占察善恶业报经讲记（二）

【「若欲占此轮相者，先当学至心总礼十方一切诸佛，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，咨受正法；次应学至心敬礼十方一切法藏，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说；次当学至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转；后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨，因即立愿，愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足。】∵

用轮相占卜的方法，经上分五个步骤：第一步骤就是这段经文所指示的先要敬礼立愿。敬礼，是敬礼三宝及说法主。立愿，是立下普度众生的大愿。为什么在占卜前要敬礼三宝及发度众的大愿呢？因为三宝代表一切的真理，是至公的，是无私的，发心度众就是打破自私的积极行为。我们一般众生平日的一切行动，恰与三宝相反，是偏见的，是自私的，先哲常说：「公则生明」，因三宝代表至公，所以就光明无所不见。而我们凡夫则多偏私，所以就昏无所见，对一切事理，不能认识清楚。我们想要占卜的人，如果以平时的乱心，来实行占卜，昏暗与光明不能相应，那里会得感应呢？因此，在占卜前，必须礼敬三宝及说法主人，使乱心归一，并且发度生大愿，澈底根除自私心，才能收到占察的效力。请看经文：「若欲占此轮相者」，若要想使用轮相占察善恶的人，不可随随便便的去做，必须在没有实行占卜以前，作一番准备功夫，什么准备工夫呢？「先当学，至心总礼十方一切诸佛，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，咨受正法。」这是礼敬三宝中的佛宝；「次应学、至心敬礼十方一切法藏，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说。」这是礼敬三宝中的法宝；「次当学，至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转。」这是礼敬三宝中的僧宝；「后应学，至心礼我地藏菩萨摩诃萨，因即立愿，愿令十方一切众生，速得除灭恶业众罪，离诸障碍。资生众具，悉皆充足。」这是三宝礼敬以后，再敬礼说法的主人。以上文义显然，不须细解。不过，礼敬三宝为什么还要学？怎样才算至心？约略说明一下：要知道，我们用轮相占卜，最要紧的，是要求得感应。怎么能得感应？必须存至诚心。怎样才算至诚？必须自心与佛心相应才算至诚。什么方法才能相应？这就是经文上所说的「学至心」。所谓至心者，就是使自心真诚到了极处，广大圆满，到了与佛一样的程度，才得感应。但这样的至心，不是一下就能做到，所以必须要学。再者，礼敬十方三宝，是上求佛道；为十方众生发愿，是下化众生，上求下化，是成佛的大道，不至心是得不到成就的。∵

申二、广修供养∵

【「如是礼已，随所有香华等，当修供养。】∵

为了求占卜前的身心清净，第二步骤就是广修供养。供是奉献物品，养是滋养身体，社会上普通晚辈对尊长的供养，除了内心恭敬以外，另外用物品，也就是用以滋养身体需要。但三宝是离障清净的，何须物质供养呢？这也就是自我尽其诚敬而已，好比染香，日久自得香气。因此我们除了竭诚尽敬，五体投地的礼拜以外，还要备物品供养，请看经文：「如是礼已」，如是，是承前面经文所说那样的敬礼三宝。礼已，是敬礼完了以后。「随所有香华等当修供养」，随所有，就是随分随力，随自己能力以内所有，不必格外营求。因为有物品而不修供养，固失于悭吝；若力量不足而格外营求，也会妨碍正业，所以菩萨指示我们应随所有香华广修供养。那么，如果所供物品太少，会不会影响功德呢？这是不会的。因为物品不论多少，全在供养人的心意，佛法就是心法，只要供养时的心力强大，物品虽少，而得福亦不会少；如果心力不大，就是供养满三千大千世界的物品，所得福报也有限度。如佛在世的时候，有一个贫穷的女子，只供养一盏灯，她的光力却胜过了阿阇世王的千盏，这就是一个很好的证明。但是修供养何必一定要用香华呢？这也有很重要的含义，因为「香」能除秽气，代表戒定；「花」体净洁，代表智慧。再者香在燃起的时候，香气自然流散空中，表示无作善行；花必待人力分散，然后才能到达各处，表示有作善行。因此佛菩萨教人用香花修供养，是具有很深意义的。那么，为什么要广修？又如何的广修呢？这在下文交代的明白：∵

【「修供养者，忆念一切佛法僧宝，体常遍满，无所不在。】∵

前文说过，修供养不在物品多少，要在使自己供养的心力强大，然后得的功德才大。所以在修供养的时候，必须怎样做才能使供养的心力强大，是应该注意和讲求的，经文教我们用观想的方法，怎样观想呢？看经文：「修供养者」，修供养的人，「忆念一切佛法僧宝，体常遍满，无所不在。」这就是告诉我们的观想方法，忆念一切的三宝，不仅当前的三宝，所有尽虚空遍法界的三宝都要忆念，并且忆念的时候，观想三宝的本体，非空非有，是真常不变的，是广大普遍的，是圆满无缺的，它真常、普遍、圆满到什么程度呢？真常、普遍、圆满到无所不及的地方。那么要问，三宝在我们眼中所看到佛像、经法及出家僧众，怎么会大到这样的地步呢？须知一般所见的佛法僧，是住持三宝的表相，我们观想的是住持三宝的本体，也称做自性三宝。表相可用相来表现，自性只能用心观，这是须要特别注意的，现为便于了解，再列表说明一下：∵

┌能觉性→→┐∵

┌佛┤↓∵

│└澈证一体…┼…┐﹝内在﹞∵

│┌所觉性→→┼→┼→一体─┐┌无始终﹝常﹞∵

自性三宝┼法┤↑│├┼无分别﹝遍﹞∵

│└诠显一体…┼…┼…住持─┘└无间缺﹝满﹞∵

│┌能所合一→┘│﹝外在﹞∵

└僧┤│∵

└修行一体………┘∵

上表所列，先就内在本体说「自性佛宝」：自性佛宝就是人人都有，个个不无本来具有的能觉悟的本性，佛学名词叫做能觉性；再说「自性法宝」，自性法宝就是所觉悟的一切宇宙森罗万象的真理，这在佛学名词上叫作所觉性；再说「自性僧宝」，所谓自性僧宝，就是能觉的本性和所觉的真理，二者联合所生起微妙作用，称作是能所合一。这三项都属于内在的本体，离不开自性，在佛学上叫「自性一体三宝」。再就外在的作用说「自性佛宝」，自性佛宝就是能自我用功修行，彻底证到本性佛果的，这是澈证一体；「自性法宝」就是能运用观察力诠释显现本性佛果的，这是诠显一体；「自性僧宝」就是能用功自我修行力求明心见性的，这是修行一体，这三项都属于外在的作用，在佛学上叫「自性住持三宝」。这自性一体及自性住持三宝，不论内在外在，都是本性上的妙用。说到本性，在时间上说，没有一个开始，也没有一个终了，永久存在，这就是「真」；按空间说，没有所谓内里，也没有所谓外表，无所不在，这就是「遍」；若按所起的作用来说，浑仑圆成，没有间隙，没有缺欠，这就是「满」。我们修观想的人，明白了自性三宝的本体是真常的，普遍的，圆满的意义以后，在观想的时候，见到当前的三宝圣像，就应当悟知尽虚空，遍法界一切的佛法僧三宝，都是一个本体，都是真常、普遍、圆满，这样的观想，就是称性的总观想。是我们修供养的人，必须要知道的。∵

【「愿令以此香华，等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。】∵

这段经文，还是接着前段，讲修供养的事情。前段是说修供养的时候，能用来供养的香华，虽在表相上看是微细之物，但就本体上观察，它也具备法性全体功能。不过若不用观想愿力加持，就难以显现它的全体大用。所以经文告诉我们，在观想三宝体常遍满以后，再继续观想发愿。「愿令以此香华，等同法性」，以自己的愿力，使这供养的香华功能扩大起来，扩大到什么程度呢？扩大到等于法性本体，无处不到，无处不在。「普熏一切诸佛刹土」，普通供养的香华，若没有愿力观想加持，只限供养一时一地的一尊佛；而经这愿力观想加持的香华，则功能随愿力的推广，就能普遍达到广熏一切十方三世无量无边的诸佛国土。「施作佛事」，各各用作布施供养诸佛之事。这以上的两段经文，是说供养时的称性总观想，下文再把十方佛土修供养的事，都各别作观想，使每一佛土，各用一切的供具供养三宝，使一切的佛土的三宝，都能得到一切众生供养，这样重重无尽，无尽重重，才能成就普贤广大供养法门海。请看下文：∵

【「又念十方一切供具，无时不有；我今当以十方所有一切种种香华璎珞，幢幡宝盖，诸珍妙饰，种种音乐，灯明烛火，饮食衣服，卧具汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具。忆想遥拟，普共众生奉献供养。常念一切世界中有修供养者，我今随喜。若未修供养者，愿得开导，令修供养。】∵

修供养的人，除了上面所说以香华作普遍的供养诸佛刹土外，再继续作更深入的微妙观想，怎样作深入微妙的观想呢？「又念十方一切供具，无时不有」，又再思念十方世界随时都有足以供养的器物，「我今当以十方所有一切种种香华」，我现在当用十方世界所有的香所有的华，「璎珞」，悬在身上的璎珞，﹝西方的首饰，编玉而成，印俗男女贵族身份皆佩带﹞「宝盖」佛菩萨讲经说法，讲坛高座上所悬的圆盖，用七宝装饰而成。「诸珍妙饰」，所有一切种种奇妙珍贵的饰物。「种种音乐」，种种美妙的音乐，「灯明烛火」，种种照明的器具。「饮食」，种种吃的。「衣服」，种种穿的。「卧具」，就是寝具。「汤药」，医疗药物。「乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具」，前文所说，仍恐不能周全，这里总一句，除了上面所说的以外，乃至于穷尽十方所有的一切种种庄严供养的器具，没有遗漏的，「忆想遥拟」，用自己的意念观想，远远的揣度，如身临其境，亲自施行供养一样。「普共众生，奉献供养」，不但观想自身在修供养，并且观想与十方世界所有众生，共同的奉献各类供具物品，同时修供养。「常念一切世界中有修供养者，我今随喜」，在修供养观想的时候，同时还常常念想到，十方一切世界之中，已经有在修供养的人，我也随着发修供养的欢喜心。「若未修供养者，愿得开导令修供养。」十方世界，若尚有未修供养的人，愿意用我的至诚心，来开导他，使他也修供养。这样的供养观想，在时间上说，普遍到现在、过去、未来三世。在空间上来说，普遍到十方世界，这正是普贤行愿品上所谓：「念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌」的普贤大愿。∵

