梵音，如羯罗频迦鸟，及发深远雷震声，如帝释鼓。大论云：如梵天王五种声，而从口出。一、甚深如雷，二、清彻远闻，闻者悦乐，三、入心敬爱，四、谛了易解，五、听者欲闻无厌。故云出大音声。告诸菩萨者，为流通是经。告天龙等，为拥护是经也。听者，耳之力。人之外诱，接于目为多，然不若耳之入人深，益人多也。何也？视散而听收。古人妙契是理，制字从耳，从壬，（古挻字。）从拢。耳气一提，则所听者，德心为之主矣。故须收视返听。∵

听吾今日称扬赞叹。现者，起也。虽知诸法无性，佛种却从缘起。众生以此因而感，地藏以此缘而应。大者，其性广博，多所含容，大师子吼大益凡圣也。不可思议者，体相用三，皆叵思议。徒欲言之，言则伤其实；徒欲思之，思则丧其真。何也？既言诸法无性，则无四性计矣。而又佛种从缘，令得四悉檀益。此则用从体起，用还冥理。体藉用彰，体自空寂。即体即用，任运与拔。体用即非体用，与拔即非与拔，此唯圆教悉檀之益，故曰：大不可思议、威神之力，但慈悲之道，救拔为先；菩萨之怀，愍济为用。常应遍游地狱，代其受苦。故云：救护一切罪苦之事。∵

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【吾灭度后，汝等诸菩萨大士及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅盘乐。】∵

大经谓如来实不毕竟入于涅盘。今言吾灭度后，何也？盖以机薪尽而应火亡，顺波旬而现灭也。方便言广作者，方便乃菩萨二利之器，不可须臾暂离。故维摩云：无方便慧缚，有方便慧解。谓不以爱见心，庄严佛土，成就众生，于空无相无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。不，则缚矣。劝卫护是经者，以是众生之良药。譬如栴檀，能疗人病。一切众生，莫不愿得。有人大得栴檀香树，束薪卖之，无有买者。此经能令人得道，无不度者。吾般泥洹后，留在世间，无有视者，亦如旃檀束薪卖之，无买者也。故须广作方便，卫护流通，令一切罪苦众生，塞无明源，拔生死根，出三涂之恶道，证三德之寂光。庶不负大士威神慈悲之力，救护罪苦之心也。∵

△∵

【说是语已，会中有一菩萨，名曰普广。合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德。唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部及未来世众生顶受佛语。】∵

文分二节。初经家叙威仪。今见下，述赞请利益。有一菩萨，即承命卫经之人，其名曰普广。从心发心发智，智弥法界，曰普。以智导行，行满虚空，曰广。心是境体，普广是用。心即法身，普即般若，广即解脱。由此大士，久证三德，广济群生，虽用不离体，而体藉用彰。故从用立名。若广明其事，即同观音十普。（云云。）今见下，先述前所叹威德。大论问：诸佛出于三界，不着世间，无有我及我所，视外道、恶人、菩萨、阿罗汉，一等无异，云何赞叹菩萨？答：佛虽无吾我，无有憎爱，于一切法，心无所着。怜愍众生，以大慈悲心，引导一切。故分别善人，而有所赞；亦欲破恶魔所愿。以佛赞叹故，无量众生，爱乐菩萨，恭敬供养，后皆成就佛道。是故诸佛赞叹菩萨。云何赞叹，以地藏菩藏，久远劫来，能观诸法毕竟空，亦能于众生有大慈悲，行生忍，不见众生；行法忍，不着诸法。虽知涅盘是无上实法，而不取证；虽知众生如幻如化，而能起身口意业，可谓志愿弘旷有大悲心，行如是事，甚为希有。今既已见世尊赞叹其不可思议大威神德已，然利益天人，因果等事，更愿垂于未来。故请说之。世尊说法，不出施论、戒论、生天论。正修名因，已得名果。下文章章约人天以明因果。若表别教、三贤、十地，详今家教部。天龙等，能顶受之人；佛语，所顶受之法。领纳于心名受。人身以顶为尊，今云顶受，敬之极，信之深也。佛语不受，何言可受耶！∵

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【尔时，世尊告普广菩萨及四众等：谛听！谛听！吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。】∵

诫谛听者，以是不思议威神慈悲事也。福者，天道佑善也。善则顺天，和气日相凑泊。从示，从[逼-人]，会其意耳。拢者，固有之善也。直心为拢。性命本来之正，学问易简之功。洪范陈五福。福寿、富贵、康宁、好德、考终。论语示五德：温、良、恭、俭、让。若吾教中，准四天王经，于六斋日，使者、太子、天王，勤伺众生，施行吉凶。若于此日，净心守斋，归敬礼供地藏菩萨。诸天为遣善神，营卫门户。凶疫众邪，阴谋消灭，夜无恶梦。县官盗贼，水火灾变，终而不害。临其寻寿终，迎其魂神，上生天上。天上福德，所愿自然，七宝宫殿，在意所之。寿终，下生侯王之家，颜色炜炜，见者心欢。逢佛值法，必得泥洹。斯皆五戒十善，敛情摄欲，六斋使然。正利益人天福德事也。∵

