地藏本愿经讲记（二）

【汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记！】∵

此乃临终托孤之文。∵

地藏，汝观吾过去三大阿僧只劫，修种种苦行，舍头目脑髓、国城妻子，为众生故，求无上道，乃至成佛，现种种身、说种种法，无数方便，度脱如是刚强罪苦众生，十有八九，尚有未及调伏者；倘其随业受报，堕大恶处，受大苦时，汝当忆念，今日吾在忉利天宫，殷殷勤勤，将如来所未度者，付嘱汝去度，莫令堕恶趣，直至弥勒出世。所有曾种善根的众生，务令善根成熟，不受诸苦，遇弥勒佛，皆得授记。世尊灭度，要经五十六亿七千万年（兜率天寿四千岁），然后弥勒下生，弥勒成佛时，即作是念：『是诸众生，皆于佛法中，种诸善根，释迦牟尼遣来付我，我今受之。善哉！释迦牟尼佛，能善教化如是等众生，来至我所。』如是三赞释迦牟尼佛已，为众说四谛，闻者同时得道。∵

第一会说法，九十六亿人得阿罗汉果。∵

第二会说法，九十四亿人得阿罗汉果。∵

第三会说法，九十二亿人得阿罗汉果。∵

九十六亿人——受五戒者。∵

九十四亿人——受三归依者。∵

九十二亿人——一称南无佛者。∵

【尔时，诸世界分身地藏菩萨共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。】∵

此乃地藏不忘佛恩之文。∵

地藏证法身，法身是一，一能无量，无量从一而生。故无量分身，从一而分。今蒙佛摩顶安慰之后，即合无量身而为一身，共复本来之形，涕泪哀恋。何故流泪悲哀呢？（一）悲众生造罪不悛。（二）悲众生刚强难化。（三）悲如来慧日将沈。（四）悲天宫付嘱任重。有此四悲，所以涕泪哀恋，而白佛言：「我地藏过去也是凡夫，流转生死，幸蒙我佛慈悲接引教化我。我依法修行，获得无漏不可思议神力，能现种种身，具足大智慧，对种种机，说种种法，此乃佛教化我的。」华严经云：『第七地菩萨，证无生法忍，欲取涅盘，十方诸佛同时出现。善男子，汝所证无生法忍，甚为难得，但未有十力、四无畏、十八不共法、三十二相、八十种好等功德。善男子，汝莫入涅盘，应该从体起用，广修六度万行，而成就诸佛功德。』观此一段文，则菩萨辛辛苦苦用功，证无生忍时，上不见诸佛，下不见众生，无有不欲取涅盘而自度者；所以诸佛即现身，而方便接引之。因此地藏菩萨说：「我证七地时，若非如来接引，焉能获得不思议神力，及大智慧力呢！昔日如来如是度我，我今如是度众生，正我报答佛恩，接引后学分内之事。」∵

【我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死至涅盘乐。】∵

法华经云：『佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。』这一首偈，显示得佛定力、慧力，庄严法身，才能说法度生。华严经云：『水银和真金，可以涂佛像，功德和法身，处处应现往。』这首偈，也是修成定、慧功德，与法身和合，才能处处现身。∵

我们学道，一念相应，初见法身，是素法身。素法身，不能处处现身，一定从性起修，修般若妙慧、首楞严定，与法身和合，才能处处现身。∵

地藏菩萨说：「我过去蒙佛接引，修成无漏定慧，庄严法身，方获得不可思议神力及大智慧。因有神力，便能分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身，每一身以智慧力，能度百千万亿人，令人人舍邪归正，归依三宝，仗三宝力，返迷成悟，永离生死，到涅盘之家，证寂灭之乐。」∵

何以地藏菩萨化众生归敬三宝？因为佛、法、僧三宝，乃却恶之前阵，入道之初章，越苦海之舟航，到涅盘之要道。∵

焰口讲得好：『夫三宝者，千生罕遇，万劫难逢。归依者，福增无量；礼念者，罪灭河沙。冥冥大夜中，三宝为灯烛；滔滔苦海内，三宝为舟航；焰焰火宅中，三宝为雨泽。』三宝功德，难尽宣扬。∵

所以地藏化众生，登三宝之慈航，自然乘智慧风、破烦恼浪，直到彼岸矣！∵

【但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。】∵

这段文，地藏说：「众生无善根，不能度，必定八识心田中，有三宝种子，或有佛种、或有法种、或僧宝种子。如是三宝种子，乃至最小一毛之轻、一渧之小、一沙之细、一尘之微，在人八识田中，我则种种方便，为其滋润，令其渐渐萌芽、开花、结果，超凡入圣，结菩提果，使获大乘如佛之利益。」法华经云：『或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。以此供养像，渐见无量佛，自成无上道。』∵

也是这个道理，只要汝在三宝中，种微小善根，将来一定成佛道。∵

【唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑！如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑！】∵

这段文，请佛勿虑。何者？只要众生于三宝中，肯种微少善根，我地藏即以无量方便而教化之，令其善根增长，仗三宝力，自然发智慧火、烧烦恼薪、灭宿业障，业空惑尽时，则转生死为涅盘耳。唯愿世尊灭度之后，不必以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：「愿世尊不以后世恶业众生为虑。」∵

【尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。】∵

因地藏菩萨一肩荷担未来末法众生，故为佛赞善哉善哉。一赞善哉，能体佛心；二赞善哉，善用方便。汝能度众生则佛助汝欢喜，汝能度众生，则成就久远劫来所发深弘誓愿。当汝度众生将毕之时，即登大宝华王座，而证菩提，佛预助汝欢喜。∵