【「又愿我身，速能遍至一切刹土，于一一佛法僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生等持奉献。供养一切诸佛法身色身，舍利形像，浮图庙塔，一切佛事；供养一切所有法藏及说法处；供养一切贤圣僧众。】∵

这段经文，就是观想能供养的自身，及所供养的三宝，使得都能普遍。接看经文：「又愿我身速能遍至一切刹土，于一切佛法僧所」，再观想愿以我的自身，能化身无量无边，很快的就能普遍到一切的佛土，于每一佛土的佛法僧三宝所在，「各以一切庄严供养之具，共一切众生，等持奉献」，都各别用一切能够庄严供养的物品，与一切众生，共同的修持，奉献十方三宝。∵

那么十方三宝，具体一点说，都是指的什么呢？下文告诉我们：「供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图庙塔，一切佛事」，法身，是佛的本体，无形无像，尽虚空遍法界，无处不在。色身是法身的应现，佛不思议的微妙报身。舍利，是佛应化身灭度后，所遗灵骨。形象，是佛灭度后，后人雕塑或绘制供人瞻礼的佛像。浮图塔庙，是供佛的塔庙。以上这些是说供养佛的法报化三身，是三宝中的佛宝。「供养一切所有法藏及说法处」，法藏，是佛所说的三藏经典；说法处，是说法的地点。这是供养三宝中的法宝。「供养一切贤圣僧众。」贤圣僧众，能代佛传法，这是供养佛宝中的僧宝。讲到这里，要补充说明几句，就是我们若能修称性供养，即便是供一香一华微细之物，就足以普遍所有三宝，况且又观想尽十方世界无量无边的供具呢？又何况我自身能普遍到一切诸佛国土，作各别的普遍供养呢？这正是普贤行愿品所说：「重重无尽，无尽重重」入于普贤行愿的大海了。以上修供养的观想说完了，下文叙说供养完毕以后，再观想应得什么利益，接看下文。∵

【「愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四无量心。深知一切法本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。】∵

大乘是菩萨法门，以修六度为主，六度以布施列为首要，无非是要破众生的我法二种情执，其余诸度，也随着破情执而修行增进，今观想称性供养，就是从布施做起，布施观想到了究竟的程度，就能得到「三轮体空」，心中不存有我布施，也不存他受我布施，以及布施的什么物品，这就是布施度的修行极处，也就是修供养的最大利益。因此我们修占察法的人，于观想供养香华以后，接着再作两种利益观想，这在经文中，也分做两部来说：一种是供养所成就的功德庄严，另一种是供养所成就的智慧庄严。请看经文：「愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜，四无量心」，这几句就是修供养所成就的功德庄严。六波罗蜜，就是六度，用六种方法可以从生死苦海度到涅盘彼岸的意义，那六种方法呢？列表说明如下：∵

┌布施──舍诸所有∵

├持戒──清净无染∵

├忍辱──心无嗔恼∵

六波罗蜜─┤∵

├精进──离诸懈怠∵

├褝定──离杂乱垢∵

└般若──离诸暗蔽∵

六波罗蜜，第一就是布施波罗蜜，用舍弃一切所有，对治内心的悭贪。第二是持戒波罗蜜，用守持一切佛说戒律，对治行为上的破戒。第三是忍辱波罗蜜，用忍耐世间怨苦，对治内心嗔恨。第四是精进波罗蜜，用一意精进不退，对治内心懈怠。第五褝定波罗蜜，用收摄一切乱心，对治内心散乱。第六般若波罗蜜，用内心智慧观照，对治内心愚痴。所谓悭贪、破戒、嗔恨、懈怠、散乱、愚痴六项，经上称为六蔽，是任何一个普通众生都少不了的。有了这六蔽，就障碍本性光明，起迷惑造业受生死轮回的痛苦，所以必须用布施等六种波罗蜜对治，才能出生死海，达到涅盘彼岸，得大安乐，所以称为六波罗蜜。四无量心，就是四种无限量的广大心行，有了这四种广大心行，就能得到无限的福报，以及无限的果报，那四种呢？列表如下：∵

┌慈──令他得乐∵

│悲──令他离苦∵

四无量心─┤∵

│喜──庆他得乐∵

└舍──心常平等∵

第一就是慈无量心，慈是能给与一切众生快乐；众生无量，与乐的心随之无量，所以称慈无量心。第二是悲无量心，悲是救拔一切众生痛苦；众生无量，拔苦的心随之无量，所以称悲无量心。第三是喜无量心，喜是见他人得乐，心生欢喜，众生无量，随喜心也无量，所以称喜无量心。第四是舍无量心，舍是对上三种心舍去不存，而且不分冤亲，一律用同样的慈悲心对待，这样的心量，更广大无限，所以称舍无量心。∵

修菩萨行的人，能行六度，而且再能具备了这四种无量大心，就能成就无边功德，所以经文于供养观想修法说完了后，接着说：愿同一切众生，修行这样的称性供养完毕以后，渐渐的能破除凡夫的六种障蔽，成就了六种波罗蜜，而且成就了菩萨的四种无量大心，得到这样大的功德成就，这就是修称性供养的第一愿望。以上是供养所成就的功德庄严，是供养所得两种利益中第一种利益。∵

现接说第二种利益──供养所成就的智慧庄严。接看经文：「深知一切法，本来寂静，无生无灭，一味平等」在这短短的几句经文里，可以看出，因修供养观想所得的智慧，是何等的彻底究竟了。何以说呢？因为世间一切万事万理，千差万别，迷乱人心，使人在分别攀缘中失去了本有智慧，以致受一切万象支配，不得自由解脱。今能因修供养观想，达到洞彻一切万象本来面目的程度，所得的智慧该是如何的大呢？看经文：「深知一切法，本来寂静」，这两句就是说由前修供养观想成就了六波罗蜜，四无量心以后，进到大菩萨境界，渐渐深深的体察到世间一切事理万象，本来就是寂静的，不像一般凡夫所见各种现象的变动不停，因为凡夫眼中所见纷纷扰扰的动象，都是随着个人妄念生起的，心有妄念分别的缘故，所以眼前所见都是动象，而实则世间一切事理万象，说到本体究竟处，本来没有动静；动静的现象，都是由妄心分别而起。这种一切法本来寂静的道理，平常人的心被妄念所迷，不容易觉知，因打不破分别知见的原故。∵

说个故事比方，从前褝宗六祖慧能大师，一次在广州法性寺遇二比丘在寺前争辩风动幡动之理，一个比丘说是风在动，幡的本身不会动；另一个比丘就说，分明是幡在动，何从看出风在动来？这样二人各执一是，两不相下。六祖听见了，当下就对他们说：二位不必争辩，实在不是风动，也不是幡动，是仁者你们的心在动。由这个故事里，可以显明的看出一切法本来寂静的道理。∵

接看下文：「无生无灭，一味平等」，一切法既是本来寂静，那么眼前所见有生有灭的一切动象，以及有人我怨亲的一切差别不平现象，自然都不是诸法本体，而诸法本体则应该是没有生也没有灭，也没有人我怨亲，好像大海里的海水，是一味平等的。接看下文：「离念清净，毕竟圆满」，这不生不灭，平等一味的法性本体，离开一切妄念，本体绝对清净，没有丝毫染污的。但本体虽然是清净无染，而亦不舍一法，任何事理现象，都不能离开本体，受清净本体的圆满包容，所以说毕竟圆满。以上深知一切法本来寂静，无生无灭，一味平等，是三观中不偏空假的即中一切种智。离念清净，是三观中的即空一切智。毕竟圆满，是三观中的即假道种智。修供养观想的行人，到了具备这一心三智的程度，成就了这大菩萨的智慧庄严，才是行人的最大愿望。这就是占察轮相的第二步骤，广修供养，到此完了。∵

申三、别供称名∵

【「又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨，次当称名，若默诵念，一心告言：南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名，满足至千。】∵

这是修占察法的第三步骤，前面供养三宝完毕，经上接着说：「又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨」，又，是再的意思。系心，就是使心神集向一处。意思是说供养三宝完毕以后，还应该另外把心收敛在一处，诚敬的供养我地藏菩萨摩诃萨。那么，已经供养过三宝了，而地藏菩萨也是三宝之一的僧宝，何须另外供养呢？这因为地藏菩萨是说占察法的主人，能为人解除疑难，所以仍须另供。怎样供养呢？「以当称名」，除了前面所说礼拜以及用香华等供养之外，还应当称念名号，「若默诵念」。称名有出声有不出声，诵是口诵，念是心念，不出声音的口诵心念，就是默诵念。「一心告言」，若是你用不出声的默念诵，同时就要把心念集中起来，把你心中所要求的事项，一心恭敬的向菩萨告白。「南无地藏菩萨摩诃萨，如是称名，满足至千」，告白完毕，或心念，或口诵──南无地藏菩萨摩诃萨──菩萨名号，像这样继续不断的一直称念，念满千遍，这就是第三步骤的称名完成。∵

申四、至诚启白∵

【「经千念已，而作是言：地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，惟愿护念我，及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观称实相应。】∵

