地藏菩萨本愿经科注（二）

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【忽见自身，到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人百千万数，出没海中。被诸恶兽争取食啖。】∵

此明定中见冥界之相。自到海边，神从定出。海水涌沸，恶兽飞驰，皆识心似境，循业而发。此由众生事识造罪，致斯苦报。楞伽云：譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓溟壑，无有断绝时。得非藏海鼓风起浪，今感业海涌如沸汤。恶兽夜叉亦由业感，以生前纵贪嗔痴，具造杀盗淫妄，故至地狱，境界自现。若达境心空，海亦自寂，心境俱寂，事无不照。犹如大海无风，森罗焕然明白。宝积经云：一切法虚妄如梦，以唯念故。故知若达唯心，诸境如幻化矣。∵

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【又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽。复自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视。】∵

夜叉名疾捷，即地狱鬼。其头如牛马狮象虎豹豺狼，形形各异；或有二手，而至千手者。或有一眼，而至千眼者。头足例之，口牙叉出向外，唇皮倒缩露根，错利如刃，锋铓似剑。法苑云：牛头恶眼，狱卒凶牙是也。驱罪近兽，令其食啖也。搏，（伯各切，从甫。与从专不同。）手击也；攫，（丘缚切，匡入声。又，厥缚切，义同。）爪持也，扑取也。庄子云：左手攫之。此言夜叉等不惟驱罪人近恶兽令啖，复以手击爪持，令罪人头足相就，为团缩之形；然于罪人，戏弄其身，或时令大，或时令小，或按蹙而短，或扯拽令长。掷抛竖倒，顷刻万类，可久视乎！此乃从心变起，无有真实。如正法念经云：阎罗罪人，非是众生；罪人见之，谓是众生。手中执持焰然铁钳。彼地狱人，恶业既尽，不复见于阎罗狱卒；如油炷尽，则无有灯，业尽亦尔，不复见于阎罗狱卒。今众生恶业未尽，自然无中妄见也。∵

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【时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。】∵

以，因也。因念佛之力，虽见众形，自然无惧。盖知诸境由心，心由境现；心既本空，境亦何有？心境既亡，惧自何生？心地观佛告文殊云：譬如丛林蒙密茂盛，师子白象虎狼恶兽潜住其中，毒发害人，迥绝行迹。时有智者，以火烧林，诸大恶兽，无复遗余。心空见灭，亦复如是。又摩诃衍宝严经云：譬如画师，作鬼神像，即自恐惧。如是迦叶，诸凡愚人，自造色声香味细滑之法，轮转生死，不知此法，亦复如是。今圣女了一切法从意生形，因心现相。知心如幻，无有定仪，所见差殊，随心生灭，既知如幻，亦奚畏惧乎。∵

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【有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨！何缘来此？】∵

毒，害也。世有害人草，名荼莽。（冶葛之属）法之害人者，名三毒。此鬼存心愍物，权现鬼身，心无毒害，彰此嘉名。然前有摄毒，后有恶毒，毒名虽同，用意各别。原其利人，无有异也。礼云：煦之妪之，春夏所以生长也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。莫非天之教也。稽首，以首至地，稽留少顷。鬼王拜迎者，观其形相非凡，威仪出类，谅非负罪而来，必是乘通而至。故言善哉！菩萨，何缘来此？梵名娑度，此翻善哉。乃欢喜王菩萨法门。若行人日日于佛前称念千遍，得心清净，得一切如来称赞，所有诸法皆得成就。详于施食诠次香乳记。∵

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【时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。】∵

先，圣女问是何处者，惊疑之词。以异乎平时之所见也。次，鬼王答。梵语柘迦罗，翻轮山。旧云铁围，围即轮义。准长阿含起世经等，四洲地心，即是须弥山。山外别有八山，乃至其外咸海，广于无际。海外有山，即是大铁围山。依立世阿毗昙论云：大咸海外，有山名曰铁围，入水三百十二由旬，出水亦然，广亦如是。从阎浮提南际，取铁围山，三亿六万六百六十三由旬。从铁围山水际，极西。铁围山水际迳度十二亿二千八百二十五由旬，铁围山水际周回三十六亿八千四百七十五由旬。第一重海，在其中也。∵

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【圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。】∵

初，圣女问：我闻经中说，铁围山内有地狱，实耶？不耶？次，鬼王答：此真实非虚。良由地狱本虚，人自实之耳。如铁城泥犁经，佛诫诸沙门言：我以天眼视天下人，生死好丑，得好道者，得恶道者。人于世间，身作恶，口言恶，心念恶。常好烹杀，祠祀鬼神者，身死当入泥犁中。岂非自实地狱乎。∵

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【圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力。非此二事，终不能到。】∵

初，圣女惊疑，自念地狱者，拘罪人之狴牢也。吾自揣于心，敬信三宝，一身无罪。何缘我今亦到此地狱处耶？次，鬼王答：凡到此者，有二种人：一有威德神通者，或为救度，或为游观。二或有恶业成熟，应受地狱，是故到此。除是两端，终无有能到此者。∵

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【圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人及以恶兽？】∵

此述初到海边，所见境界。海水是总问，何缘是疑词。一、疑何缘此水涌沸。二、疑何缘水中多诸罪人。三、疑何缘海边水内多诸恶兽。准首楞严，皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。水之涌沸，由于慢习，发于相恃，驰流不息，故有腾逸奔波。积波为水，亦由诳习，交欺致有，没溺腾掷，飞坠漂沦。诸事恶兽，由触报招引恶果，故致神识见大铁城、火蛇、火狗、虎狼、师子等是也。∵

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【无毒答曰：此是阎浮提造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱，自然先渡此海。】∵

阎浮提者，长阿含经云：须弥山南，有天下名阎浮提。其土南狭北广，纵广七千由旬。有大树王，名阎浮提，围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬。起世经小异。∵

造恶众生，即具造十恶者。梵语鸠那罗，此云恶人，亦不好人。能灭诸根名死，故涅盘云：死者，舍所受身。有二种：一者，命尽死。有三：一、命尽非是福尽，二、福尽非是命尽，三、福命俱尽。二者，外缘死。亦有三：一、非分自害死，二、横为他死，三、俱死。复有三种死：一、放逸死，二、破戒死，三、坏命根死。∵

四十九日等，准瑜伽论：人死中有身。（中有即中阴身，若极善者，即生净土及与天上，极恶即入地狱，皆不经中阴。若善恶不定，即受中阴经冥司也。）若未得生缘，极七日住，死而复生；如是展转生死，至七七日，决定得生。若有生缘，即不定。释氏要览云：今人亡，每七日必营斋追福，谓之斋七。令中有种子不转生恶趣也。今既经七七之后，毕竟无人继续承嗣为作功德，令其灭恶生善，其谁救拔苦难？此言死者无人为追冥福，必致堕苦。次言死者生时自不修毫善，必致堕苦。以致冥王考校善恶，据定本时所作之业，应堕地狱者，必至地狱矣。那先比丘所问经云：人所作，善恶随人，如形影随身，人死但亡其身，不亡其行。譬如然火夜书，火灭字存，火至复成。今世作行，后世成之。是也。自然者略，无假借勉强之意。阎王责罪人云：罪自由汝，今当受之。正法念云：汝邪见愚痴，痴罥所缚人，今堕此地狱，在于大苦海。故曰自然先渡此海。∵

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【海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。】∵

前言铁围西面第一重海，已含此二重也。其苦倍倍增者，泥犁经云：碱水泥犁，纵横数千里，水咸如盐热沸踊跃。水中有鸟，喙如铁生，啄人肌，咬人骨，人不能忍是痛，便度水去。守泥犁鬼言：死恶人，汝何等求索？人言我苦饥渴。鬼即以钩，钩其上下龂，（音银，齿根肉。）口皆挓开；复以消铜灌入口中，唇舌咽腹皆燋尽，铜便下去。其人不能复忍，还入沸碱水中。其人平生于世间作恶甚故，求解不得解，随波上下，回澓沉没，其苦倍增，可胜言哉。∵

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【三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。】∵

三业恶因，即身口意三之十恶业也。由此因故招报狱海。然招者自招，感者自感。兴起行经云：先世自造此缘，要当受之，无可逃避处。此对亦非父作，母作，王作，天作，亦非沙门婆罗门所作，本我自造，今自受之。故佛教众生有二要：一者，作是得是；二者，不作是，不得是。三界五道，罪垢苦恼，不离于作；一切无横，所作罪福，如影随形，如响应声，不失如毛发者也。故此三处，皆号业海。圣女昔所耳闻，今身到其处也。∵

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【圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者具有十八，次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。】∵

初，圣女问，既言铁围山内，实有地狱；今何唯见业海，不审地狱又在何处？次，鬼王答曰：三海之内，即是大地狱。岂舍此而别有耶！既由众生从藏海鼓风，起三毒波浪，故感地狱，即在三海之内。然考诸经论，地狱以三类摄尽。一热、二寒、三边。八热狱在阎浮洲下，重累而住，受热苦恼；八寒狱在铁围山底，仰向居止，受寒冻苦；边狱有三：山间，水间，旷野。受别业报，此应寒热杂受。∵

今既言大狱十八，又言五百千百，何耶？盖是约定处，如上所明。约不定处，不妨边正同举，寒热杂受。不然，地狱正边，何以别乎？三海等是总标，八寒八热各有十六游增。略则各百三十六，广则数有百千。各各差别者，作业各有轻重。重者遍历，中者不遍，下者复减。经劫亦有长短故也。所谓下，别释。大者十八，有二释：一准问地狱经云：十八王者，即主领十八地狱。是一迦延典泥犁，乃至十八观身典洋铜，则狱名典主，局定十八之数。若观佛三昧海经云：阿鼻地狱，有十八小地狱，小地狱中，各有十八寒冰地狱，黑暗、小热乃至饮铜各有十八。如是阿鼻大地狱中，有此十八地狱。一一狱中，别有十八隔。（统纪是鬲，郎的切，鼎属）始从寒冰，乃至饮铜，总三百四十二隔地狱。今谓彼经以阿鼻为最大，故以各有十八为小。今云大者具有十八，或不对阿毗，故各名大。例如世间诸王，不对天子，各称大王；若对至尊，则称小王矣。经出不同，不须强释。次有五百，亦是定数。而观佛三昧经乃云：五百亿剑林地狱、刺林、铜柱、铁机、铁网，各五百亿。则两经之数迥别，亦不须强会也。∵