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【普广白言：唯然，世尊！愿乐欲闻。】∵

如文∵

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【佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。】∵

修善者，称善男女；作恶者，称恶男女。如阎罗王诲敕罪人云：汝等今去，为人家作子，当念孝顺，报父母恩，曼年盛时，当忍恶为善，笃信三尊，守戒奉道，修诸功德。莫复作恶，还来至此。夫善，人性之天然精粹者也，其发恰好，美若不可胜言，无一不由中出者，故从美，转注以心，示人，天根之学。复从二言者何？言，心声也。出言善，人亦以善应之。人心同处，可以见天心也。今言由闻地藏之名而合掌等，得其善名也。盖大士之名，万行万德庄严。自最初一念救母孝思，便为六道救苦发心根源，已深广无涯际矣！迨今十一大劫已来，若欲分别，穷劫不尽。故合掌等，皆超劫罪。如耆婆揽草，无非药者，普能愈病。一切具足，如如意珠，尽满其愿。∵

合掌，表权、实一体；九界是权，佛界是实，今既开显，生佛一体。此身业供养。或赞相好微妙，或叹功德深洪，此口业供养。稽首着地，五轮俱圆，了性空寂，感应道交，乃三业普供。眷恋系慕，心心无间，或想菩萨之威德，或申自己之悲哀，此意业供养也。是人，点上闻名合掌等者，均能超越三十劫之重罪，此非不思议威神慈悲之力欤！∵

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【普广！若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆、金银铜铁，作此菩萨。一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。】∵

初修因。彩画等，即法华云：若人为佛故，建立诸形像（云云）。彩，色也。用五色渲染百福之相也。土石胶漆者，或以净土范塑为相，或以坚石巧琢为形。准优婆塞戒经，不许用胶，（此土有牛皮、鱼肠二胶），得失意罪。而此经用者，外国用树胶耳（白芨之类）。有言大豆汁（本草黑豆也），可代胶清。若光宅听许用牛皮胶，终是不净之物，后得不净果报。盖以画相无胶，色久脱落；灰布无漆，身不坚牢。此像设之断不可阙者。金银铜铁，价虽贵贱不同，体乃坚刚不异。镕铸为像，永远庄严。修跋拏，翻金。准大论，出山石沙赤铜中。说文云：金有五色，黄金为长，久埋不变，百陶不轻。阿路巴，翻银。准大论：出烧石中。尔雅：白金谓之银。铜，赤金，银之次也。阿噜力经云：多唎路诃，注云三金。谓金、银、铜。从金从同，色与金相似，而德大有间矣。古文取意制字，示不可以貌取人也。铁，黑金也。从夷，取常铁为意。常铁炼久而得其精纯，虽百炼而不耗，谓之真刚。铁于金品最下，而致用为多，民利不可阙也。已上明造像。准戒经：不净钱，不任造像，可换取如法净钱造像。又不许造半身像。善像不起，堕落生死。∵

作此菩萨，一瞻一礼者，他人以此众物作地藏菩萨胜相，或有善男女等见之，或但瞻而不礼，或有瞻而礼者。此明修因甚少，下明得果极大。是人即作像瞻礼者，皆百返生于三十三天，且永不堕恶道之中。以造像本是天业，故感生天上。造像功德经云：若人临终，发言造像，乃至如麦穬，（古猛切大麦也）能除三世八十亿劫生死之罪。有十一功德：一、世世眼目清洁。二、生处无恶。三、常生贵家。四、身如紫磨金色。五、丰饶珍玩。六、生贤善家。七、生得为王。八、作金轮王。九、生梵天。十、不堕恶道。十一、后生还能敬重三宝。故下即云假如天福等。妙乐云：岂是欲界人天善根。故后贤讲是经者，断不可准正法念经所列忉利之三十三，必依吾所引灌顶咒经者，此千古不磨之定案也。不失大利，通言之，谓虽生人中作王，犹不失作像瞻礼之大利。若深推其意，必以成佛为大利。如经云：如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道，是也。故妙乐云：今经欲收无始微善，咸趣菩提，若已发心，随有毫善，莫非缘因。今经既同法华，福利自叵思议。∵

△∵

【若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退，常以华香饮食衣服缯彩幢幡钱宝物等供养。】∵

初二句兴供意。厌女身故，同药师愿中，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。盖女人因淫业，而致乘爱心而来，陷人之坑，积秽之丘陵。超日月经明示五碍：一、不得作梵天王，清净、垢染不同故。二、不得作帝释，少欲，多欲差殊故。三、不得作魔王，刚强、懦弱相异故。四、不得作转轮王，仁慈、嫉妒回绝故。五、不得作佛身，万德、烦恼各别故。玉耶经中：大彰十恶，一、初生父母不喜。二、举养视无滋味。三、心常畏人。四、父母忧嫁。五、父母生离。六、畏夫喜怒。七、怀产甚难。八、少为父母检录。九、中为夫[土+胥]禁制。十、老为儿孙所呵。故女中智者，常生厌离也。尽心下，供养法。苏悉地经，广明供事不同。凡供养门，乃普贤毗首羯磨所作，出虚空库藏法中。依大圆镜智及成所作智而为之也。∵