这是第四步骤，接前文：「经千念已」，默念地藏名号经千遍以后，「而作是言」，再这样的告白着说：「地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲」，这两句是告白时赞叹菩萨的德能。慈是给与众生安乐，悲是拔除众生痛苦。所谓大慈大悲，上面加一「大」字，意思是显示不同一般的小慈小悲；而一般小慈小悲，经上叫做爱见慈悲，这种爱见慈悲，虽然也能同情别人救助别人，但多是有条件的，讲代价的，而且必须被同情、被救助的人，与我有关系，为我所爱者，我才对他慈悲，否则就谈不上慈悲。而大慈大悲则不然，慈悲的非常彻底，慈是无缘慈，悲是同体悲。无缘慈就是给与安乐是不讲任何条件、不讲任何代价的；同体悲就是抱物我一体，己饥己溺之心，不分怨亲，一律予以拔苦。地藏菩萨是一位地位高与佛齐的等觉大菩萨，我们修占察法的人，对这尊菩萨，恭敬至极，是以在告白的开始，先对菩萨的德能，加以赞叹，然后随着说出自己内心的愿望。「惟愿护念我及一切众生」，护是保护，念是忆念，保护能使外恶不侵，忆念能使内善得生。我们一般众生，对外既没有抵御外恶的能力；对内也没有自我生善的信心，所以愿望求菩萨护念。惟此护念，原为自求，何以又说及一切众生呢？以念念不忘众生，才能上契菩萨大慈悲心，易得感通。那么，求菩萨怎样护念呢？「速除诸障」，对外界环境上所遭到的一切障碍，愿菩萨威神加护，速予除去。「增长净信」，对内心不能增长净信三宝之善念﹝如迷信邪神邪鬼等不净意念﹞，愿藉菩萨的忆念力，使速能增长。「令今所观，称实相应」，障碍袪除，信心增长，自然容易使我所要观察的过现诸业，与所现轮相，能如实的相应，没有不符的地方，这就是占察轮相的第四步骤，在掷出木轮前的至诚启白。∵

申五、正掷轮相∵

【「作此语已，然后手执木轮，于净物上而傍掷之。如是欲自观法。若欲观他，皆亦如是应知。】∵

以上所说四个步骤，敬礼三宝及广修供养是身业清净，至诚启白是意业清净，别供称名是口业清净，三业清净已毕，这第五步骤就开始正掷轮相。看经文：「作此语已」，以上至诚启白完毕，「然后手执木轮，于净物上而傍掷之」，然后手里拿起所制木轮，在洁净的特设几案上，两手捧起木轮，将木轮摇动数下，从两手之傍，掷落案上。「如是欲自观法」，像这样掷轮完毕，如果系初发心学佛的人，不知宿命，对眼前一切复杂的业果现象，不能明了，想藉轮相观察的时候；「若欲观他」，或者不是自己观察自己宿命，而应别人的请求代别人观察的时候，「皆亦如是应知。」都应该对上面所说这些步骤，作清楚的了解。∵

未三、占己详察∵

申一、明所现∵

【「占其轮相者，随所现业，悉应一一谛观思验，或纯具十善，或纯具十恶，或善恶交杂，或纯善不具，或纯恶不具，如是业因，种类不同，习气果报，各各别异。如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种，与今世果报所经苦乐吉凶等事，及烦恼业习得相当者，名为相应；若不相当者，谓不至心，名虚谬也。】∵

不论自己占察，或是代他人占察，在占察以后，必须详细观察所现轮相，与现时所受果报相应不相应，这段经文就是告诉你占后怎样的观察。看经文：「占其轮相者」，使用轮相占察的人，「随所现业」，随着轮相所显示的善业或恶业，「悉应一一谛观思验」，都应该详悉的观察，缜密的思维体验。「或纯具十善，或纯具十恶，或善恶交杂，或纯善不具，或纯恶不具」，思验观察这轮相上所现这些善恶不同现象，或者是纯揪弑甘稚埔担挥卸褚挡卧樱换蛘呤谴烤具备十种恶业，没有善业参杂；或者是善业与恶业都有，互相参杂；或者虽然所现都是善业，但十善不是全现，其中只现一项二项或三项五项，余皆是空白轮相；或者虽然所现都是恶业，但十恶也不是全现，其中只有一项二项或三项五项，余皆是空白轮相，「如是业因，种种不同，习气果报，各各别异」，像轮相上所现这些业因，或善或恶；既是像这样种种不一样，因不同，自然果就不同，所以现生的习气及果报也各各的不一样。「如佛世尊，余处广说」，这种种不同的因果报应，在佛说别的经典上，都有普遍详细的说明。最常见的，在十善业道经上，杀生得宿殃短命报，窃盗得贫穷苦处报等。相反的，若现不杀，今生应当无病长寿或有慈心；若现不盗，今生应无所困乏或常知足等。「应当忆念，思维观察」，这些都应当仔细思验观察。「所现业种与今世果报吉凶等等，及烦恼业习」，思验观察这些所现业因杀盗等种类，对照今世所遭受的吉凶祸福等等果报，以及今生个人本身上的种种烦恼业习，如特殊性格，特殊嗜好等等。「得相当者，名为相应」，所现与所受相符合就叫作相应。「若不相当者，谓不至心，名虚谬也。」若观察结果，所现轮相与所受果报不相符合，就是不相当，这样叫作不能至心，不至心就不得感应，这就是虚假错误的占察，这样的占察，算作无效。∵

申二、明不见∵

【「若占轮相，其善恶业俱不现者，此人已证无漏智心，专求出离，不复乐受世间果报，诸有漏业，展转微弱，更不增长，是故不现。】∵

「若占轮相，其善恶业，俱不现者」，如果在占察轮相的时候，所掷木轮，都是空白；善业和恶业，两种都不显现的时候。「此人已证无漏智心」，那么这位占察的行人，就是已经证到无漏智心的果位，已到了初果八忍八智的程度，业经断除了三界分别惑种，不再造作，招后有业，这相当于圆教的五品弟子位，可以圆伏烦恼，舍同居秽土，生同居净土，证到这种无漏智心的人，专心一意求出离三界，「不复乐受世间果报」，不再乐意享受世间果报。「诸有漏业，展转微弱，更不增长，是故不现。」纵然原有的有漏烦恼业种仍然存在，但也会渐渐转为微弱，不会增长。这种程度，虽然还没到证无漏智，也可以善恶两俱不现。∵

【「又纯善不具，纯恶不具者，此二种人，善恶之业所有不现者，皆是微弱未能牵果，是故不现。】∵

前段经文，是说的善恶完全不现。这段经文，是说的有所不现。什么是有所不现呢？看经文：「又纯善不具，纯恶不具者，」再有占察的人，有一类是轮相所现皆是善，但十善不完备，或十善中现三项五项，或七项八项不等。另有一类轮相所现皆是恶，但十恶也不完备，或十恶中现三项五项，或七项八项。这就是经文所谓纯善不具，及纯恶不具的人。「此二种人，善恶之业，所有不现者」，这二类人，所有未曾现出的善恶，是什么原因不现呢？「皆是微弱，未能牵果，是故不现。」因为若是善业种强，能招乐的异熟果报；若是恶业种强，能招苦的异熟果报，而这二类未曾现出的善恶业相，是因为善恶业种微弱，目前还无力牵果，有待增上业力的滋润，所以不现。∵

未四、占后诫劝∵

【「若当来世佛诸弟子，已占善恶果报得相应者，于五欲众具得称意时，勿当自纵以起放逸。即应思念，由我宿世如是善业故，今获此报，我今乃可转更进修，不应休止。若遭众厄种种衰恼不吉之事，绕乱忧怖，不称意时，应当甘受，无令疑悔，退修善业。即当思念，但由我宿世造如是恶业故，今获此报，我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住懈怠放逸，转更增集种种苦聚。是名占察初轮相法。】∵

前文第一轮相占察方法叙说完毕以后，这段经文接着对初占的人，来一番诫劝。诫是警告修法行人，不要放逸；劝是劝勉更应及时进修。然而为什么要诫劝呢？因为修占察法主要目的，就是要除疑坚信，藉轮显示业相，消除疑虑，坚定修行信心。如果行人占察以后，对轮相上所显示的善恶业相，全然无动于衷，那么虽占仍如未占。所以地藏菩萨，于行人占完第一轮相后，予以诫劝，看经文：「若当来世，佛诸弟子，已占善恶果报，得相应者」，如果未来世，佛的一切在家出家的诸位弟子，有修占察法的人，已经占察宿生及现生善业恶业的果报，并且所现轮相与所受苦乐果报，也能得到相应的。「于五欲众具，得称意时」，这样的人，如果占得轮相是善业的，自得善果感善报，得到当前环境上的顺利，于财、色、名、食、睡等五种欲乐，所求都能称心如意。但要知道，这样就是最容易堕落的时候，世间一切的苦果，多由纵欲得来。所以菩萨对占得善业，享受世间欲乐的人，特别告诫说：「勿当自纵，以起放逸」，遇到了五欲顺境，不应当自己纵欲，以致生起了放纵安逸的心理，这样仍然有再行堕落的危险，那么，应怎样呢？「即应思念，由我宿世如是善业故，今获此报。我今乃可转更进修，不应休止。」就应该这样的思念，我现所得这种五欲顺境，是怎样得来，还应当怎样的保持，是没有什么可疑的。而现前我所享受的顺境，不是由于纵欲作恶所得的结果，乃是由于宿世克制欲念，精进作善所得今世乐报。因此今世不但不应纵欲于逸，应该转而更行精进，不应当休止，才能永久保持乐果。这是对占得善因现享乐果的人告诫的话。∵