苦毒无量者，准泥犁经，佛言：欲知勤苦最不可忍者，独有泥犁。泥犁者，极苦不可具言。如世逆贼，为长吏所捕，将至王前，被三百矛，宁毒痛不？比丘答曰：人被一疮，举身皆痛；何况被三百疮。佛言：泥犁中痛，与矛疮痛，亿亿万倍，尚不如泥犁痛。地狱之中，狱鬼加痛，毒无不至也。千百狱亦无量苦者，较五百狱，其苦稍减，比世间苦，万分不及，苦有无量矣。通问地狱有无竟。∵

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【圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？】∵

四分律云：一切诸世界，无有不老死，众生是常法，生生皆归死。我母死虽未久，竟不知魂神今至何趣？祭义曰：气也者，神之盛；魂也者，鬼之盛。道经云：魂者，气之神；魄者，精之神。阳神日魂，阴神月魄。吾教指第八识。法句经云：是身为死物，精神无形法，自作受苦乐，身死神不丧；识神造三界，善不善三处，阴行而默至，所往如响应。故知必随业而趣矣。∵

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【鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。】∵

行名进趣，业谓造作。即三业构造善恶事也。法句云：随其所造业，罪福有果报，恶业堕地狱，善业生天上，高行生善道，得无漏涅盘。∵

不审菩萨之母，于此三业，作何业耶？圣女答言：我母着于邪见，讥毁三宝。成论云：宁止不行，勿行邪道；身坏命终，堕于恶趣。且又存心不恒，立性无定，偶尔听劝而暂信，忽焉循邪而讥毁。今死虽日浅，计必随堕业苦。故吾急欲求知生处而未能也。∵

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【无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？】∵

姓者，所以系统百世，使不别也。氏者，所以别子孙之所由生也。印士族姓四流：一刹帝利，王种也；二婆罗门，净行也；三吠奢，（旧云毗舍）商贾也；四戌陀罗（旧云首陀），众人也。前二是贵，后二是贱。今不审菩萨之母何姓何氏？为贱为贵？姓氏明而稽查易，故必问乎姓氏也。∵

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【圣女答曰：我父我母俱婆罗门种。父号尸罗善现，母号悦帝利。】∵

父甫也，始生己也；母，[曰/月]也，含生己也。既俱婆罗门种，自然执邪谤正。西天外道，专执婆罗门种第一最尊。如梵志頞波罗延问种尊经云：本初起地上人时，皆是我曹婆罗门种。我曹种最尊，初从口中出，世人从下出。我种是第七梵天子孙。佛反言天下一种，持我曹种与刹利、田家、工师种等。我曹死皆生梵天，佛反持我曹与凡人等。佛言：我经中以施行为本，施行善者，最为大种。其天下尊贵者，皆施行善得，不以种得也。∵

尸罗是梵语，翻性善。好行善道，不自放逸故。善现是华言，梵名须菩提。悦帝利未详。其名号均好，存心各邪。智论云：邪见罪重，故虽持戒，身口业好，皆随邪见。恶心如种，苦种皆作苦味。邪见之人，虽持戒精进，皆成恶法；不如不执而行慧施。何况内执邪见，外讥毁乎！然鬼王问母姓氏。圣女先举父者，以妇必随夫彰名也。∵

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【无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。】∵

合掌乃庆慰之仪。返本处者，此非菩萨所应住也。始则为母而来，今既知之，应即退还本所住处，不须忧忆而悲恋也。∵

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【悦帝利罪女生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。】∵

鬼王答曰：我初不知何人，若悦帝利罪女，已脱苦生天三日矣。下示生天之由。云承孝顺之子，为设供修福于如来塔寺之故也。善事父母曰孝，百行之先，良心最真切者。吾身非从天降地生，故于亲亲，自不容已。祖师云：父母非我亲，谁是最亲者？顺者，不逆也。曾子云：孝子之养亲也，乐豫其心，不违其志，乐其耳目，安其寝食。故梵网云：孝顺，至道之法。孝经援神契曰：元气混沌，孝在其中。故爱敬之情，蔼然可匊。然皆训乎男子，非教女子也。今圣女始劝母以正信，中兴供而感佛，终承福已生天，可谓能谕母于道，而救母于苦。世出世间事备一身。孝顺之名，允乎遍法界而不磨，流沙劫而不泯也。∵

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【非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。】∵

无间大狱，铁城幽闭，窅窅冥冥，难期恩赦。今因施福，力资己母生天；此际善缘，泽及同人得乐。孝思至矣！福力广矣！洵报母之标榜，诚资冥之样子也。∵

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【鬼王言毕，合掌而退。】∵

言毕合掌，敬慕之至。孝之感人深矣，行因事竟。∵

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【婆罗门女寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生广设方便，使令解脱。】∵

寻，仍也、俄也，即史寻复其旧之寻。俄尔仍如梦归也。梦是眠中现境，无明盖也。然眠梦之涂，因心而动；动由内识，境由外熏。今因想母生界，故致感佛现神。然既悟梦感，而道心顿发，故即从本尊像前，便立四弘誓愿：从今日始，尽未来际，应有造罪受苦之人，无论怨亲，广设方便之法，尽令解脱沉沦。此是最初之弘愿，为下正宗之弄引。∵

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【佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。】∵

财乃人所共宝，以无财则贫。古云：甚矣！贫之为病也。但世宝凡俗所贵，招忧致患；唯有法宝，终始获安。净名云：富有七财宝，教授以滋息。七财者：一信、二戒、三多闻、四舍、五慧、（此五为宝）六惭、七愧（此二为守财人）。然此七财，以信为首。信故持戒，善由多闻，闻故能舍，舍则生慧。故信为财首。∵

昔以无毒为名，固行十善之道；今彰财首之号，允登十信之阶。若准璎珞，六轮对位。铁轮对十信，铜轮对十住，银轮对十行，金轮对十向，琉璃轮对十地，摩尼轮对等、妙。合尊摩尼为首。是则财首等觉之流欤！何以得知？准观佛三昧经，昔过去有佛，号释迦牟尼，灭度后，有王子名金幢。憍慢邪见，不信佛法。有比丘名定自在。语王子言：世有佛像，极为可爱；可暂入塔，观佛形像。王子即共入塔，见像相好。白言：佛像端严如此，况佛真身。比丘言：汝见像不礼，当合掌称南无佛。王子即合掌称佛，还宫念像，后夜梦见，欢喜舍邪，归依三宝。由入塔称佛善根，命终值九百万亿那由它佛，得甚深念佛三昧，诸佛现前，为其授记。是已来，经百万阿僧只劫，不堕恶道。乃至今日，获得甚深首楞严定。昔王子者，今财首菩萨是。佛既言获得甚深首楞严定，非等觉而何耶？∵

昔婆罗门女，由广行孝道，成地藏之身。是故孝行置之而塞乎天地，敷之而横于四海。施之后世，而无朝夕。放之东海而准，西南北方亦复如是。以故上自帝王，下至民庶，贵贱虽殊，行孝一等。如地为万物之所依止，如藏为万人之所受用。故知地藏之名，全是孝顺之目。此由文殊问地藏因地，略举梗[既/木]。如此类例，胡能尽说也哉。∵

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【分身集会品第二】∵

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【尔时，百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧只世界，所有地狱处分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。】∵

尔时者，正如来含笑放光，光云出音，天龙鬼神同集之时。盖十方沙界分身地藏，既睹光闻音，即与众偕来。但言不顿彰，故前后别说。非问答已竟方来也。百千万亿，数目也。震旦算经，始自黄帝。数法有十等：亿、兆、京、秭、垓、壤、沟、涧、正、载。风俗通云：千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生沟，沟生涧，涧生正，正生载。载，地不能载也。今四数并明者，以亿分四等：一、十万为亿，二、百万为亿，三、千万为亿，四、万万为亿。今是第四亿数，乃百千万之亿。如是之数，尚难穷究，况又言百千万亿不可思、议、量说之无量阿僧只世界中，凡所有地狱之处，一狱一分身，皆来集会。猗欤盛哉！此正显世界难量，愈见地狱之伙。地狱既多，弥彰分身莫测，为下问答之张本。此是大菩萨不思议事，尚非声闻、缘觉所知，况下地凡夫能测识者哉！若广舆所载：唐至德间，有新罗国僧，曰金地藏者，渡海而来。止于直隶池州府，青阳县，九华山。尝取岩间白土，杂饭食之，人以为异。年九十九，忽召徒众告别，坐化函中。后三载开视，颜色如生，畀之骨节俱动，亦分身之一也。俱集天宫者，如心地观经云：以身常处于地狱，非不亲近大慈尊。以身常处于轮回，非不亲闻微妙法。以是因缘，诸佛子，系心常念天人师。由是如胡麻来集，[土+则]塞忉利天宫，实为夐古未闻奇特事也。∵

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【以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华来供养佛。】∵

上以，训因；下以，训与。因世尊云音普遍神通之力，故各与四方地面所化之众而来集也。解脱有小大之别，据下不退阿耨菩提，并是不思议大解脱耳。持香华供养者，梵语健达。此云香。准戒德香经，有根香、枝香、华香不同。梵语布瑟波，此云华。准大品经：有天华、生华、心华不同。今持供者，期具足菩萨之道，愿成就如来之香，清远潜通，果因一契也。准十轮经：供养有三：一、利益，以四事等；二、敬心，将华表情；三、修行，若有持说，即为供养。皆所以表诚敬也。∵

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【彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】∵

此出供养意，所以持香华供养者，皆因地藏菩萨教化我等，永不退转于阿耨菩提故也。不退转，如后；阿耨等，阿，翻无；耨多罗，翻上；三藐，翻正；三，遍也、等也；菩提，翻觉。孤山曰：极果超因云无上，正则正观中道，等则双照二边。盖果上三智也。悲华经四云：愿我得首楞严三昧，以三昧力故，化作地狱之身，入地狱中，与地狱众生，说微妙法，劝令发菩提心。彼众闻是法已，寻发菩提之心；即便命终，生于人中，随所生处，常得值佛听法，即得不退转地。乾闼婆乃至人非人等，天龙鬼神，乃至畜生饿鬼等众，亦复如是，皆令发菩提心。正地藏所化业道之众，不退转菩提之流也。∵

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【是诸众等，久远劫来流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。】∵