尽心二字，须玩。下诸供物，皆事，财施也。若不离自心，竭尽为之，则一切法趣事、趣财，是趣不过，则事全是理，财即是法矣。像设如前。如是日日不退，可谓心心坚固，念念精勤。华香、饮食、衣服义如前明。缯彩，即五色彩缎。缯字有二音：咨登切，音增，与矰同。缯缴以射凫雁，箭有纶者。古诗：未必逢矰缴。是也。慈陵切，音情，帛也。赠神曰缯。今从情声。幢，梵语脱阇资，中翻幢。熏闻引尔雅云：阇谓之台，而言脱者，积土脱落也。今所不取，盖是梵语。但名义集，既以寺塔坛幢联贯而立，则台义非谬。然说文云：幢，旌旗之属。辅行又云：幡者，旌旗之总名。今佛法供具相状似彼，故云幡。则幢幡一类。幡之大者为幢，幢，翳也、容也。施之车盖，童童然以隐蔽形容，则似车之盖。故楚曰帱，关东西曰幢。凡造幡法，切不得安佛菩萨像，及名号等。幡是供具，供于所供，如何复以像名为之。钱宝物等，众生之性命，切己难忘，能舍命财，心无吝惜，内息悭贪，获福无量矣。∵

△∵

【是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。】∵

转报事难，惟在精诚，今既尽心供养，而又日日不退，故毕此一期果报之身，从斯百千万劫，更不生有女人世界。即指西方极乐，一向无有女人。何况复来三界受女身耶！∵

△∵

【除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。】∵

如摩耶夫人，以大幻愿智法门，永为千佛之母。此以顺爱法门，度众生也。又婆须密多女，说离欲际法门，一切众生随类见我，令得一切三昧，此以逆爱法门，度众生也。[立+立]以慈受三昧，誓愿之力，示为女身。先以欲钩牵，后令入佛智，正此意也。∵

△∵

【承斯供养地藏力故及功德力，百千万劫不受女身。】∵

供养地藏，乃现行精进及功德力，是善习熏起，种现交熏，功业成办，故于百千万劫永不受女人身。∵

△∵

【复次普广，若有女人，厌是丑陋，多疾病者。但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。】∵

丑，臭秽也。陋，鄙恶也。此方黄帝时，有嫫母；齐国有无盐女，梁鸿之妻孟光，皆天下之丑女，而贤慧者也。准业报差别经：以十业故，得丑陋报：一好行忿怒，二好怀嫌恨，三诳惑于它，四恼乱众生，五于父母所无爱敬心，六于贤圣所不生恭敬，七侵夺贤圣资生田业，八于佛塔庙断灭灯明，九见丑陋者毁訾轻贱，十习诸恶行。亦以十业多病报：一好喜打拍一切众生，二劝他令打，三赞叹打法，四见打欢喜，五恼乱父母，六恼乱贤圣，七见怨病苦，心大欢喜，八见怨病愈，心生不乐，九于怨病所，与非治药，十宿食未消而复更啖。以是二十种业，感此丑病。女身相貌丑陋，为夫君之嫌憎，遭众士之讥呵；身多疾病，致自心之忧苦，招眷属之轻陵。三恶[立+立]集，一世多愁，宁不长怀厌弃乎！能感之机，识此之由。但于下明修因。食顷，一饭食时，以少显多，以短形长耳。∵

△∵

【是人千万劫中所受生身，相貌圆满。】∵

此显暂时瞻礼之功，不可思议。圆则无喎邪之恶相，满则鲜窊曲之丑形。相貌既得圆满，身躯自无疾病。∵

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【是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中常为王女，乃及王妃，宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。】∵

不厌女身，情爱未忘；瞻礼之功，纤毫不爽。故于万亿生中，常为王家之女。如波斯匿之胜鬘，阿阇世之术达矣。王妃，妃，合也，嫔御之贵，次于后者。又天子后宫、嫡庶皆称妃。如末利、韦提希是也。宰辅大姓，乃天子股肱，元勋阿衡；或生刹帝利大姓，或婆罗门大姓；长者女，如须达多之有苏曼；维摩诘之有月上也。端正等，梵名阿波罗提目伽，此言端正。别行疏云：女人端正，七德之初。但端正无相者，或早孤少寡，相禄不佳。今明貌与相相扶，弥显其德。端则招夫宠爱，相则招于禄敬。若爱带慢，何谓为德；爱而敬之，故是相也。今既端正圆满，相弥妙矣。