接看下文：「若遭众厄，种种衰恼不吉之事，绕乱忧布，不称意时」，这是说的占得恶因受苦报的人。经文中说，如果宿世有恶因，现生遭遇到种种困难，种种危险，种种不吉祥的事情，绕乱着你，使你终日在忧愁恐怖之中，得不到称心快意的时候，在这种情形之下，一般普通人，多难免怨天尤人，甚且挻而走险，自陷痛苦的深渊，这是危险上加危险，苦恼中添苦恼，于事无补的。所以菩萨在下文，又再告诫这类人说：「应当甘受，无令疑悔，退修善业」，修行若遇到这类不如意事，应当甘心的安然承受这些苦恼，不要有一丝一毫的疑虑或后悔，以致于退失了修行善业。但话说着容易，做起来却不容易，人当不如意的时候，很少能做到不怨天，不尤人，安然承受外来一切痛苦的。因此菩萨又接着劝说：「即当思念」，这个时候就应当平下心来，细细的思念：「但由我宿世造如是恶业故，今获此报」，这些不如意的事情，不是平白无故的加到我身上，只是由于我宿世里曾经造作像这样恶业的缘故，以致于现在获得这样不如意的果报。「我今应当悔彼恶业，专修对治」，我现今不但不能怨天尤人，反过来更应当自我忏悔，不再更造恶业，专诚修学佛法，来对治恶业，使已经造作的恶业种子，不起现行；未造的一切恶业，不复再造。「及修余善」，更进一步，积极的修行其他的一切善行，使善业日日增长，「无得止住，懈怠放逸」，不得中途止住善行，流于懈怠、放荡、安逸。「转更增集种种苦聚」，善心停止减弱，恶心就会增强，这样会转更增加集结种种痛苦的恶缘。这就是行占察法的人，所应当特别警觉的。「是名占察初轮相法。」以上所说就定名是占察初轮相法，也就是三种轮相中的第一种轮相，是专用来占察宿世所作善恶业差别的。下文接说第二轮相。∵

午二、示第二轮相∵

未一、正示轮相∵

申一、示相∵

【「善男子！若欲占察过去往昔集业久近，所作强弱，大小差别者。当复刻木为三轮，以身口意各主一轮，书字记之。又于轮正中一面，书一画令粗长，使彻畔。次第二面，书一画令细短，使不至畔。次第三面，作一傍刻如画，令其粗深。次第四面，亦作傍刻，令使细浅。】∵

「善男子！」地藏菩萨又对坚净信菩萨称呼着说：「若欲占察过去往昔集业久近，所作强弱大小差别者」，前第一轮相占过以后，行占察法的人，如果想要再来占察过去世以前所累积的善恶业，是久远还是不久，是强大还是弱小，这些条件，在将来受报方面，有绝大的影响力。所以在占过第一轮相后，必须接占第二轮相。怎样占呢？「当复刻木为三轮」，应当再行按照前面所讲方法及尺寸大小，刻三个木轮。「以身口意，各主一轮」，用身、口、意三业，一业分主一个木轮。「书字记之」，在所主木轮上，写小字作记号。属身业的，在木轮旁边适当所在，写一小「身」字，其余口业意业，同样的写记。「又于轮正中一面书一画，令粗长，使彻畔。」又在木轮的正中央，方而平的所在，随取一面，用毛笔划一画。这一画，划得粗一点，并且使它长一点，长到什么程度呢？使他达到木轮的边缘。「次第二面书一画，令细短，使不至畔。」按次第转到第二面，也用笔划上一画，这一画细一点，使它短一点，短到甚么程度呢？使它不到木轮边缘。「次第三面，作一旁刻如画，令其粗深。」按次第转到第三面，这一次不用笔划，改用刀刻，靠木轮旁边刻一道，也像笔画一样，刻得粗一点深一点。「次第四面，亦作傍刻，令使细浅。」按次转到第四面，也用刀在轮面旁边刻上一画，使它细一点浅一点，这四种长短粗细深浅不同的刻划，是表示什么意义呢？下文有详细说明。∵

申二、示义∵

【「当知善业庄严，犹如画饰；恶业衰害，犹如损刻。其画长大者，显示积善来久，行业猛利，所作增上；其画细短者，显示积善来近，始习基钝，所作微薄。其刻粗深者，显示习恶来久，所作增上，余殃亦厚；其刻细浅者，显示退善来近，始习恶法，所作之业，未至增上。或虽起重恶，已曾改悔，此谓小恶。】∵

前面经文把第二轮相的像状介绍出来以后，接着说明它所代表的意义。在没有解释这段第二轮相意义的经文以前，有一点应行注意事情，须事先说明的。什么应注意事情呢？就是世人常有以现生作恶反得善报，现生作善反得恶报的事例，惑疑因果不足凭信。就好像我国上古文学家司马迁，惑疑颜子的贫穷早夭，盗跖的乐享天年，遽尔否定天道。这在前面已经大略交代过了，但仍没有说出它的究竟处。现在这段经文虽然很短，但却明白的显示出世间因果复杂的原理。不过经文文理简约，现需列表把业力受报差别的道理，先行介绍一下，回头再来解释经文，比较容易了解，看表：∵

﹝一﹞∵

┌顺现─顺现生受业。﹝此生作此生受﹞「善恶业力强」∵

│∵

业力┼顺生─顺次生受业。﹝此生作次生受﹞「善恶业力次强」∵

﹝受报常差别﹞│∵

└顺后─顺业次受业。﹝此生作二生后受﹞「善恶业力较弱」∵

﹝二﹞∵

┌大善顺现受┐∵

││∵

├大恶顺生受│┌无漏智照，生后业种，皆可摧毁。∵

业力│├┤∵

﹝受报变差别﹞│﹝更润﹞││∵

│小善顺后受│└顺现业种，虽未全消，能转令轻。∵

│﹝更损﹞│∵

└小恶不定受┘∵

世间万相的变化，都脱不开因果关系。凡是一种事物的形成，就是「果」；至于它如何形成的原因，就是「因」。但是某一事物在形成某一事物的原因时，并不就马上结某一事物的果，其间仍需有因缘条件的促成。而又因在某一事物形成原因过程中，常会由于因缘条件的加减变化，使某一因不能马上结某一果，或者于形成某一因后立即结某一果，造成世间因果现象，扑朔迷离，复杂万端。∵

比如一粒瓜种种在地里，几个月后，就可结瓜。但如果人工、土壤、阳光、肥料等因缘条件不具备，也许三年两年，乃至十年八年，也结不成瓜。再如桃树种子下在地里，三年可以结桃，但若培植条件优越，或可提前结桃。我们人生善恶业报，也不外这个道理，其间有常有变。什么因遇什么缘，得什么果，有一定的，是因果的常理；但若由因感果的过程中，遇到了另外不同因缘的介入，这种因就不一定马上感这种果，这是因果的变化。我们人如果只晓得了因果常理，而不明白因果的变化，自然对人生万事万理复杂的因果现象，看不明白。事理因果现象不明，自然就对本身环境遭遇认识不清；对本身遭遇认识不清，遂至于遇到好的环境，就流于放荡安逸，甚且狂乱纵欲；遇不好的环境，就怨天尤人，甚且挻而走险。这样不单害己，而且害人。所以我们对于善恶受报差别，常与变的道理，必须要认识清楚。∵

现请看前面第一表：这第一表是说明善恶业报差别的常理。就常理说，有善恶业因，一定得受善恶业果，没有有因无果的道理。但这种果报的感受，有三种差别：第一是顺现受，第二是顺生受，第三是顺后受。∵

所谓顺现受者，就是顺着现生受业果，这一生造的业因，这一生当生就受报，这主要是因所造作的善恶业力强，种子成熟的早。∵

所谓顺生受者，就是顺着来生受业果，这一生造的因，次一生才受报，这主要是因为所造作的善恶业力种子，没有前一种强，必待次一生才能成熟。∵

所谓顺后受者，就是顺着所造作许多不同善恶业力次第，感受业果，这一生作的，须在二生以后才受报，这主要是因为这一生所作善恶业力很弱，敌不住宿生所作，必待二生以后种子才能成熟。∵

这三项，说的是善恶业报常理。若就它的变化上看，就不一定了，请看第二表；这是就善恶业力受报差别的变化上说的。若是业力强的大善大恶，照常理说，应该是顺现受的，但大善遇宿生恶业种子先熟，或大恶遇宿生善业种子先熟，也可能变为顺生受。至于业力弱的小善小恶，照常理说，本来应该顺后受的，但如你这一生更造作增强，给他一个滋润，可能变为顺生受。或者小善你不注意保持，小恶你能注意悔改，更能以减损业力，这就可能变为不定受。再者我们修行人，若能精进用功，得了无漏智慧，经无漏智慧一照，那你的生受后受的业种，都可以被摧毁。至于顺现业种，因多已现形，纵然不能全部消灭，但也能转重报为轻报，这就是善恶业力受报差别变化。∵

我们明白了这些因果的常理与变化，再来看这段经文，就容易理解了。看经文：「当知善业庄严，犹如画饰，恶业衰害，犹如损刻。」这第二轮相，用画用刻是什么意义呢？当该知道善业所代表的，是庄严美好，好比用画妆饰；恶业所代表的是衰弱败坏，好比用刀损刻。「其画长大者」，轮相上划得又长又大的那一画，「显示积善来久，行业猛利」，显示出积累善业以来，为时很久，所作善业的业力，非常猛利。「所作增上」，这些所作，都是增上善业，所以用又粗又大的一画代表。「其画细短者」轮相上划得又细又短的那一画，「显示积善来近，始习基纯」，显示出积累善业以来不久，为时很近，仅仅开始修习善业，所行善业的业力，没有到猛利的程度，根基很纯。「所行微薄」，所行善业，非常微小薄弱，所以用又细又短的一画代表。「其刻粗深者」，轮相上用刀刻得又粗又深像画的那一道，「显示习恶来久，所作增上」，显示出积累恶业以来，为时很久，所作都是增上恶业。「余殃亦厚」，自然积余祸殃也厚，所以用又粗又深的刻道代表。「其刻细浅者显示退善来近，始习恶法」，轮相上用刀刻的又细又浅像画的那一道，显示出退堕善业以来，为时短近，才开始习染恶法。「所作之业，未至增上。」所造作的恶业，还没有到增上的程度。「或虽起重恶，已曾改悔，此谓小恶。」或者是虽然起了重大过恶，但已经改悔，这也叫做小恶，所以用又细又浅的刻道代表。以上经文是说明第二轮相的意义。∵