文分三节。初、明六道流转，以背此觉心也。盖此觉心，是诸佛所证妙道，是众生所迷本源。则凡夫久远劫来，流浪生死者，由不发此心也。其流有四：一见流，（三界见）；二欲流，（欲界诸惑除见及痴）；三有流，（上二界，诸惑除见及痴）；四无明流，（三界痴）。梵语阇提阇，此云生死。胜鬘云：生者，新诸根生；死者，故诸根灭。由此风浪，长沦生死。故涅盘云：我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转生死大苦海。准大论：众生有三苦：一身苦，老病死；二心苦，贪嗔痴；三后苦，狱鬼畜。于是三种苦中，求暂休息，胡可得耶！∵

次、因地狱获证。此言六道众生，在昔则万汇沉迷，居三道而流转；在今，则十力超悟，证三身以圆通。是谁之功欤？此皆地藏无缘慈悲无作誓愿之力耳。∵

三、出感佛恩深。既承如来神力，得随地藏偕来，内心深怀踊跃，外仪瞻仰殷勤。瞻者，相好，微妙看视无厌；仰者，智慧深远，景慕有期。大论云：佛坐师子座，现最胜身，光明色像，威德巍巍。以此神力，感动众生。其有信者，皆至阿耨菩提。是以瞻之仰之，不能暂舍也。∵

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【尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧只世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】∵

如来以一母陀罗臂，一兜罗绵手，遍摩所集无量阿僧只分身地藏菩萨之顶。乃圣如意通中，转变神力，故一臂能遍摩无量之顶，以慰劳安抚也。大论云：手中德字缦网庄严，当以此手安慰众生，令无所畏，是此谓也。∵

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【而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。】∵

此言佛调浊世众机。如贤愚经，散阇调象师言：佛世***，二种性生。一者智慧，二者大悲。勤行六事，所谓六波罗蜜。功德智慧，悉具足已，号之为佛。既自能调，亦调众生。故云：我是无上调御师，转正***，周世界化度无量诸众生。当知由悟心地观，故能调伏刚强众生。即示以四谛，教以三学；以戒调伏其身，以定慧调伏其心。既修三学，自断二惑。辅行云：昔无信钩，致造重罪。如狂象无钩，不可控制。今以惭愧钩，钩无惭心象。故云令心调伏，舍邪归正者。一切法高王经云：大比丘众一千二百五十人，其先悉是辫发梵志。诸漏已尽，无复烦恼，一切心得自在，到第一彼岸（文）。皆舍邪归正，已授记作佛。此明已调伏者十中有七八矣。其有恶习深重，难于调伏者，十中犹有一二焉。如法华初开，五千起去之流；及调达弟子、螺髻梵王等。习者，习气。正使虽断，余习尚在；身虽调伏，心犹未调伏也。∵

△∵

【吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。】∵

此与地藏分身方便度生形击。故言吾亦等。梵动经云：如来自知生死已尽。所以有身，为欲福度诸天人故。若其无身，则诸天世人无所恃怙。犹如多罗树，断其头者，则不复生。佛亦如是。已断生死，永不复生（文）。今所以分身者，正显如来从法垂应，被大小机，现胜劣身；从一派出，有无量身，摄用归体，不离一性。大论三十云：若依禅定得四无量、背舍、胜处、神通、辩才等诸甚深功德，悉皆具得，随意所为，无不能作。化为种种禽兽之身而不受其法，或时身满虚空，或时身若微尘，或轻如鸿毛，或重若泰山，如是等神通变化力，皆从禅得，此是身轮现通，广设方便。即是意轮鉴机。施无谋巧用，观十界性相。乃以口轮说种种法，令熟者脱，未熟者熟，未种者种。故大论云：释迦牟尼佛，一世界中，常化作种种身，种种方便，以度众生。此总示分身方便，下别明调机难易。根是根性，属于过去。今世根性利钝，总由宿障重轻。若约四生论利钝者，如处胎经，佛告喜见菩萨：如我今日在母胎中，与诸十方神通菩萨，说不退转难有之法；亦以神通入天四生，地狱四生，饿鬼四生，畜生四生。于四生中，胎化二生，尽漏得疾；湿卵二生，尽漏稍迟。化生胎生是利根人，湿生卵生是钝根人。故大论云：诸佛先观知：有人一切方便不可度，或有难度；或易化，或复有迟或有疾，或以光明或神足，种种因缘度众生。是也。若约四洲论利钝者，如天人费氏云：北天一洲，少有佛法；余三天下，佛法大弘。东西天下，少有黠慧，烦恼难化；南方一洲，虽多犯罪，化令从善，心易调伏。是也。准止观：利根是法行机，钝根是信行机。如闻一切众生，本有佛性，当下即信，信即思修，三慧顿成，是利根人。或闻善果，勤劝成就，则是仰信此理，思惟而修之，三慧渐进，是钝根人。大论云：若众生欲作重罪，善教不从，以苦言谏之，虽起嗔恚，后得安隐，此正教钝根者。善果的指菩提心。如身子辈极钝根者，具历五时，顿发三因授记是也。暗钝久化方归，如莎伽陀（此云小路边生）等，业重不敬仰者，如调达等。大论二十六云：如死人种种庄严，转转烂坏，终不可令活。提婆达亦如是。佛日日种种教化，恶心转剧，恶不善法日日转增，乃至作三逆罪。又云：舍卫城中九亿家。三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛，三亿家不见不闻。佛在舍卫二十五年，而此众生不闻不见，何况远者。又如贫老母，无度因缘，不得见佛。若得多信，利益无穷。我佛化门调机尚尔，则知地藏分身非易。故特以己形击，弥显其神力之难思也。∵

△∵

【如是等辈众生，各各差别，分身度脱。】∵

分身度脱者，如处胎经，佛告智积菩萨：我宿命所行，戒德究具，得成佛身，变化自在，无所不入。亦入于金翅鸟，亦入于龙子，亦入于鱼鳖鼋鼍，所化如是。故佛问弥勒：心有所念，几念几相识耶？弥勒言：举手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，念极微细，不可执持。佛之威神，入彼微识，皆令得度。此识教化，非无识也。故曰：导师出现世，非缘不降神，要度未度者，示现无为城。如来分身，可思议乎哉！∵

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【或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身独现其前。】∵

此示众机，关佛慈悲。以王三昧力，不动法性，而往应之。如处胎经，佛告诸来会者：吾从无数阿僧只劫，能大能小，入细无碍。或在天胜，劫数教化；或在人中，代彼受苦；或在畜生饿鬼地狱，教化无所不入。此正显如来化身妙用也。初现男子身。男者，丈夫壮而有室也。人生不可无所事事，故取力田为男职分所当为。子者，亲之枝也。子有生义，天开于子，静极而动也。次现天龙，悲华经云：若有众生事摩醯首罗天，我愿化身如摩醯首罗；事八臂者，化为八臂天身；事日月梵天，亦化为日月梵天，而教化之，令住善法。智论云：如菩萨本身，曾为大力毒龙。又龙王名马坚，是大菩萨，以本愿故，生于龙中。次现神鬼身，如秽迹大权神王、大力明王等。如现大鬼伏旷野鬼等。山林川原河池泉井，此现依报度人。如悲华经云：佛因中为救阎浮提人民饥饿，思惟舍身体血肉。中路有山，名水爱护，自投其身，即成肉山，高一由旬，乃至高千由旬（云云）。天帝，如昔为帝释，与罗呵阿修罗战，以慈忍力胜之。昔为梵王，坐昼度树下成道，梵名斫迦罗、伐辣底、曷罗阇，此云转轮王。施设足说，金银铜铁轮，应别如其次，逆次能王领，一二三四洲。（准处胎经，无数阿僧只劫，作大梵、帝释、轮王，各三十六返，所度众生无堕二乘、恶趣。）迦罗越翻居士，爱谈名言，清净自居，凡多积财货，居业丰盈，皆受此称。国王，粟散王也。诸侯所封之地曰国，从口，而加或其中，以明各有分地世守，毋相侵也。王者，三才之主，从│（音辊，一之转也。），贯三，立天地人之道也。如大光明王舍头，月光王舍眼，迦尸王破胸出心，坚意王舍手等。宰，主也，烹也，调和膳羞之名。周礼冢宰，能调和众官，故名宰。辅者，两傍夹车木。朝堂有四辅官：左辅、右弼、前殿、后丞，所以主宰群辟，夹辅王化。如周官太师、太傅、太保为三公。书云：惟兹三公，论道经邦。佛曾作劬嫔大臣，分阎浮提为七分息诤。官者，宦也，公也。属者，官僚部曲也。群辟之职，统于三公。汉魏已来，三师皆开府置寮属也。已上皆未受道者。此下皆受道之机：比丘，名乞士，清净活命故。净名疏翻除馑。出家戒行是良福田，能生物善，除因果之馑乏也。尼者，女也。大论云：尼得无量律仪，应次比丘。优婆塞、优婆夷，西域记云：邬波索迦，唐言近事男；邬波斯迦，云近事女。谓亲近承事诸佛法故。∵

阿罗汉，翻杀贼、应供、不生。若阿[风+（拔-手）]（音跋）云应真。瑞应云，真人。尽以无生。释罗汉也。声闻等，如前。而以化度句贯上诸文。非但佛身句，反显不一，谓岂止佛身独现众机之前。随其所感，普现色身。宝雨经云：如来成就无量色身，若诸有情，应以如来色身而教化者，如来即能于一刹那，（名极少时极少）或一腊缚，（即迦罗，一千六百刹那名一迦罗），一牟呼栗多，（六十迦罗名莫呼律多。）各各于彼有情之所，示现如来色身之相。若应见种种别类有情身相，如来即于一刹那，乃至示现种种别类有情色身之相。正今文之谓。皆是诸佛神智所感也。∵

△∵

【汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，】∵

此佛自言于菩萨地，三大阿僧只劫，勤苦无量。大经云：我于往昔种种苦行，今得如是无上方便。为汝等故，无量劫中，舍身手足，头目脑髓。疏云：夫身命者，谁所不重。吾轻生忽死，经无量劫，指山指地，骸骨倍多，指海指江，髓脑非喻。况复妻子国城，捐弃无量，如是恩德，但为汝等放逸无惭，系在囹圄，（上音陵，领也。下音语，御也。言领囚禁御也。）不得解脱，岂非累劫勤苦，端为度说如是等难化刚强罪苦众生！如央掘魔罗，受邪师教，佛以神力化之，即舍出家。梵王赞云：奇哉！调御天人师、如来，善调央掘魔。譬如毒蛇见咒师，吹气放毒不怖畏。是也。罪苦，大论明二种：杖楚寒热等名身苦，余残名心苦。诸圣人以智慧力，无忧愁嫉妒嗔恚等心苦，有老病饥渴寒热等身苦。（舍利弗风热苦，毕陵伽婆蹉眼痛苦，罗婆那跋提痔病苦。）于身苦中，亦复薄少。如人知负他债，偿之不以为苦；凡夫人不忆负债，故身心俱受现苦，后世复有三涂之苦。故云罪苦众生。∵