申三、功能∵

【「善男子！若占初轮相者，但知宿世所造之业善恶差别，而不能知积习久近，所作之业强弱大小，是故须占第二轮相。】∵

上文有关第二轮相的意义明了以后，就可以知道，我们众生多生多劫所造所作善恶业力，虽说是永不消灭，也不能抵销，但由于因缘的增上或减弱，可以使果报发生转变，因而预先知道个人业力的强弱大小，以便早作转业准备，这就是第二轮相主要的功能。关于因果转变的事情，这里有一个故事，可以证明，在没有讲这段经文前，先把这个故事介绍一下：这是明朝袁了凡先生的事，了凡先生是明朝万历年间的进士，曾历任当时军政要职，着有历史纲鉴补行世，他曾经自述自己平生因果遭遇，以及因果转变情形很详细。据他说：在他幼年的时候，他的母亲要他弃举学医，后来在他的故乡慈云寺，遇到一位异人，说他是仕路中人，读书才有前途，劝他读书仕进，这位异人姓孔，通术数之学，他邀请异人到家里，他母亲要他好好接待，并试验他的术数，都很灵验，就动了读书求仕的念头。再请姓孔的异人，代为起数，预卜前途。结果断语是：县考童生当是十四名，府考七十一名，提学考第九名，明年赴考，三个地名名次都相合，于是再请教他终身的吉凶祸福。所得的答案是：某年考第几名，某年补廪，某年当贡，贡后某年当选四川一大尹，在任三年半，告归乡里，五十三岁八月十四日丑时，当寿终正寝，可惜没有儿子。∵

我当时听了谨谨记在心里，后来都有应验，于是我从此确信，人的一生或进或退，一切的遭遇，都有命运的支配。由于我已经知道我的死期快到，因而对一切世事，也就淡然无求。当我贡入北京的时候，在京都住了一年，终日静坐，后来在某一机会里，去拜访当地大德云谷褝师。在栖霞山里对坐一室，三天没有睡卧。褝师奇怪的问我说：普通人所以不能超凡入圣，都是因为被妄念缠绕，你三天一点妄念都没有，是什么缘故呢？我将占数应验，自知死期的情形，对他说了。褝师就笑着说：我原以为你是豪杰人物，这么说你还是平常的凡夫。你要知道，惟有凡人，才有定数，极善或极恶的人，数也不能拘他。你二十年以来，竟被算定，岂不是凡夫。如果你能知道，命由我作，福自己求的道理，从此积功累行，定能转业。我当即感悟，佛前自誓行善三千多条，以报天地祖宗之德，从此改号了凡，布施放生，将所行善事，白天用笔记下，夜晚焚香告天，后竟得子，且寿至七十四岁。故事简略说到这里，由这故事里，就可以知道，这第二轮相的占察，对于修行人是如何的重要。现请看经文：「善男子！」地藏菩萨于说完第二轮相的意义以后，又称呼坚净信菩萨说：「若占初轮相者，但知宿世所造善恶业差别，而不能知积习久近，所作之业强弱大小」如果行占察法的人，仅只是占初轮相法，那你所知道的，也不过是宿世所造善恶业的差别，仍是前故事中所谓只懂定数的凡夫，而不能知道积习久近，所作之业强弱大小。更无从了解转业的道理，这就是第二轮相的功能。「是故须占第二轮相。」所以必须要再占第二轮相。∵

未二、详示占法∵

申一、明占∵

【「若占第二轮相者，当依初轮相中所现之业。若属身者，掷身轮相；若属口者，掷口轮相；若属意者，掷意轮相。不得以此三轮之相一掷通占。应当随业主念一一善恶，依所属轮，别掷占之。】∵

前文第二轮相之相状、意义、及功能说了以后，现接说占的方法。怎样占呢？看经文：「若占第二轮相者，当依初轮相中所现之业。」如果是修行人想占察这第二轮相，应当依据初轮相所现的善恶业相为基准，再来占察这些善恶业的强弱大小。「若属身者，掷身轮相」，如果初轮相中所现，是属于身业的，就应当把你的心念集中在身业上，恭敬虔诚，手捧第二轮相身口意三个轮相中的身轮相，掷出时求现身业善恶的强弱大小。「若属口者，掷口轮相」，如果初轮相中所现，是属于口业的，就应当把你的心念集中在口业上，手捧第二轮相中的口轮相，掷出时求现口业的善恶强弱大小。「若属意者，掷意轮相。」如果初轮相中所现，是属于意业的，就应当把你的心念集中在意业上，手捧第二轮相中的意轮相，掷出时求现意业的强弱大小。第二轮相就是这样的占法。但须注意的是，「不得以此三轮之相，一掷通占，」不可以把这身口意三轮，一次掷出去，身口意三业善恶强弱大小，使他一齐显现。这样心力不集中，难得感应。「应当随业主念一一善恶，依所属轮，别掷占之。」应当随着初轮所现善恶之业，个别的默念观想，依照所属的轮相，若是身轮，作身业强弱大小求现的观想；若是口轮或意轮，就作口业或意业的强弱大小求现的观想，个别的掷占，至于初轮相中有不现的，就不必要占。∵

申二、明察∵

【「复次，若占初轮相中，唯得身之善，于此第二轮相中得身恶者，谓无至心，不得相应，名虚谬也。又复不相应者，谓占初轮相中，得不杀业，及得偷盗业，意先主观不杀业，而于第二轮相中得身恶者，名不相应。复次，若观现在从生以来，不乐杀业，无造杀罪，但意主杀业，而于此第二轮相中得身大恶者，谓名不相应。自余口意中，业不相应，义亦如是。】∵

「复次」是承前文明了第二轮相的占法及意义以后，还应当注意观察，占而不察，等于不占，注意什么呢？看经文：「若占初轮相中，唯得身之善，于此第二轮相中得身恶者，谓无至心」，意思是说：若是你在占察初轮相法的时候，唯有得到身业的善，但是你在这第二轮相里，反而得到的是身恶，这就是说你在占察的时候，没有尽到至诚心。「不得相应」，自然不得相应。「名虚谬也」，这样不得相应的占察，就称作虚妄背谬的占察。「又复不相应者」，再有所谓不相应的。「谓占初轮相中，得不杀业，及得偷盗业」，就是说你在占察初轮相法的时候，得到的是十善业中的不杀业，以及十恶业中的偷盗业。可是当你占察第二轮相的时候，按照初轮所现善恶业次第作观想。「意先主观不杀业」，因初轮相上不杀业在前，所以观想意识上先要主观不杀业。「而于第二轮相中得身恶者，名不相应。」主观的不杀业，原是属于身善业，可是第二轮相占出的竟是身恶业，与主观的意念相违，「名不相应」，这也称作不相应。「复次」是说再有，「若观现在从生以来，不乐杀业，无造杀罪」，如果你观察反省，你自己现前以及从下生以来，就不喜犯杀业，而且也不造作杀的罪恶。「但意主杀业」，可是当你占察第二轮相的时候，在你的意念上，是主观杀业的。「而于此第二轮相中，得身大恶者，谓名不相应。」因初轮所占是宿世杀业，宿世杀，今生不杀，没有到增上程度，只能算是小恶，但是在你所占第二轮相里，所现竟是大恶，这样自然也称作不相应。「自余口意中，业不相应，义亦如是。」以上是观察身业，至于其余口业和意业，所占与所察不相应的意义，也是这样，可以例推。不必繁复的述说。以上是第二轮相占察方法的介绍。∵

未三、明别忏法∵

申一、明应修忏悔∵

【「应知善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定，无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。】∵

前文第二轮相占察方法介绍完了以后，行人利用这种方法占知自身宿世业力，明白果报痛苦原因，自然要寻求解脱之道，对治之法，若业力牵引，身被情缚，内心散乱，行为冲动，当用修学褝定的方法对治；若内心痴迷，不明大道，盲修瞎练，易入歧路，当用修学智慧的方法对治。但是我们末世众生，多是善根少业力强的，一心求定，反定不下来，一心求开智慧，反而愈觉迷惑。修学的功力，敌不住感染的业力，必得正本清源，减少业力，才见功力。比如一把曾经使用多年的酒壶，你现在若想用它来泡茶，必得先把酒气完全洗掉才可，否则茶的香力敌不过酒的臭力，结果是徒劳无功。所以地藏菩萨针对众生一般的毛病，在说明第二轮相占法以后，没有马上接说第三轮相，而先告诉我们忏悔的方法，要我们注意在未修行褝定智慧之前，先洗清我们多生的习气。∵