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【其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记！】∵

初四句指上业重之辈。随业等，五母子经云：世间人不知有后世生，但言死耳。作善自得福，作恶自得殃，入恶道中，悔无所及。魂神空去，随其施行，业报受苦，如影随形。是也。汝当下，正申付嘱。谓我灭后，此辈堕落受苦时，汝当思忆想念，吾畴昔在忉利天宫，亲蒙世尊殷勤叮咛，付嘱于我，令娑婆世界第十小劫弥勒出世成道已来，中间或曾受化，或未受化，悉使解脱恶道，永离三涂八难之苦。机缘成熟，遇佛授记。自应拳拳服膺，不致失坠也。∵

弥勒，西域记云：梅哩丽耶，唐言慈氏。因过去为王，名昙摩流支，（此云法希，亦曰法乐。）慈育国人，自尔至今，常名慈氏。弥勒下生经云：弥勒成道已，（准处处经云：弥勒未下若当来下，余有五十亿七千六百万岁。）无量千万亿众生，见世苦恼，皆于佛法中出家。弥勒见诸大众，作是念言：是诸众生，皆于佛法中种诸善根。释迦牟尼佛遣来付我，我今受之。善哉！释迦牟尼佛能善教化如是等百千万亿众生，今至我所。如是三称赞释迦牟尼佛。然后为说四谛，闻者同时得道。时华林园初会说法，九十六亿人得阿罗汉。第二会说法，九十四亿人得阿罗汉。第三会说法，九十二亿人得阿罗汉。故处胎经，佛告弥勒云：汝所三会人，是吾先所化。九十六亿人受吾五戒者，次是三归人。九十二亿者，一称南无佛，皆得成佛道。是也。梵语和伽那，此云授记。圣言说与名授，果与心期曰记，即初住之应记也。此皆我佛于天宫付嘱地藏，以待弥勒出世之人尔。∵

△∵

【尔时，诸世界分身地藏菩萨共复一形，涕泪哀恋，】∵

十论经云：安忍不动，犹如大地。今地藏大士，发愿于尘沙劫前，受嘱于弥勒道后，忍斯浊秽，化度泥犁，其犹地乎。合分身为一形者，一为诸身之本。故合末以宗本。此由地藏行般若时，修神通波罗蜜，受种种如意事。变一身为无数身，无数身还为一身。隐显自在，然亦不着是如意神通，以自性空故，离故，无生故，无有住处内外大小。以禅定力，疾遍诸身，还复亦速。长阿含十二，舍利弗云：神足证者，随三昧心，作无数神力，变一身为无数身，以无数身合为一身，称是神力者，卑陋下劣凡夫所行，非是贤圣之所修习。于诸世间，爱色不爱色，二俱舍已，修平等护，专念不忘，斯乃名曰贤圣神足（文）。小乘尚尔，况大菩萨乎。一月影临一切水，一切水月一月摄。正分身合身之旨。∵

涕泪哀恋有四意：一悲六道造业不悛，二悲众生刚强难化，三悲如来慧日将沉，四悲天宫付嘱事大。故知涕泪哀恋，诚有不得已也。∵

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【白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。】∵

此地藏自陈所获通慧，与佛通慧形击。谓吾之通慧，乃久远劫来，蒙佛接济引掖，使我获得，即佛之通慧也。今付末世众生于我，自应如佛接引于我而接引之。令其亦获此通慧，正我分内事，自应仰攀玄根，俯提弱丧者矣。∵

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【我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死至涅盘乐。】∵

此中文含二意：分身沙界，明不思议神力；度人证果，明不思议智慧。神力、智慧，乃分身度人之本也。十轮经略云：此善男子，成就不可思议诸功德法，坚固誓愿，勇猛精进，为欲成就诸有情故，于十方界，或时现作大梵王身，乃至或作地狱狱卒，诸有情身，现作是等无量无数异类之身，为诸有情如应说法，随其所应，安置三乘不退转位（云云）。故大论云：具足神通者，于十方恒沙世界中，一时能变化无量身，供养诸佛听法，说法度众生。是等除佛无能及者，是为末后身菩萨，故能广度多人，归敬三宝。归以返还为义，令其返邪归正；敬以专诚为义，令其去妄归真。三宝乃却恶之前阵，入道之初章，越苦海之舟航，到涅盘之要道，故须归依。永离等，则二种生死俱断，五住烦恼尽亡，三德秘藏同圆证矣。五母子经云：拔其根株，便可得脱，如人不种，但当泥洹。泥洹，快乐是也。∵

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【但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。】∵

佛法中为善，有胜劣不同。今所为者，善之劣也。一毛甚轻，一渧极少，一沙甚微，一尘极小，毫发许善之更輶矣。然我亦令脱生死，获大利也。贤愚经，佛告阿难：若有众生，于三宝福田中，种少少之善，得无极果。此正会人天之小善，归广大之一乘，即同法华遍开六道，低头举手，弹指散华，本是人天之福，今开即是缘因佛种，使获大利，复何疑哉。∵

△∵

【唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑！如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑！】∵

慰勿虑者，明己能任事也。盖谓一切烦恼，六十二见等，皆是如来之种。即一阐提人，亦不断性善。傥遇法缘，善根复发，一善若起，万恶全消。譬星火烧万顷之薪，七毒丧多人之命。如十轮经云：随所住处，若诸有情，贪嗔痴等，皆猛利故，造作十恶业道。有能志心称名，念诵归敬供养地藏菩萨者，一切烦恼，悉皆消灭，远离十恶，成就十善，于诸众生，起慈悲心，及利益心。此善男子成就如是功德妙定威神之力，勇猛精进，于一食顷，能于无量无数佛土，一一土中，以一食顷，皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情，令离众苦，皆得安乐，随其所应，安置生天涅盘之道。故不复以后世恶业众生为忧虑也。∵

△∵

【尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。】∵

地藏既领嘱慰佛，如来即赞善助喜。双赞善哉者，一以能礼佛心，敬承严命；二以分身利物，毫福不遗。所以喜之者，以遂我心，满尔愿也。广度两言，我佛纵许之辞，亦自知其时耳。若普曜经云：不处生死，不住泥洹，便受菩提决（文）。是则地藏久矣证大菩提，何待广度将毕耶。∵

△∵

【观众生业缘品第三】∵

△∵

【尔时，佛母摩耶夫人恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生造业差别，所受报应，其事云何？】∵

圣母因闻众生各各差别，故如来分身度脱。复闻地藏云不以后世恶业众生为虑，故承机发问。然圣母首问者，以如来升天宫，端为圣母。况我佛之母，是应居先也。梵语阿离野，此翻圣者。事无不通谓之圣。孔子对鲁哀公云：所谓圣人者，智通大道，应变不穷，测物之情性者也。今地藏以不思议方便，应变无方，故称圣者。∵

阎浮众生下正申疑词。一切众生随自业转，有上中下差别不同。占察经地藏菩萨云：所观三世果报善恶之相，有一百八十九种。须者自检。∵

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【地藏答言：千万世界乃及国土，或有地狱，或无地狱。或有女人，或无女人。或有佛法，或无佛法。乃至声闻、辟支佛亦复如是。非但地狱罪报一等。】∵

夫主宾酬唱，如砧误相扣。今之答问不合何也？此因圣母问词，意不相到。盖世界无边，国土无量，众生无尽，业果无涯。今秖问阎浮众生业报差别，无乃太局乎。首答千万世界，意可知矣。有地狱如娑婆等，无地狱如极乐等。阿閦佛国虽有女人，无邪欲想。极乐国土及八阳神咒经、八吉祥经、八佛名号经，各各东方八佛，皆无女人。国中无女人，最为清净。智论云：菩萨观欲种种不净，于诸衰中，女衰最重。火刀雷电霹雳怨家毒蛇之属，犹可暂近；女人悭妒嗔谄妖秽斗诤贪嫉不可亲近故也。有佛法、无佛法者，大论，问：何以贵有佛世界，贱无佛国土？答：佛是庄严世界主。若诸佛不出世，则无三乘涅盘之道；若世有佛，众生得出三界牢狱，众生知有罪福，受三归、五戒、八斋，及出家五众等种种善法。若无佛之国，乃至天人不能修善故也。乃至声闻等超略之词。准悲华经，或有世界，纯诸菩萨，无声闻、缘觉之名；或有声闻、辟支佛乘；或有无佛、菩萨、声闻、缘觉；或五浊弊恶，或清净微妙；或卑陋不净，或严净妙好；或寿命无量，或寿命短促，种种不同。故言乃至等。故知圣母之问，大有不尽者也。∵

△∵

【摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。】∵

且者，粗略不竟之词。谓我非不欲闻诸国土事。我今既闻阎浮众生罪报，且问南洲所感恶趣为何如耳。∵

△∵

【地藏答言：圣母！唯愿听受，我粗说之。佛母白言：愿圣者说。】∵

愿听受者，寄圣母以厉众生也。粗说有二：一者，狱名丛杂，苦事丝棼，若欲广明，一劫不尽。二者，说空无相等名柔软语，说地狱等名粗语。愿说者，谓我正愿说此等事，奚俟固谦为也。∵

△∵

【尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提罪报名号如是。】∵

如文∵

△∵

【若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】∵

初举所作罪当堕，下示所感报。后仿此。首举不孝父母，见罪之极大极重。盖以父母，犹天地也。恩重经云：人生在世，父母为亲。非父不生，非母不育，故难报。经云：左肩持父，右肩持母，经历千年，便利背上，犹不能报父母之恩。且为子尽孝，天理之常，人伦之本。使子而不孝，则父母不复望于子，夷狄禽兽之不若，安可言人乎！故正法念经云：有四种恩甚为难报：一母、二父、三如来、四说法师。若有供养此四种人，得无量福，现在为人赞叹，未来能得菩提。今既不能供养报恩，已失子职，况敢行大逆，以至杀害乎！噫嘻！父母何人也。杀害何名也。夫杀者诛也，有罪而戮死，法所在也。害者伤也，有怨而必报，情不堪也。今父母何罪、何怨，而至杀害乎？未生怨经：阿阇世王将欲害父。王曰：汝每有疾，吾为焦心，欲以身命，救危代汝。亲之仁恩，唯天为上，汝怀何心，忍为逆恶。夫杀亲者，死入泰山。故经云：不孝之罪，众罪之上，自应堕无间地狱中，受苦千万亿劫，求出无期也。∵

△∵

【若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。】∵

出佛身血。如提婆达多推山压佛。金刚力士（即耆阇山神名埤罗）以金刚杵而遥掷之，碎石迸来伤佛足指。火车来迎，生入地狱。∵

若世人焚烧经像，拟同此罪。毁谤三宝，由无信故。十轮经四云：有刹帝利、旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等，随恶友行，善根微少，谄曲愚痴，怀聪明慢。于三宝所无淳净心。不见不畏后世恶果。自谓聪敏，于我所说声闻、缘觉及大乘法毁咨诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，挑坏无量众生法眼，是人不久便当肢体废缺，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间大狱。∵

不敬尊经者，如事佛吉凶经云：有人事佛，不敬佛经，持着弊箧衣服不净之中，或着妻子床上不净之处，或持挂壁上，无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。阿难请戒律论云：僧尼白衣等读经律论行语，手执翻卷者，依忉利天岁数，犯重突吉罗。傍报二亿岁堕獐鹿中，恒被折脊，苦痛难忍。无记戏言捉经律论，亦招前报。或安经像房堂檐前者，依忉利天岁数，八百岁犯重突吉罗。傍报二亿岁，堕猪狗中。若得人身，一亿岁作客栖（注：或作「栖」）屑，不得自在。故云亦当堕于无间地狱等。∵

△∵

【若有众生，侵损常住，点（一本作「玷」）污僧尼。或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】∵

常住者，梵语僧只。此云四方僧物。律钞明四种常住：一、常住常住（谓众僧寺舍树木田园仆畜等，体局当处，不通余界，但得受用，不通分卖，故重言常住。）二、十方常住（僧家供僧常食，体通十方，唯局本处。）此二名僧只物。三、现前现前（得施之物，唯施此处现前僧。）四、十方现前（亡五众物，未羯磨。从十方僧得罪，已羯磨，望现前僧得罪。）此二名现前僧物。十轮经云：若有四方僧物，资生杂物等，持戒破戒，如是人等，悉不与之。命终已后，皆堕阿鼻地狱。∵

点污僧尼，点与玷同，小黑也。比丘尼、式叉摩那、沙弥尼，乃佛姨母之裔。贪欲之人，不知罪福，强行点污，千佛出世，不通忏悔。∵

梵名僧伽蓝，译为众园。僧史略云：为众人园圃，生植之所。佛弟子则生植道芽圣果也。四分云：云何于清净法中，行不净耶？身坏命终，堕三恶道。饿鬼报应经：一鬼问目连言：我常男根疮烂，何罪所致？答言：汝为人时，于塔庙处行淫。今受华报，果在地狱。观此，恶可纵恣乎！或杀害者，或因淫欲致杀身害命，或贪淫欲，杀害生灵。如唐洛州景德寺比丘尼任五娘，死后，其妹每听灵座有呻吟声，因问之。灵曰：我在世，在房非为，好食肉，杀害众生。又将活鱼作鲙。被杀众生索命，受刀剑地狱。身上有折刀七枚，痛入骨髓。望妹将我生前户资变卖，求净土寺宝献大师写金刚经七卷，对佛忏悔。妹依嘱卖物写经，一卷抽去一刀，经圆抽尽，生灵各出善道，五娘亦离地狱。观此可因淫欲而杀害乎！下示报（云云）。∵

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【若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】∵

沙门，准瑜伽论有四：一、胜道沙门，即佛等。二、说道沙门，谓说正法者。三、活道沙门，谓修诸善品者。四、污道沙门，谓诸邪行者。伪者，诡诈也。外现修行之状，内藏瑕秽之情，即污道也。下四句释何以谓伪，以破用常住物等故也。此是律仪戒。大论云：是律仪戒，能令诸恶不得自在，以戒禁约之。毗尼，翻律，律、法也。断割重轻，开遮持犯，非法不定。一切出家人之所依仗，到涅盘之初因缘。故佛告僧护比丘云：持戒最为乐，身不受诸恼，睡眠得安隐，寤则心欢喜。今既违背，则人天路绝，地狱门开，故云当入无间等。然天人费氏云：南方一洲，虽多犯罪，从善易调。佛临涅盘，亲受付嘱，并令守护，不使魔挠。若不守护如是破戒，谁有行我之法教者，虽见毁禁，愍而护之。见有一善，万过不咎，事等忘瑕，不存往失。韦将军，三十二将之中，最多弘护。多有魔子魔女，轻弄比丘。道力微者，并为惑乱。将军凄惶奔赴，应机剪除，以修童真行，护正法故。∵

【若有众生，偷窃常住财物谷米饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】∵

偷、窃，皆盗也（从[池-也+欠]古涎字，从皿取鼠垂[池-也+欠]皿上之意），谓不与取。灼然不与取名劫，潜盗不与取名盗。物者资生之什物。凡生天地间，有貌象声色者，皆物也。今夫财物，僧之使用者；谷米饮食，僧之活命者；衣服，僧之遮体者。或灼然劫取，或潜行盗取，其罪重矣。观佛三昧经云：盗僧鬘物者，过杀八万四千父母。华聚菩萨云：五逆四重，我亦能救；盗僧物者，我不能救。盖以随盗一物，即望十方凡圣；随境无边，还结无边等罪。微细尚可知数，此罪不可测量，故偏重也。∵

下示报。如济龙品。诸龙自念过业，于佛法中，或为俗人，或复听法来往因缘。所有信心施舍种种华果饮食，共诸比丘依次而食，及啖四方众僧华果饮食等。彼业因缘，于地狱中，经无量劫，猛火烧煮，饮洋铜，吞铁丸。从地狱出，堕畜生恶鬼。恶业未尽，生此龙中，常受苦恼。佛告诸龙，此之恶业，与盗佛物，等无差别。呜呼！今之狂澜，滔滔尤甚，其谁能砥柱乎！∵

△∵

【地藏白言：圣母！若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。】∵

上来五种业，总是十恶上品。故地持经广明十恶之业，必堕地狱、饿鬼、畜生。得生人中，各有二种余业之报，一一恶，各明五报（云云）。故地藏菩萨答圣母言：若阎浮提众生，作上来如是等罪者，皆当堕无间狱，千万劫中，求暂停酸楚之苦，即一念极促之时，胡可得乎！大论引佛言：我世世曾作小虫恶人，渐渐集诸善本，得大智慧。今自致作佛，神力无量，最上最大。一切众生，亦可得尔，云何空受勤苦，而堕小处；自应努力勤修，各求出离也。∵

△∵

【摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？】∵

由上文多番说当堕无间地狱，不审无间之名取何义而立耶？∵

△∵

【地藏白言：圣母！诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所，次有五百，名号各别；次有千百，名号亦别。】∵

诸有，通谓凡诸所有。然的指二十五有，因果不忘也。法句经云：所作善恶，皆有因果，经久不忘。二十五有颂：四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想五那含。故下云：不问男子女人，乃至罪行，业感悉同受之。故二十五有，凡所造罪，即有地狱，皆在铁围山内。余如前。∵

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【无间狱者，其狱地（一本作「城」）周匝八万余里，其城纯铁，高一万里。城上火聚，小有空缺。其狱城中诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。】∵

准问地狱经。阎罗王城之四面，列诸地狱。人命终时，已舍死阴，未及生阴，乘中阴身，入泥犁城。（梁音寄条城，又言闭城）。言未受罪之间，共聚是处。巧风所吹，随业轻重受大小身。臭风所吹，成就罪人粗丑之形；香风所吹，成就福人微细之体。准此，在城受苦者，皆粗丑之形；生人天者，并微细之体。∵

诸狱相连，即等活等七大狱，及第八无间，名八热地狱。各有眷属等狱，互相连贯也。独有一狱，正示无间。故俱舍论云：以于其中受苦无间。非如余七大捺落迦，受苦非恒。故名无间，故以独有一狱点示之。∵

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【其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为。上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。】∵

铁名黑金，性刚而冷，表恶人残忍，性刚而心冷。故感报处，悉以铁为。火上下者，起世经云：以不善报故，东方有大火聚出生。南西北方四维上下各各如是。从东壁出大火焰，直射西壁，到已而住。西壁出火，射北壁。北壁出火，射南壁。从下于上，自上于下，纵横相接，上下交射，故彻下彻上也。铁蛇、铁狗，观佛三昧海云：铁城二隔间，有八万四千铁蟒大蛇，吐毒火中，身满城内。其蛇哮吼，如天震雷，雨大铁丸。四角有四大铜狗，广长四十由旬，眼如掣电，牙如剑树，齿如刀山，舌如铁刺，一切身毛皆然猛火，其烟臭恶。既吐毒火，复争驰相逐于狱墙之上，东西急走，使诸罪人畏避无所。∵

△∵

【狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床；千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感，获报如是。】∵

十轮经云：有五逆罪，为最极恶。故心杀父、母、杀阿罗汉、破坏声闻和合僧事、乃至恶心出佛身血，是名五逆。复有四种大罪，同于四逆，犯根本罪：杀辟支佛，是名杀生犯根本罪；淫阿罗汉比丘尼，是名邪淫犯根本罪；若人舍财与佛法僧，主掌此物而辄用之，是名盗犯根本罪；若人倒见，破坏比丘僧，是名破僧犯根本罪。其人既犯逆罪，又犯根本罪，譬如铁丸，虽掷空中，终不暂住，速疾投地。如是五逆，犯四重禁，及二种众生，毁坏正法，诽谤贤圣。如是等十一种人，犯一一罪者，身坏命终，皆堕无间狱中。岂非众业所感，而获报如是耶！∵

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【又诸罪人，备受众苦。】∵

长阿含云：其中罪人，举目所见，但见恶色；耳闻恶声，鼻闻臭气；舌尝恶味；身触苦痛；意念恶法。弹指之顷，无不苦时，名无间地狱。故罪人到彼，无不备婴众苦也。∵

【千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人；复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。】∵