菩萨说：「应知善男子！」应该知道啊，你这位善男子：「若未来世诸众生等」，如果是未来一切的众生，「欲求度脱生老病死，始学发心修习褝定智慧者」，想求着自身不被情业牵累，破迷启悟，超脱生老病死等等苦厄，开始发心修习褝定与智慧功夫的学人，不要遽然就去学，「应当先观宿世所作恶业多少，以及轻重」，应当先行观察过去世所造作的恶业是多是少，是薄而轻或是厚而重。若是恶业少且薄而轻的，自然容易见功，「若恶业多厚者，不得即学褝定智慧」，如果恶业多而且厚的，不能立即修学褝定智慧法门，「应当先修忏悔之法。」应该在未修学褝定智慧功夫以前，先求消除宿生业障，这消除宿生业障最好的方法就是忏悔。「忏」是梵音忏摩的简称，发露先前罪恶；「悔」是华语，改往修来，后不再作的意思，华梵合起来名为忏悔。惟有修忏悔，才能消业，业障消了，才能透出本性上的智慧光明。所以行人在发心修学褝定智慧之前，应当先修忏悔之法，「所以者何」？为什么呢？「此人宿习恶心猛利故」，因这位修行人，宿生习气太重，造作罪恶的心，非常猛利，这样的缘故。「于今现在，必多造恶」，在今生现前行为上说，必定多造作恶业，「毁犯重禁」，毁犯根本重戒。根本重戒，就是杀盗淫妄四种重罪，若是犯了，就被弃舍于法外，情形很严重，所以修行人应特别注意。「若不忏悔令其清净，而修褝定智慧者」，假若是不把宿世所造种种恶业发露出来，至诚忏悔，使本身得到清净，遽而修学褝定智慧。「则多有障碍，不能克获」，因本性上所染恶业习气，既多又厚，恶业多，行为常被烦恼缠缚，心绪纷乱，障碍褝定。习气厚，心理多被欲念迷惑，神识不明，障碍智慧，有这两大障碍，自然修行不能很快成就。「或失心错乱，或外邪所恼」，或有自信心较强的行人，不相信不忏悔就不能修学褝定智慧的论调，而勉力去用功修学，但多因距离太远，用功过猛，也常常会发生失去正常心理，形成神经错乱的现象。或者侥幸没有错乱，而因知见上发生偏差，容易为似是而非的外道邪说困绕，而起烦恼。「或纳受邪法，增长恶见」，或者竟接受了邪法，放弃原有的正知正见，增长了邪知邪见。「是故当先修忏悔法」，基于以上的理论，所以在修褝定以前，必定要先修忏悔法。「若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。」如果你修行忏悔见了功夫，戒的根本得到清净，心地除了不被新的恶业习气染污以外，而且宿世所造恶业重罪，也渐趋微薄，这样就离开了一切影响褝定智慧的障碍，做到这样地步，再来修学褝定智慧，自然容易成就。这段经文是介绍忏悔的重要性，使学人知道在修法前应当先修忏悔。∵

申二、正示忏悔法∵

西一、明忏悔∵

戌一、广明昼时佛事﹝分九次第﹞∵

亥一、严净道场∵

【「善男子！欲修忏悔法者，当住静处，随力所能，庄严一室，内置佛事，及安经法，悬缯幡盖，】∵

前文第二轮相意义、功能、以及占察方法说完以后，菩萨又告诉我们欲得清净轮相应修忏悔。忏悔的道理，前文业已说明，现接讲忏悔的方法。忏悔的方法，有一定仪规，这仪规分九次第，第一次第，就是现所要讲的严净道场。道场应怎样严净呢？请看经文：「善男子！」地藏菩萨再称呼坚净信菩萨说，「欲修忏悔法者」，自知宿业太重，想修忏悔法的学人。「当住静处」，当选择居住一个清静而不闹杂的地方。「随力所能，庄严一室」，随着自己力量所能办到的程度，使这一所房屋庄严起来；怎样庄严呢？庄是庄重，严是尊严，这所房屋，原来不够庄重的，使它庄重起来，不够尊严的，使它尊严起来。怎样做法呢？「内置佛事，及安经法，悬绘幡盖。」在这所房屋内，安置佛的形像，或塑像，或绘像，都可以用；以及安放佛所说的经法，并且还悬挂绘幡宝盖，一切庄严道场的饰物，这些饰物，或用锦帛制的，或用纸素制的，都可以随自己的能力去办，能力办不到的，不可勉强，只要谒诚尽敬，就可以了。这就是严净道场。∵

亥二、香花供养∵

【「求集香华，以修供养。】∵

道场严净以后，第二次第就要修供养，修供养的道理，在前示第一轮相占法之中，曾有详细的说明，这里不必重述，经文上「求集香花」，就是寻求搜集较好的香花。「以修供养」，用来修行供养。∵

亥三、清净三业∵

【「澡浴身体，及洗衣服，勿令臭秽。】∵

道场庄严好了，香花也预备齐了，在开始修法以前，必须清净三业，才易得感应，怎样清净呢？口不说闲杂的言语，是口业清净；见三宝心存恭敬，是意业清净。现经文上「澡浴身体，及洗衣服，勿令臭秽。」就是身业清净。意思是说心口二业清净了以后，还要把身体浴洗干净，并且勤勤的换洗衣服，不要使他臭秽。即便是大小便以后，也要这样的勤换，不能怕麻烦。∵

亥四、称名礼敬∵

【「于昼日分，在此室内，三时称名，一心敬礼过去七佛及五十三佛；次随十方面，一一总归，拟心遍礼一切诸佛所有色身、舍利形像、浮图庙塔、一切佛事；次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏。次当拟心遍礼十方一切贤圣。然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。】∵

三业清净了后，第四阶段，是称名礼敬。称名，是称念佛菩萨名号；礼敬，就是礼拜恭敬。为什么要称名礼敬呢？因为我们世间众生，无论办任何事情，如果存轻视傲慢的心，那事情就不容易办好。中庸上曾说：「诚者物之终始，不诚无物。」举一个浅显的例来说：即使是吃一个馒头那样容易的事，如果你不在意，也可能会把你的嗓门咽着，何况是求大法呢？因此我们知道，称名礼敬，能治我慢，获得尊敬的益处。请看经文：「于昼日分，在此室内，三时称名」，我们中国昼夜分十二个时辰，当时西国分昼夜六个时辰。昼三时，是晨朝时、日中时、日没时；夜三时是初夜时、中夜时、后夜时。经文是说，修忏悔法的人，白天三个时辰，应该在这布置得清净又庄严的房子里，由晨朝到日没，三时不间断的称念佛菩萨圣号。一方面称名，一方面礼拜。对那些佛菩萨礼拜呢？「一心敬礼过去七佛，及五十三佛」，一心，是把心念专一集中起来，拿出万分的至诚，敬礼过去世的七尊佛，那七尊呢？向上推到九十一劫时的毗婆尸佛，三十一劫的尸弃佛及毗舍婆佛，贤劫的拘留孙佛，及拘那含尼佛，迦叶佛，直到近世的释迦牟尼佛。为什么一定要礼七尊佛呢？这也就如同世间行宗祀礼，以七为祖，意义略通，随顺世谛，以定七数。所谓五十三佛者，就是过去世的普光、普明、普净、乃至大通光，及一切法常满王佛等五十三尊经上常说的，而且与这娑婆世界因缘特胜的佛，名号不须一一备举。这是就时间上纵的方面礼拜，再就空间上横的方面，也有无量无边的十方诸佛，必须总礼不能遗漏的，看下文：「次随十方面一一总归，拟心遍礼一切诸佛所有色身、舍利、形像，浮图塔庙，一切佛事」，其次就横的方面，东、西、南、北四方及上下二方，再加四隅，共为十方。这十方的诸佛，统统归纳到我心中，观想遥拟，普遍的恭敬礼拜。佛身不只一项，色身，是现在正在应化的有形色身；舍利，是灭度后遗体灵骨；形像，或纸绘，或雕塑的形象；浮图塔庙，皆是供奉安置舍利的地方，这一切的佛事，都要一一的礼敬。以上纵的横的都礼拜完了，还恐怕有不周遍的地方，下文再综说一句：「次复总礼十方三世所有诸佛」，其次再综合的礼拜十方﹝空间﹞三世﹝时间﹞纵横合起来所有宇宙一切的佛，这样对三宝中的佛宝算是礼拜圆满。「又当拟心遍礼一切法藏」，法藏，是佛所遗留的一切教法，也要拟心普遍的礼拜，这是礼拜三宝中的法宝。「次当拟心遍礼十方一切贤圣」，一切贤圣能代佛传法，故须礼拜，这是礼拜三宝中的僧宝。以上三宝礼拜圆满，「然后更别称名礼我地藏菩萨」，因礼拜的目的是修占察法，地藏菩萨，是说占察法的主人，所以应礼，这其中意义，前文已经讲明，现不重叙。∵

亥五、说罪忏悔∵

【「如是礼已，应当说所作罪，一心仰告，惟愿十方诸大慈尊，证知护念，我今忏悔，不复更造；愿我及一切众生，速得除灭无量劫来，十恶四重，五逆颠倒，谤毁三宝，一阐提罪。复应思惟，如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿一切众生速达心本，永灭罪根。】∵

前文礼敬诸佛菩萨完毕，现开始说罪忏悔。说者，是发露披陈。忏悔二字，前面已经讲过，是陈露先前罪恶，改往修来的意思，但这样讲太嫌笼统，究竟应该怎样才算是具体的实行，这段经文就是告诉实行忏悔的方法，但经文简练，含义深奥，现列表说明：∵

┌说所作罪﹝四﹞发露忏悔∵

﹝内﹞﹝外﹞├不复更造﹝五﹞断相续心∵

┌﹝一﹞深信因果┐├灭十恶等﹝六﹞发菩提心∵

三心初发┤﹝二﹞生重惭愧├实行忏悔┼思罪性空﹝七﹞翻昔重过∵

└﹝三﹞生大怖畏┘├发劝请愿﹝八﹞随喜诸善∵

├发随喜愿﹝九﹞念十方佛∵

└发回向愿﹝十﹞观罪性空∵

人常说：「放下屠刀，立地成佛」，意思就是说，成佛不难，只要你能改心就行了。因为佛法是心法，存着众生的心理，就是众生；存着佛的心理，就是佛。众生所以为众生，佛所以为佛，只不过在一念之间。而众生心与佛心，说到究竟处，实则并没有两样。但要问什么是众生心理，什么是佛心理呢？∵

普通众生有十种心理，造成了生生世世的生死流转，这在止观上叫「顺流十心」，但只要一念回转，改变这十种心理，使它不随生死流转，这就是佛的心理，在止观上叫「逆流十心」。再所谓顺流十心，是那十心呢？一是无明昏暗，二是外加恶友，三是善不随从，四是三业造恶，五是恶心遍布，六是恶心相续，七是覆讳过失，八是不畏恶道，九是无惭无愧，十是拨无因果。所谓逆流十心，就是把前所说十种顺流心理，彻底逆转过来。怎样逆转呢？原来是拨无因果，现改为深信因果。原来是无惭无愧，现改为生重惭愧。原来是不畏恶道，现改为生大怖畏。原来是覆讳过失，现改为发露忏悔。原来是恶心相续，现改为断相续心。原来是恶心遍布，现改为发菩提心。原来是三业造恶，现改为翻昔重过。原来是善不随从，现改为守护正法。原来是外加恶友，现改为念十方佛。原来是无明昏暗，现改为观罪性空。这就是修忏的主要之点。请看表上所列：修忏的人，应发三种初心：一是「深信因果」，二是「生重惭愧」，三是「生大怖畏」，此三种是逆转生死流的最初发心，也就是说把原来认为世间没有因果，做错了事不知惭愧，不知因果可怕，没有恐怖畏惧，甚至天不怕，地不怕，这样的心，一下扭转过来。第四接着就发露忏悔，就是本段经文「说所作罪，一心仰告，惟愿十方诸大慈尊，证知护念，我今忏悔，不复更造」，这几句经文「说所作罪」，就是发露忏悔，「不复更造」就是第五断相续心。下文：「愿我及一切众生，速得除灭十恶四重」等，就是第六发菩提心及第七翻昔重过。「复应思维，如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者」，即第十观罪性空。下文劝请，即第九念十方佛。「随喜」，即第八随喜诸善。后文「回向」，也兼第六第七并是第十项意义。此段经文，综合来看我们众生过去所造恶业，若就现行说，刹那已灭，但所薰种子藏在第八识里，由于六七二识我执力的关系，念念资助，念念薰习，使得增长，今之发露，正是破除我执前茅，也就好像草木的种子，潜藏在地里，就必定会发芽长茎，现在既然发露了，则自然损坏。再有，旧种虽一再发露，但若不永远断除相续心理，那新薰种子，就能兴旧种，互相资益，辗转生长，没有停止的时候，所以说所作罪以后，就须誓不更造。由于坚定誓愿，恐自己力量不够，故下文：「惟愿十方诸大慈尊，证知护念」，并且「我及一切众生，速得除灭无量劫来」一切重罪等。乃至「谤毁三宝，一阐提罪」，再下文「复应思惟，如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者」，此第十观罪性空，意思是说，此罪性都是虚妄颠倒心起，不在内外中间诸处所，且过去已灭，现在不住，未来未有，十方三世，仔细推求，无有定实而可得者。念念观知本性空寂，可以很快到达永灭罪根境界。以上经文是修忏悔法的第五次第。∵

亥六、发劝请愿∵

【「次应复发劝请之愿，愿令十方一切菩萨，未成正觉者，愿速成正觉；若已成正觉者，愿常住在世，转正***，不入涅盘。】∵

这一段是修忏悔法的第六次第，发劝请愿。发劝请愿，怎么能算是忏悔呢？这在前文讲顺流和逆流十心，已经介绍明白。顺流十心里第九是外加恶友，改变为逆流十心里第九，则是念十方佛。这发劝请愿，正是属于这种悔改的心理，所以也是忏悔。再者魔王波旬于坐道场菩萨，常想法障碍，使不得成道；再于佛转***时，常想起心破坏；再于佛住世时，常想请佛入灭。今发劝请愿，劝请成道，劝转***，劝久住世，就能灭除前三魔障。在转变心理上，有很大的力量，何以呢？现就事实与理论两方面列表说明：∵

┌─劝请成道破其障道∵

┌─事─┼─劝久住世破请入灭∵

│├─劝转***破其坏法∵

劝请力用┤│∵

│├─善心所应无漏慧速得成正觉∵

└─理─┼─念念恒无间断得常住不灭∵

└─转化余心心所即是转正***∵

照上表看，劝请的力用先就事相上说：佛魔不能两立，佛欲成道，魔总是百方障碍成道，现发心劝请成道，能消弱障道魔力，这就破其障道；再者佛菩萨住世度化众生，多遭魔王嫉忌，百方使其入灭；今发心劝久住世，正能破其请佛入灭；再者佛当说法，魔总是千方百计，加以阻挠；今劝转***，正能破其坏法。另就理上看；发劝请愿，能念念在佛，时时不断，可得常住不灭；再者念佛的善心理，转化其余恶心理，也就是转正***。前者事相是外表上所现力用，后者理体，则是内心上所现力用，内外合起来看，这发劝请愿的力量和作用，该是如何的大呢？因此我们修忏悔法的，不可不特加注意。请看经文：「次应复发劝请之愿」，修法的人，于前说罪忏悔以后，罪业减轻了，恐仍敌不住魔力障道，所以其次接着发劝请的大愿，怎样发愿呢？「愿令十方一切菩萨」，愿意使十方所有的一切大心菩萨，「未成正觉者，愿速成正觉」正觉是觉悟的正确，就是如来的真实智慧，也就是指的佛。这两句经文，意思是说，愿意这些大心菩萨，没有成佛的，很快能得成佛。「若已成正觉者，愿常住在世」，若已经成了佛的，愿能常住在世间。住世为了什么呢？「转正***，不入涅盘。」转***，是比喻佛说法如车轮旋转，车轮旋转能运载物品到达各处，能压平乱草使不滋生，能摧破路石使不阻道。佛说法旋转，能度众生由生死此岸，到达涅盘彼岸；能镇遏烦恼，使不增长；能摧破魔外，使不障道，因说法如车轮旋转，所以称之为转***。至于经文所谓转正***者，佛法是心法，心外无法，佛法就是正法，请佛住世的目的，就是要请其讲说正法。「不入涅盘」，涅盘译为圆寂，化用周遍为圆，用息归体为寂，佛在此世界度生告一段落，暂行灭度，就是入涅盘。我们修忏法的人既发愿请佛常住，当然不希望佛灭度，希望其不入涅盘，这忏悔的第六次第发劝请愿，请佛住世，正是对治顺流十心的外加恶友。接着下文：∵

亥七、发随喜愿∵

【「次当复发随喜之愿，愿我及一切众生，毕竟永舍嫉妒之心，于三世中一切刹土，所有修学一切功德及成就者，悉皆随喜。】∵

发随喜愿何以说是忏悔呢？因原来顺流十心里有善不随从一项，善不随从，见他人善，就生嫉妒，嫉妒心是修道的大障碍，现在把这种心理彻底改变过来。不但见他人善不生嫉妒，反而能随着发欢喜心，这样大力的改恶向善，不是忏悔是什么呢？然而说随喜的力用很大，道理在那里呢？看下表：∵

┌发展同体善根┐┌用力小┐┌人携灯己蒙照∵

随喜功德┤├┤├喻┤∵

└破除人我执着┘└获善大┘└人燃香己蒙薰∵

世常说：「人同此心，心同此理」，就是经上所谓的同体善根，是诸佛菩萨与一切众生共有的。可惜一般众生，因为有人我的分别执着，生起了嫉妒，把这同体善根盖没了。我们修忏悔法的人，如果一念觉悟到这里，遇着别人做善事，能乐于随喜，﹝看表﹞把这本有的同体善根，发展起来；把世间所有一切善行，都当作自己善行，打破人我的分别知见，这样用的力小，得的善大。好比人家打灯笼，我也沾光；人家燃香，我也受熏，是多么便宜的事呢？所以经上曾经这样的说过：菩萨若知诸佛所有功德，即是己功德者，是为奇特之法。这里所谓奇特，说穿了也不外是发展同体善根，破除人我执着而已。惟因人难做到，就显得奇特了。从这里我们修忏悔法的人，就应当知道，发随喜愿是何等的重要了。看经文：「次当复发随喜之愿」，修忏悔法的人，于发劝请愿以后，其次接着再发随喜的大愿，怎样发呢？「愿我及一切众生，毕竟永舍嫉妒之心」，愿意我以及一切的众生，毕竟是非常究竟，非常彻底的永远舍去嫉妒别人为善的心理。也就是孔子所说：善于人同，乐取于人以为善的意思。「于三世中一切刹土，所有修学一切功德及成就者，悉皆随喜。」三世，是过去世，现在世，以及未来世，属于时间方面，无限的长；一切刹土就是一切佛土，属于空间方面，无限的大。简单概括的说，就是在这无限的时空里，所有自行修学一切功德，有所成就的人，「悉皆随喜」，我都发愿随喜。这是修忏悔法的第七次第。∵

亥八、回向发愿∵

【「次当复发回向之愿，愿我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智，至涅盘城。】∵

回向何以说是忏悔呢？因为众生都有执着三有的大毛病，三有是欲有，色有，无色有三种。欲有，是有欲界众生男女饮食的执着；色有，是有色界四种褝定的执着；无色有，是无色界四种褝定的执着。有三界的执着，就感得三界果报，以致生生世世轮回生死，受苦无穷。所以顺流十心里恶心遍布，皆由执着而起，今能发回向愿，以菩提心，代替恶心，就能发生大力，破执着三有的障碍，这种善恶心里的大改变，就是忏悔。而发回向愿何以会有这样大的力用，也列表说明：∵