夜叉即鬼。复言恶鬼者，盖比夜叉，恶尤甚焉。泥犁经名兽鬼，五苦章句名阿旁，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁叉。观佛三昧经云：狱卒八头六十四角，角头火然，化成刀轮，在火焰间，满阿鼻城。口牙等明相状之恶，铜爪等明身力之猛。然由业力生此。法善现大德云：心常怀忿毒，好集诸恶业，见他苦生悦，死作琰魔卒。∵

新婆沙问：诸地狱卒，为是有情数，为是非情数耶？答：若以铁锁系缚初生地狱，往琰魔所者，是有情数。若以种种苦具，于地狱中害有情者，非有情数。妙乐云：有情非情，并是共业所感，而为心变。此正楞严所谓触报招引恶果，神识自见牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矛+肖，驱入无间也。铜爪拖拽，不足以苦罪人。复以铁戟刺身，使受极痛之苦。戟，兵器也。单枝为戈，双枝为戟。戟，格也，旁有枝格也。（两边横刃长六寸，中刃长七寸半，横刃接柄处长四寸半。并广寸半。）今言大铁戟，则长大烧赤，非世戟可比。其所中处，痛毒难忍。又将罪人抛掷空中，翻手接之，置于铁床之上。准楞严，由于怨习交嫌发于衔恨，二习相吞，故有投掷擒捉、击射抛撮诸事，循业发现也。∵

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【复有铁鹰，啖罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉。拔舌耕犁，抽肠剉斩，洋铜灌口，热铁缠身。】∵

鹰，鸷鸟也，一名鷞鸠，泥犁经云：泥犁有鸟，嘴如铁生，啄人头，啖人脑，毒痛不可忍。铁蛇如前。观佛三昧云：此由愚痴众生，毁辱布施，言施无报，劝人藏积。向国王大臣，一切众生，说施无因，亦无果报，故感生此狱。如冥报记，唐曹州城武人方山开。少好游猎，所杀无数。贞观十一年，死经一宿，稣云：初死之时，二人引上一山，登梯至顶。忽有一大白鹰，铁为觜爪，飞来，攫左颊而去。又一黑鹰，攫右肩而去。二人即引南行，至一城，非常险峻。二人扣城，北门即开。城中总是猛火。门侧有数个毒蛇，皆长十余丈，头大如五斗块，口中吐火射人。山开恐惧，唯叩头念佛，门即自闭。乃见官人欲遣受罪。侍者谏曰：未合即死。但恐一入此城，不可得出。未若且放，令修功德。官人放之。须臾即稣。爪迹极深，终身不灭。后舍妻子出家，以宅为佛院，恒以读诵为业。然鹰蛇啖缴，婴苦剧矣。下更众苦竞集，逼切奚堪，肢节悉下长钉者。长阿含云：铁钉地狱，狱卒扑之，偃热铁上，舒卷其身，以钉钉手足，周遍身体，尽五百钉。苦毒号吟，犹不复死。拔舌耕犁，如后。抽肠挫斩，此是抽肠拔肺地狱。所谓长叉柱肋，肝心碓捣，裂胆抽肠，屠身脍肉，挫之斩之，形如齑粉，此皆妄语所致，及余恶业所感。洋铜灌口，如下。热铁缠身，即铁鎞地狱。烧热铁鎞，表里洞彻，缠裹其身，内灌洋铜，外裹热铁，余业未尽，犹不死耳。∵

△∵

【万死千生，业感如是。】∵

罪人在地狱中，或被恶鬼烧煮斩斫而死，或罪人手生铁爪相掴肉堕而死；或狱卒唱生，或冷风吹活，如是生死千万靡穷。故起世经云：若人身口意造业，作已入于恶道中，经历无数千亿岁，死已须臾还复活。怨仇各各相报对，由此众生更相杀。然其中受苦者，随其作业，各有轻重，经劫数等。其最重处，一日一夜，八万四千生死，经劫无量。作上品五逆十恶者，感此道身。∵

△∵

【动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界；他界次坏，转寄他方；他方坏时，展转相寄；此界成后，还复而来。】∵

动与静对。心体本静，人自动之。起信云：不知真如法一故动，动则有苦，果不离因故。此业相初动，渐至起惑，造业受报。字书云：力重为动。凡夫业力甚深，故动成地狱亿劫之寿。起世经云：佛言，如憍萨罗国斛量胡[廿/麻]，满二十斛，高盛不[既/木]。有一丈夫，满百年已，取一胡[廿/麻]。如是次第满百年已，复取一粒，掷着余处。掷满二十斛[廿/麻]尽已，我说其寿犹未毕尽。如是二十额浮陀寿，为一泥罗浮陀寿；乃至二十波头摩寿，为一中劫。此界下，释疑。谓地狱既在阎浮洲下，劫火坏初禅时，地狱先坏，罪人又藏何处？释曰：火灾起时，罪业未满者，寄他界受之。又疑，它界亦有火起，不审又置何处？又释：傥它界以次而坏，又转寄它方不坏狱中。又所寄处火灾又起，更何所寄？复释，傥它方火灾亦起，仍前展转寄不坏处。复覆难云：若此方世界复成，所寄罪人还来此间不耶？更释：此界既成，自然还来大狱受苦。此据罪未毕者说。若长阿含云：火灾起时，从地狱死，皆生人中，修第二禅。从人中死，皆生光音天。水风二灾亦然。此据罪已毕者说。故大品云：是人毁咨三世诸佛一切智，起破法业因缘故，集无量百千万亿岁，堕大地狱中。从一大地狱至一大地狱。若火劫起时，至他方大地狱中。如是遍十方狱，乃至还来是间大地狱中，从一大地狱至一大地狱。故言动经亿劫，即欲求出，恐恩赦之无期也。∵

△∵

【无间罪报，其事如是。】∵

如是二字，情词惨淡。所以结指者，冀人及早畏而修善也。∵

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【又五事业感，故称无间。】∵

五无间罪，如前。无间八热狱之最下者。依萨婆多部，有八大地狱：一等活，二黑绳，三众合，四叫唤，五大叫唤，六热，七众热，八名无择，亦名无间。一投苦火，永无乐间。既苦无间，何所可择。此八地狱，在阎浮洲下，重累而住。依三法度论，前二有主治，次三少主治，后三无主治。新婆沙问：何故最下大者名无间耶？答：彼处恒受苦受，无喜乐间，故名无间。问：余地狱中岂有歌舞饮食受喜乐异熟间耶？答：余地狱中，虽无异气喜乐，而有等流喜乐。如等活地狱中，有时凉风所吹，血肉还生；有时唱言等活，欻然还活。如是血肉生时，即还活时，暂喜乐间苦受，故不名无间也。∵

△∵

【何等为五？】∵

△∵

【一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。】∵

受苦皆遍，间无暂乐，动转不得，缠缚甚严，东西交过，上下通彻，如是经无量劫，名时无间也。∵

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【二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。】∵

观佛三昧经云：复有众生，犯四重禁，虚食信施，诽谤、邪见，不识因果，断学般若，毁十方佛，偷僧只物，淫泆无道，逼掠净戒尼，姊妹亲戚，造众恶事。此人罪报，经八万四千大劫，复入东方十八隔中，如前受苦。南西北方，亦复如是。身满阿鼻狱，四肢复满十八隔中。地狱不大，此身不小。准正法念：其身长大五百由旬，造四逆人四百由旬，乃至造一逆人一百由旬。一人既尔，多人亦然，各见身形，无间断处，名形无间也。∵

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【三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由它，苦楚相连，更无间断，故称无间。】∵

此言苦具无物不备，故泥犁翻苦具。楞严云：诈习交诱，发于相调，引起不住，故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事。鹰蛇狼犬，铁驴铁马，此由触报招引，如前如后。碓磨锯凿，此由枉习嗔习所感。碓，即捣碓地狱。立世阿毗昙云：是时狱卒谓其伴言：我今共汝，一弹指顷，舂捣罪人。即捉诸罪人，纳热铁艚中，以热铁杵捣碎其身。一弹指顷，当人中五百年寿，磨锯剉斫，俱如后。罪业报应经信相菩萨白佛言：今有受罪众生，为诸狱卒剉斫斩身，从头至足，乃至其顶。斩之已讫，巧风吹活，而复斩之。何罪所致？佛言：以前世时，坐不信三尊，不孝父母，屠儿魁脍，斩截众生，故获斯罪。∵

镬汤，如后。铁网，狱中有七重铁网，罗覆其上。狱卒取热铁网缠络其身，烧热焦烂铁绳。长阿含云：狱卒捉彼罪人，扑热铁上，以热铁绳拼之使直，以热铁斧，逐绳道斫罪人作百千段，复以铁绳，拼锯锯之。复县热铁绳，交横无数，驱迫罪人，使行绳间，恶风暴起，吹诸铁绳，历络其身，烧皮彻肉，焦骨沸髓。∵

生革络首，长阿含云：狱卒捉罪人，剥取其皮，缠罪人身，着火车上，轮碾热地，周回往反，身体碎烂，皮肉堕落。既以生革络首，复以铁汁浇身，使令疾驰。∵

饥吞铁丸等者，准起世经云：从五叉小地狱出，诣向饥饿地狱中。守狱者即问：汝等何欲？答言：我等饥饿。守狱者即便取地狱众生，扑着炽然热铁地上，令其仰卧，便以铁钳开张其口，用热铁丸，掷着口中。唇口应时烧然，次第烧舌烧腭，乃至经过小肠，向下而出，其丸尚赤。∵

从饥饿地狱出，诣向焦渴地狱中，守狱者问言：汝等今何所须？答言：我今甚渴。即取扑着热铁地上，在猛焰中，仰而卧之，便取铁钳，开张其口，融赤铜汁，灌其口中。唇口即便焦烂，乃至烧肠烧胃，直破小肠，向下而出。由往昔所造若人非人身中一切恶业，于狱中次第而受，毒痛不可忍。泥犁中如是勤苦，经那由他劫，略无丝毫乐间，名苦无间也。∵

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【四者，不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。】∵

老者，年高而衰也。七十曰老。制字根于爱亲，故从孝，转注以匕（古化字）既忧其衰，又忧其且死，爱日之诚，能自已乎。幼，少而又少也。血气未充，故从力[糸-小]（于尧切，小也，从两△△。小而又小）为意。人生十年曰幼。正父母爱怜时也。贵，尊而位高也；贱，贵之反也。俱从贝者，人所共宝也。贵从中，又从一，在中间，如人负荷形，持中而负贝，人所共尊，故贵而高也。若持戈争贝，人所共憎，故贱而下矣。∵

龙鬼神本属四趣，堕狱无怪，天亦堕者何？大论云：非有想非无想天中，死堕阿鼻地狱中。正法念经云：帝释复观业果于殿中。叫唤大地狱，十八隔处，杀生、偷盗、邪淫、妄语业，堕此地狱，具受众苦。故不间乎天也。成论问：生天者，离恶积善，何故报尽，即入三涂？答：凡夫无始已来，恶业无穷，一日贪嗔，尚受千形，况恶既多，暂伏结生，报福既尽，昔业时熟，还堕三涂，何所致惑。涅盘云：虽复得梵天之身，乃至非想非非想天，命终之后，还堕三恶道中。既果报不间，名果无间也。∵

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【五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。】∵

观佛三昧经云：地狱一日一夜受罪，如阎浮提六十小劫，如是一大劫，此等罪人经八万四千大劫。长阿含经云：久受苦已，从无间出，乃至寒冰地狱，尔乃命终，为重罪行，生恶趣业。故堕无间地狱受苦，不可称计。准楞严，由思报招引恶果结触，则为一日中万死万生，于一切时，无有须臾暂受安乐如弹指顷。故云一念暂住不得。业尽受生者，乃远约之辞。准铁城泥犁经，从一泥犁出，乃至展转入第八泥犁。复从第八反入第七，乃至第一阿鼻摩泥犁来，遥见铁城，皆欢喜大呼万岁。阎罗即呼罪人，前若非怨，今汝去，当复为人，作子当孝顺，当事长年，当畏帝王禁戒，当承事沙门道人，端心端口端身，得阿罗汉者，诸泥犁道，皆为闭塞。于是从泥犁出，皆生善道。故言业尽受生。既从初以至业尽，生死连绵，故名命无间也。∵

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【地藏菩萨白圣母言：无间地狱粗说如是，若广说地狱罪器等名及诸苦事，一劫之中，求说不尽。】∵

何故罪器等事一劫说之不尽？由诸罪人在生恶心遍布，昼夜相续，致堕地狱，循业发现，自然罪器苦事多广难尽也。呜呼！人更泥犁，丑毒万端，各自思惟，亦可为善矣。∵

△∵

【摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。】∵

此经家叙圣母闻退，愁罪人受苦靡穷，忧己力救援未逮。合掌表自心不散，顶礼谢地藏能宣。且退本座以潜思，犹冀后缘之载演。∵

△∵

【阎浮众生业感品第四】∵

品题见纶贯第。阎浮树乃南洲树王，故载考之，以备观觉。长阿含云：所以名阎浮者，下有金山，高三十由旬。由阎浮树故，名为阎浮金树。有五大柧（音姑，木四方为棱，八棱三棱为柧。）四面四柧，上有一柧。果大如摩伽陀国一斛之瓮。摘其果时，汁随流出，色白如乳，味甘如蜜。其东柧果，乾闼婆所食；其南柧者，七国人所食。一、拘楼（此云不正叫），二、拘罗婆（云叫唤），三、毗提（云不正体），四、善毗提（云贤），五、漫陀（云善贤），六、婆罗（云牢），七、婆梨（云胜）。西柧果，海虫所食。北柧果，禽兽所食。上柧果，星宿天所食。观佛三昧云：阎浮提果，无以为譬。其形团圆，满半由旬。婆罗门食，即得仙道，五通具足，寿命一劫。凡夫食之，得四沙门果，三明六通，无不悉备。立世阿毗昙云：此树生在阎浮提地北边，在泥民陀罗河南岸。是树株本正洲中央，从树株中央取东西角并一千由旬，生长具足，形容可爱，枝叶相覆，久住不雕，次第相覆，高百由旬。下本洪直，都无瘤节。五十由旬，方有枝条。树身径刺广五由旬，围十五由旬，枝横出五十由旬，中间亘度一百由旬，周围三百由旬。其果甘美无比，其核如世间阎浮子大，上有鸟兽之形。根悉金沙所覆，春雨不漏，夏则不热，冬无风寒。乾闼婆及药叉神依树而住。然秽树之名，前已略释，今更解之。立世云：一人乘通欲行至阎浮提树，辞佛北行，经过七山，至第七金边山，登山顶，向北耸身远望，惟见黑暗，怖畏而返。佛言：此黑暗色，即阎浮树。（此取黑暗为秽）。又其果香气，能染人心发颠狂。（此取染污为秽）。长阿含云：何缘月有黑影，以阎浮树影在于月中，故月有影。岂非月宫本自光明，因树故，现黑影。秽树之名，得非取此义乎？准今两处所释，则庶乎其不差矣。故载详出，请证诸贤。∵

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【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。】∵

圣母才问无间狱竟之时，而地藏复重述者，盖前付嘱事犹未尽，而圣母即问狱报，正针线贯摄。今更复述，俾义理错综。世尊复示性识无定，以致五道轮转，尤见前文业感无间，义意连属。由此二品，钩锁如环，不可杜断。故于业缘之后，业感之前，重述以起下文也。∵

先正述佛力分身，威即四无畏，神即六神通，力即十力。佛十力之智内充，故对外缘无恐，广起神通，化度众生，此是诸佛法，菩萨未得，今亦能分身沙界，皆如来慈力所兴，非己之能，故曰我承等。然分身救拔众生，是四摄中同事摄，由菩萨法眼，明见众生根缘，随有同欣之者，即分形散影，普和其光，同彼事业，各使沾益。因是生亲爱心，故能救拔业报。下反显己力难化。如大论云：诸菩萨修苦行事，难办难成故，欲懈怠。佛安慰言：无得疲厌，当勤精进，行是十力，当得无量果报。故言若非如来大慈之力，即不能作如是变化。更移互换曰变，无而欻有名化。此是一切行禅中，无记化化禅，能现八种变化：一、能作小，二、能作大，三、能作轻，四、能作自在，五、能有主，六、能远到，七、能动地，八、随意所作。亦名八自在我。此由菩萨善住和敬之法，与一切犹如水乳，欲生物希有之心，故现大神通力。如化人所作化事，本无有实。故大品云：一切法皆是化。于是法中，有声闻、辟支、菩萨、诸佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变化。若不生不灭无诳相涅盘，是法非变化，以一切平等故。今言作变化者，依生灭随情说耳。∵

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【我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来六道众生，遣令度脱。】∵

今字，与无央数劫叫应。阿逸多，此云无能胜，弥勒之姓。净名疏云：有言阿逸多是名，既不亲见正文，未可定执。准下生经云：时修梵摩，即与子立字，名曰弥勒，则阿逸多是姓，审矣。∵

△∵

【唯然，世尊！愿不有虑。】∵

唯应速之辞。今佛不唤，何须速应，乃西域口辞也。∵

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【尔时，佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定。恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息。动经尘劫，迷惑障难。】∵

初句是付嘱本。解脱有二：若云得阿罗汉者，诸泥犁道皆为闭塞，小乘解脱也；若云我皆令入无余涅盘而灭度之，大乘解脱也。性识下，释未脱之由，以性识无定故。无定者，无坚住之定性。四自侵经云：学者犹豫，心不专恒，或进或退，故使迷惑，往来不绝，是也。恶习下，释所以。习者，熏习。占察云：众生以无明痴闇熏习因缘，现妄境界（文）。由恶习熏则造杀盗等恶业，则结三途恶果。善习熏，造施戒等善业，则结人天善果。恶因略果，善果略因。长阿含云：彼天眼净，见诸众生，死此生彼，从彼生此，形色好丑，善恶诸果，尊卑贵贱，随所造业。报应因缘，皆悉知之。此人身行恶、口言恶、意念恶，诽谤贤圣，信邪倒见，身败命终，堕三恶道。此人身行善、口言善、意念善，不谤贤圣，见正信行，身坏命终，生天人中。以天眼净见诸众生随所业缘，往来五道。此示由惑造业。业是心思，身口以心为主。故经云：诸法心为本，诸法心为胜，离心无诸法，唯心身口名。以依心故，善恶业成。∵

结者，惑业相资，如巾挽结。若欲解之，必抽中心。故忠国师云：迷时结性成心，悟时释心成性，得本之言也。为善二句，正明无定。以善恶业皆逐境生。善心生，则种种善法生；恶心生，则种种恶法生。故密严经云：阿赖耶识从无始世来，为戏论熏习，诸业所系，轮回不已；如海因风，起诸识浪，恒生恒灭，不断不常。而诸众生，不自觉知，随于自识，现众境界。盖由真如不守自性，随染净缘，不合而合，故轮转五道也。大论问：经说有五道，云何言六道？答：佛去久远，经法流传五百年后，部别不同，或言五道，于佛经回文说五。或言六道，于佛经回文说六。今言五者，如佛说五苦章句经云：三界五道，生死不绝，凡有五苦：一曰诸天苦，二曰人道苦，三曰畜生苦，四曰饿鬼苦，五曰地狱苦是也。如是五道，如汲井轮辘轳上下，故言轮转。盖善恶业相，无能转者，于亿千万世，随逐不舍，如债主随人。得因缘具足，便与果报。另五道中受生，驶疾于箭，故言暂无休息，动经尘劫。∵

迷惑障难者，迷惑指十使，以十使中，五利使属见；五钝使属思。因此十使，令人起见起思，昏迷惑乱也。障，即三障。难，即八难。由无始时来，流转生死，不能断漏，得出世果，致令十使烦恼，能障四真谛理。复造业障，障出世法。业成招苦，报生八难，经尘劫而难出矣。故正法念云：三界如轮转，业系轮不断，是故舍爱欲，离欲得涅盘。各宜闻此而思修之矣。∵

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【如鱼游网，将是长流，脱入（一本作「或」）暂出，又复遭网。】∵

鱼譬五道，网譬三界，长流譬业果，脱入等譬生死轮转。鱼乃水族之动物，正喻众生性识无定。群鱼贪食，而遭密网。众生因爱，而入魔网。日明菩萨经云：又如密网，众鱼投之，刳肠俎几。四自侵经云：身若画瓶，内满不净。不知内外身当归尽。常以彩色脂粉庄严，自谓端正，颜貌无双。斯等之人，罗网所缠，莫能观身。故大论云：淫罗弥网，人皆投身。此由业感果，以对苦谛。∵