┌「资益一切」─回自向他﹝大乘心﹞恩德解脱┐┌全性起修∵

回向功德┤「同趣佛智」─回因向果﹝深心﹞智德般若├┤∵

└「至涅盘城」─回事向理﹝直心﹞断德法身┘└全修在性∵

回向的意思，是把自己所修得的种种功德，通通收回来，自己不要，送给大众。有「回自向他」、「回因向果」、「回事向理」三种。所谓回自向他，是回自己的功德，普遍向一切众生布施；所谓回因向果，是回自己的功德，趋向求菩提佛果；所谓回事向理，是回自己的功德，趋向求无为涅盘。以功德施给众生的回向是发大乘心，以功德求证佛果的回向是发深心，以功德趋向涅盘的回向是发直心。发大乘心，能成就佛的恩德解脱；发深心，能成就佛的智德般若；发直心，能成就佛的断德法身。这种回向的功德，具有全性起修，全修在性的绝大妙用，不容忽视的。我们认识清楚了回向的意义，这段经文就容易理解了。请看经文：「次当复发回向之愿」，我们修忏悔法的，发随喜愿完毕以后，再次应当接着发回向之愿，怎样的发呢？「愿我所修一切功德，资益一切诸众生等」，愿把我所修得的一切功德，通通用来资助饶益一切诸众生等，这就是前所讲的回自向他。「同趣佛智」，共同趋向佛的智慧，这就是前所讲的回因向果。「至涅盘城」，到达不生不灭的究竟境界，这究竟境界，譬如城之坚固，不受一切外邪侵扰，故称之为涅盘城，这就是前所讲的回事向理。这就是修忏悔法的第八次第。∵

【「如是发回向愿已，复往余静室，端坐一心，若称诵，若默念我之名号。当减省睡眠，若惛盖多者，应于道场室中旋绕诵念。】∵

以上修忏悔，做完八个次第以后，因为宿生恶业多而且厚，仍然不能马上就修学褝定，必然归于最后念佛法门，这里就可以看出念佛法门的重要了。因为不论是坐念或是旋绕念，只要能把心念集中在名号上而不散乱，就是最高的褝定智慧，何况地藏菩萨万德洪名，更能在果上显现真实功德，作为娑婆世界一切众生的有力增上缘。我们修行人常说：「念佛就是最大的忏悔」，这里更可以证明了。法华经及大佛顶经都曾说过：「持六十二亿恒沙诸法王子名号，与持观世音一名，功德正等无异。」再有十轮经上说：「假使有人于弥勒及妙吉祥，并观自在、普贤之类，于百劫中至心归依称名、念诵、礼拜、供养，求诸所愿，不如有人于一食顷，至心归依称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。所以者何？如是大士，为欲成就诸有情故，久修坚固大愿、大悲、勇猛、精进，过诸菩萨，是故汝等应当供养。」以上所引经文，都是赞叹称念地藏菩萨名号功德，证明称念名号的重要。至于何以称名会这样的重要，它的理论根据在那里？现在不妨再浅显的说一下：第一、照平等的意义来看，六十二亿法王子，所证法性，与大士所证得的，没有两样。第二、照差别的意义来看，我们娑婆世界的众生，与六十二亿大士所有因缘，不如观音大士深，然而与观音大士所有因缘，又不如地藏大士深。把这两项意义总起来看，一称名号，则心与佛齐，得平等性；一称名号得与大士因缘契合，一念之间，就能超凡入圣，以因地心，契果地觉，称念名号功德，确乎不可思议。修忏悔法的人，对这第九次第的称念名号，先应有这样明确的认识，然后再照经文上大士所示去做，才容易见真功夫。请看经文：「如是发回向愿已」，修忏悔法的人，修完了第八次第发回向愿完了的时候，接着「复往余静室」，再去到别的清静房舍里，这清静房舍，不是供佛的正殿，乃是自己可以方便坐卧的休息室。但在这里不是休息，而是继续不断的用功。「端坐一心，若称诵，若默念我之名号」，端身正坐，收起乱心，使乱心归一。称诵，是出声的念。默念，是不出声的念。出声与不出声，可以随各人意思调节，这样不断的念诵我地藏菩萨的名号。「当减省睡眠」，坐念久了，自会疲倦感到昏昏欲睡，但也要自我振作，尽量减少节制睡眠，使不障碍修持功夫。「若惛盖多者」，若是精进力敌不住惛沉的盖覆，「应于道场室中旋绕诵念。」应当马上警觉，不再坐着，起身在道场房里，旋转绕佛，继续不停的诵念，这就是修忏悔法的第九次第，是修忏悔法的昼时忏仪，但夜时忏仪怎样呢？接看下文：∵

【「次至夜分时，若有灯烛光明事者，亦应三时恭敬供养悔过发愿；若不能办光明事者，应当直在余静室中一心诵念。】∵

以上经文是说明修忏悔法，日间应做的功夫，然而到了夜晚，受大自然黑暗的障碍，一切都不如白天方便，应当怎样呢？若是有钱的人，能办得起灯烛光明，自然一切照白天一样的修法，没有什么问题；若是不太富有，办不起灯烛光明的人，岂不是受到很大的障碍，修不成法了吗？这里就可以看到称念名号的特大方便了，这也就是佛菩萨的大慈大悲特别显着的地方。称念名号，不论环境光明或黑暗，均可行持，不受任何障碍，所以经文所示夜时佛事，就是以念佛菩萨名号为主。看经文：「次至夜分时」，做了白天的九种修法功夫以后，其次到了夜晚，「若有灯烛光明事者」，若是境况宽裕，能办得起灯烛光明事的，「亦应三时恭敬供养，悔过发愿」，自然也应当和白天一样，三个时辰内，不断的修恭敬，备办香花等供养，同时忏悔过恶，发各项大愿，和白天修的次第一样。「若不能办光明事者」，若是自家境况不甚宽裕，不能办灯烛光明事的，「应当直在余静室中，一心诵念。」应当只在其他清静房舍之内，恭敬一心的出声朗诵，或不出声默念佛菩萨圣号，就可以了。持名念佛，就是这样的简便易行，夜间最为方便，这段经文，是简单的介绍夜间佛事。以上经文，修忏悔法的应有忏悔仪式说完，下文说忏悔期限。∵

酉二、明忏期∵

【「日日如是行忏悔法，勿令懈废。若人宿世远有善基，暂时遇恶因缘而造恶法，罪障轻微，其心猛利，意力强者，经七日后，即得清净，除诸障碍；如是众生等，业有厚薄，诸根利钝，差别无量，或经二七日后而得清净；或经三七日；乃至或经七七日后而得清净；若过去现在，俱有增上种种重罪者，或经百日而得清净；或经二百日，乃至或经千日而得清净。若极钝根，罪障最重者，但当能发勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念，昼夜旋绕，减省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至失命，要不休退，如是精进，于千日中必获清净。】∵

前几段经文，把忏悔的仪式说完以后，这段经文，接着说忏悔的期限，意思就是要告诉我们，照前面所说修忏悔的方法，究竟要修行多久，才见功效。请看经文：「日日如是行忏悔法」，如是，是照前文所介绍的白天及夜晚所行的各种修行佛事；日日如是，就是要天天照着去做，修行忏悔法门。「勿令懈废」，不要使这种修法懈怠废弛，一直的勇猛精进，不断的做下去。「若人宿世远有善基，暂时遇恶因缘而造恶法」，如果是修法的人，宿生善根深远，今生暂时遇到不好的因缘，而造作了恶法。「罪障轻微」，暂时的造作，罪根不深，障碍自然不会太重，「其心猛利，意力强者」，罪障既不重，再加上修行的心猛利，意志力很坚强的，像这样的人，「经七日后，即得清净，除诸障碍」，期限自然不需太长，经过七天以后，就能得到清净，除去一切的障碍。这是说罪障轻微的人，所见的功效。然而并不是人人都能这样，其间也有差别，什么差别呢？「如是众生等，业有厚薄，诸根利纯，差别无量」，像这样修忏悔法的众生们，造作的各种善业恶业有厚有薄，厚的根性迟钝，薄的根性猛利，利钝的差别很大，无法度量。「或经二七日后而得清净，或经三七日乃至七七日后而得清净」，因此或有修法的人，一个七天得不到完全清净，需要两个七天的；或有两个七天，仍然得不到清净，需要三个七天的；最多乃至于需要经过七个七天以后才得清净的；这都是因宿业厚薄及个人根性利钝不同的关系。「若过去现在俱有增上种种重罪者」，增上，是加强的意思。如果是你过去及现在所造作的种种罪过，更为加强的话，「或经百日而得清净，或经二百日乃至或经千日而得清净」，那就至少需经百天以上的痛切忏悔功夫，或经二个百天，乃至于十个百天达到千日之久，才得清净。「若极钝根，罪障最重者」，罪障重，习染就深，习染越深，罪根也就越难拔除，若不发大勇猛心，忏悔发愿，自然也就难见功效，所以下文：「但当能发勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念，昼夜旋绕」，但是只要能发勇猛的大心，不顾惜个人身命，常时的勤恳称念地藏菩萨圣号，如婴儿依恋父母，无论白天夜晚，环绕菩萨座前，不停的称念，「减省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废」，即便是疲劳到了应该睡眠休息的时候，也要尽量的减少睡眠，存着好像婴儿惟恐失去父母的心理，时时礼拜忏悔发愿，并且常发欢喜心，修行各种供养，这样的不懈怠，不颓废。「乃至失命，要不休退」，乃至于丧失了身命，也不停止，也不退转，「如是精进，于千日中，必获清净。」像这样的精进，于一千天以内，即便是最钝根，业障最重的也必定得到清净。这样说，也许有人会以为时间太久，等不及三年，要知道，我们末法时期众生，大半多是障深罪重，好比人身上中了毒箭，念佛菩萨名号发愿忏悔，就是拔除毒箭，毒箭中的愈深，念佛发愿，就应该加倍的恳切，才有希望早日除去身上毒箭，那还有闲心计及时间的久暂呢？目下尚有一些人以为念佛礼忏，属于迷信，老太婆的事，必得先明白了道理，然后才能相信，这也好有一比，比如身上中了毒箭，性命危险，就在顷刻。这时候，不赶紧想法拔去毒箭，还要在那里斤斤计较，研究毒箭的性质、来源、与制造处所，这岂能算聪明呢？以上是说明忏悔的期限。修法的人，若是预备一个人自己修，自然可以不论时间长短，总以得清净相为目的。若是十人以上结制修行的时候，可定昼夜六时，或一七、或三七，甚或七七，那要看各人的环境，适宜决定。∵

申三、明得清净轮相∵

酉一、明相依轮显∵

戌一、正明依轮