将是长流，将，随也；是字，指阿赖耶识。以此识中，善恶种子，熏其现行，令造善恶业果，连绵不断。亦如鱼随长流，去而不返。故唯识云：如瀑流水，上下鱼草等物，随流不舍。此识亦尔，与内习气、外触等法，恒相续转。（阿赖耶识，无始时来，与作意、触、受、想、思五心所，恒常相应。）此由惑造业，以对集谛。光明文句，亦以水对集。以水体润生，如集能资苦。长流者，一业若成，罪无边际，百千万生，受报不尽也。脱入暂出，从三涂而升出人天；又复遭网，从人天而复堕三涂。故五苦章句云：三恶道者，是为一切众生之家，暂得为天，暂得为人，譬如作客。作客日少，归家日多。学者思之，勉力精进，可得脱苦，正斯谓也。∵

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【以是等辈，吾当忧念。】∵

佛言：人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直信难有，大心难发，经法难闻，如来难值。世间有树，名优昙钵，但有实，无有华。如来出世，乃有华耳。已得人身，六情完具，口辩才聪，寿命延长，遭值明人，发菩萨心，直信不还，具闻法经，遇如来世，此皆宿行履福德人，从明入明，寻如来迹，累行不止，会于道场，无毁其根，亡失前功，一失道意，动有劫数。故如来忧之念之。盖佛观大地众生，犹同一子，忧其性识无定，重结善恶业果，念其暂出人天，复遭三涂密网，故我殷勤付嘱救护解脱也。∵

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【汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。】∵

罪辈，准上文，通指五道。吾所忧念者，端为是辈。汝既毕愿度之，吾复何忧何虑焉。问：诸天清升，精修禅定；七众端肃，恭秉律仪，何亦名罪辈耶？答：天上亦有诸苦，同是轻报泥犁。又人中不学解者，恒迷道法，虽修诸善，不除邪报。故俱舍论云：在家由取五尘，故起斗争；出家由取诸见，故起斗争。成论云：若人持戒，取为清净，名戒取结。即谓所取以为真实，余皆妄语，名见取结。此二是出家人斗争根本。又戒取是出家人缚；诸欲是在家人缚。是则戒取等，唯是世善，招生死果，故名随苦，非真道法。愚人多迷，妄执生罪。准此，罪辈奚辞。故知内教七众，有执俱非；外道六师，无著皆正。若了诸法原（「原」一本作「人」）空，一真本寂，入平等门，游无为舍，一切无碍人，一道出生死，则罪辈之名，何有于我哉。∵

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【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊！地藏菩萨累劫已来，各发何愿？今蒙世尊殷勤赞叹，唯愿世尊略而说之。】∵

初叙名定自在王者，此大士，人中之龙。世间有爱，皆远离之。系缚解脱，诸漏已尽。那伽常在定，无有不定时，于定自在，名定自在王。白佛下，正问，适闻世尊，谓地藏菩萨毕是往愿，累劫重誓，不审于累劫中，各发何愿？今蒙世尊于大会中，词不置口而赞叹耶。唯愿下，请说累劫之愿，愿略举之。佛说法有广略二门，今请略说也。∵

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【尔时，世尊告定自在王菩萨：谛听！谛听！善思念之。吾当为汝分别解说。】∵

诫以谛听善思者，佛法洪深，愿门广大，唯信力能受。大论云：专视听法如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人应为说。以谛听善思能成三慧也。下许说。一切诸法，本不可说，不生不灭，法如涅盘。今以因缘故，为分别而解说之。∵

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【乃往过去无量阿僧只那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。】∵

初叙劫久远。尔时下，举佛名号。号古从口从ㄎ（音考）若加虎，音毫。虎之怒声，又大呼也。号，啕也。今古积讹，殊难改矣。梵名萨婆若多，般舟名萨云，秦言一切智相。以一心中得三智故。既得如实智慧成就，则乘此来成正觉，故名一切智成就如来。∵

应受诸天世人最上供养，名应供。正，名诸法不动不坏，遍，名不为一法二法，以悉知一切法无余不尽，名正遍知。明，谓三明，如后；行者，菩萨从初发意乃至金刚三昧，身业口业清净随意行，名明行足。如先佛所去处，佛亦如是去，第一上升，永不复还，名善逝。解，即是知，知世间众生界一切种烦恼及清净，名世间解。诸法中涅盘无上，众生中佛为无上，以无所断，名无上士。佛能调伏众生，善护根门。长阿含云：善御六触，护持调伏，犹如平地，驾四马车，善调御者，执鞭持控，使不失辙。若云调女人，则不尊重，故名调御丈夫。佛度余道众生少，度人天众生多，故名天人师。一切智慧成就，知众生非众生，数常无常等法，故名佛。具上十号，世所共尊，故名世尊。寿命六万劫，清净国土胜应之佛寿欤。然约时数，劫有四种：一、别劫，二、成劫，三、坏劫，四、大劫。若更舒之，别有六劫：一、别，二、成，三、住，四、坏，五、空，六、大。若更束之，则有三劫：一、小，二、中，三、大。从人寿十岁渐至八万岁，经多时，八万岁又渐减至十岁，为一别劫。（对总名别，即增减劫。）小即别劫，中则成坏随一，大则总成与坏，合八十别劫为一大劫。今云六万劫，应例同极乐佛寿长远，不当依此土三劫定判。然唯佛与佛乃能知之耳。∵

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【未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。】∵

贤愚经云：若听人民，若自己身，出家入道，功德无量，非譬为比，高于须弥，深于巨海，广于虚空。由出家故，毕成佛道。大师明四种出家：一、形心俱不出，二、形出心不出，三、形不出心出（观行出家）四、形心俱出，能见佛性。出二死家，方真出家。昔王正第四人，故能成佛。友者，合志也。志合，则交相助益。故取上下二又，以见协力之意。同行二句，正释友道，志同道同也。十善，十恶之反。凡四轮王，俱以十善，化民成俗。以十善，乃生天之本。今小王同行十善，均有普慈之心矣。事佛吉凶经云：十恶怨家，十善厚友，安神得道，皆从善生。有能守信，福报自然，从善至善，非神授与。故颁宣法教，示现人民，为作福田。信者得植，后生无忧。如是饶益黎民，不失仁王之化矣。∵

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【其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。】∵

人民，国之本也。民，众生也。天地生人之初，其外朴野，其中真纯，人各全一混沌。开天之天，是为天民。开而之人，凡民也已。故曰人民。众恶，即具造十恶业，大与十善反也。事佛吉凶经云：既不烧香然灯礼拜，恒怀狐疑、嗔恚、骂詈、恶口、嫉贤；又不六斋，杀生趣手，不敬佛经。若疾病者，便呼巫师卜问解奏，祠祀邪神，此从宿行恶道中来，现世罪人，死入泥犁，被拷掠治，酷不可言，皆由积恶，其行不善故。二王商议计校，毕竟如何广设方宜便巧之法，救此众恶之民，不失君师之化也哉。∵

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【一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余；一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。】∵

大论云：成就众生有二种：有先自成功德，然后度众生者；有先成就众生，后自成功德者。正二王发愿之旨。以成佛乃度生根本，能广化道，故愿成佛。故经言：一人出世，多人蒙庆，福乐饶益，佛世尊也。故先自成，方能度是恶辈，皆入灭度，使无遗余。此正初发心时，便成正觉。一王作念，自未得度先度众生，方是菩萨发心。岂应先为己耶。如大论云：佛说我以清净天眼，见诸众生，死此生彼，随善恶业，受诸果报。我今应先度脱罪辈，令其得无上涅盘之乐。宁使长在生死，誓终未愿成佛。此正发僧那于始心，终大悲于赴难。故二王发愿，似有不同也。∵

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【佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是；一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。】∵

人王发愿成道，如执券取物。故云法性如大海，不说有是非，凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。验此国王，其洵然矣。然尘沙劫事，宛如今日者，乃是佛眼无法不知，无事不见也。∵

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【复于过去无量阿僧只劫，有佛出世，名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。】∵

佛出世者，以今释迦，例同古佛。如因果经云：菩萨功行满足，位登十地，在一生补处，生兜率天，期运将至，当下作佛，即观五事：一、观生熟与未熟，二、观时至与未至，三、观何国处中，四、观何族贵盛，五、观过去因缘，谁为父母。观已，下生。以今揆古，亦犹然耳。清净莲华目，三十二相之一。如宝女问佛：如来有三十二大人之相，前世宿命，行何功德，而致是相，遍布于体？佛云：如来瞳子如绀青色大人相者，乃往古世，常以慈目察众人故。如来之眼，如月初生大人相者，乃往古世，无粗暴志，心性和顺故。彼佛即以所得之相，以立其名。所谓面如净满月，目若青莲华。盖报佛称为净满，诸恶都尽，众德悉圆，故得天然妙目如清净莲华也。∵

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【像法之中，有一罗汉，福度众生。】∵

像法居正末二法之间，乃塔寺坚固之时。以惟修有为福事。乃下文塑画形像之伏案也。罗汉，因名乞士，果成应供。一切法高王经云：四行四得，八富伽罗，应受世间天人供养，合掌恭敬，无上福田。故长阿含：坚固念转轮王告太子云：汝土境所有沙门，履行清贞，功德具足，独到涅盘，仁惠无厌，衣食知足，持钵乞食，以福众生故。言福度众生。∵

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【因次教化，遇一女人，字曰光目。设食供养。】∵

如来既已灭度，罗汉次第教人，化恶为善，革凡成圣。字言光目者，准灵枢经：五脏六府之精气，皆上注于目，而为之精（睛同）。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼。盖目形类丸，瞳神居中而前，如日月之丽东南而晦西北也。然目能发光者，以藏府之精，皆秉受脾土。脾为诸阴之首，目乃血气之宗。故脾虚，则五藏精气，皆失所司，不能归明于目矣。今圣女既能孝顺二亲，恭敬三宝，自然有神膏、神水、神光，真气、真血、真精、滋目之液，光发异常。若约法论。目表定，光表慧。因定发慧，慧光注目，立此嘉称也。设食供养，食乃众生之外命，人持饭食施人，有五功德令得道：一、施命，二、施色，三、施力，四、施安，五、施辩，是为五福。若施罗汉，福百倍矣。如那律昔以一饭施辟支佛，遂感九十一劫无贫之报，又得道果，故须供养也。