【观众生业缘品第三】∵

地藏经十三品，前二品是能化之主，此品是所化之机。地藏是能化，众生是所化。众生是个什么东西呢？迷真起妄，故有众生；不迷常觉，则无众生。可知众生无自性，从缘而生，如水成泡，机缘和合而有；色受想行识，五阴和合故有众生，离阴无别生；众生本来空，迷之则有，悟之则无。地藏知众生本空之理，就发众生度尽，方证菩提之愿。此愿是真实的，非空口讲白话，无根据之愿也。∵

众生迷理起惑，由惑造业，故有众生。作十善业，则有天、人、阿修罗三善道之众生；作十恶业，则有地狱、鬼、畜生三恶道之众生。如是在六道之中，头出头没，不能自出，受无量苦。所以诸佛菩萨，发愿度众生。莫作业，无业则无苦矣！今地藏观众生恶业之缘，而有地狱。此品劝众生莫作业，业息则地狱自空。华严经云：『诸天子，汝等之业，不从东方来，止住于心。也不从南西北方、四维上下十方来，止住于心。但从颠倒生，无有住处，无我无我所，十方推求，悉不可得。天鼓一说，诸天子皆证无生法忍。』可知众生之业，从缘而生，何曾有自性！所以要观，观则不可得矣！故曰观众生业缘品。∵

【尔时，佛母摩耶夫人恭敬合掌，问地藏菩萨言：圣者！阎浮众生造业差别，所受报应，其事云何？】∵

摩耶夫人是佛母，不但是释迦母，贤劫千佛皆以摩耶为母。晋译华严经，善财童子五十三参，摩耶夫人告曰：『我得大愿智幻法门，得此法门故，为卢舍那如来母。』梵语「摩耶」，唐言大术，或云大幻。「尔时」者，地藏荷担众生，如来赞善之时。佛母摩耶，知地藏是幽冥教主，众生死后多入幽冥，由教主教化，分配转生六道，因此摩耶恭敬合掌，问地藏菩萨言：「圣者」，是尊称之辞，无事不通，谓之圣。佛母自说：「我是阎浮提人，我想知阎浮众生所造之业，差别如何，由业受报，所感之果，其事又如何？请大圣为说之。」∵

【地藏答言：千万世界乃及国土，或有地狱，或无地狱。或有女人，或无女人。或有佛法，或无佛法。乃至声闻、辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。】∵

地藏曰：「我分身遍满十方世界，每一世界，有百亿国土，有的国土有地狱，有的无；无十恶，就无。有的国土，有女人；有的无女人，无欲就无。有的有佛法，有的无；无佛出世就无。乃至声闻、辟支佛，亦复如是。有的国土有三乘，则有声闻、辟支佛；无三乘则无。非但地狱，罪报一等有无。」∵

【摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。】∵

摩耶夫人曰：「我非不愿闻十方国土之事，我是阎浮提人，且愿闻阎浮众生，作罪受报，所感地狱、恶趣之事，为如何耳！」∵

【地藏答言圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言：愿圣者说。】∵

「唯愿听受」者，寄圣母问，以励众生。「我只能略说，若广说之，穷劫不尽。」圣母曰：「愿圣者略说。」∵

【尔时，地藏菩萨白圣母言：南阎浮提罪报名号如是：若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】∵

此乃地藏菩萨告摩耶佛母，阎浮众生作如是等罪，堕地狱之文。∵

呜呼！吾人非从天生，亦非地长，父母辛辛苦苦，养大我们，岂可不孝而杀害乎！诗经曰：『哀哀父母，生我劬劳。』三年哺乳，十月怀胎。移干就湿，咽苦吐甘，父母之恩，昊天罔极，终身难报，怎么可以杀害。羔羊跪乳、乌鸦反哺，若不孝父母而杀害者，则人不如禽兽矣！古人云：『媛媛不孝躯，寸寸慈亲血。乌乌正多情，百年空泪竭。』恩重经云：『人生在世，父母为亲。非父不生，非母不育。』难报经云：『左肩持父，右肩持母，经历千年，便利背上，犹不能报父母之恩。』何况杀乎！且为子尽孝，天理之常，人伦之本。梵网经云：『孝顺父母师僧三宝。』法身，是师僧三宝之力生，所以孝顺；色身，是父母所生，更应孝顺。我们身上之骨，是父亲之髓；我们身上之肉，是母亲之血。所以昔日哪吒，拆骨还父、割肉还母。今日我们仗父母所生身体，去出家、去学道。若无父母所生之眼，怎样看经；若无父母所生之耳，怎样闻法；若无父母所生之鼻，怎样嗅佛戒香；若无父母所生之口，怎样诵经、宣扬佛法；若无父母所生之身，怎样结跏趺坐、礼拜供养？所以我们的身体，整个是父母之遗体。子必肖父，女必肖母，源远流长，人道存焉。所以在家孝顺，出家更应孝顺。在家孝顺者，身体发肤，受之父母，不敢损伤。父母在，不远游；游必有方。扬名声，显父母，晨昏定省，孝而复敬。出家者，勤求佛道，广度众生，以报亲恩。一子出家，九族超升。目莲救母、地藏发愿、慧能鬻薪、虚云朝山。莲池大师云：『亲得离尘垢，子道方成就。』∵

若人念孝，自然不作诸恶；为报亲恩，自然众善奉行。所以孝是众善之本；不孝之罪，众罪之根。背理杀害，宜乎其堕无间地狱，受千万劫无间之苦，求出无期矣！∵

【若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。】∵

阎浮众生，内无智慧，外随恶友，便起邪见。狂心炽盛，妄想害佛。佛是法王，害不得的，极其量，「出佛身血」而已。昔者提婆达多，起邪见，欲害佛，而自作佛；以大石掷佛，碎石伤佛足，指出血，火车来迎，生入地狱。今日邪见之人，破坏佛像者，拟同此罪。「毁谤三宝」者，三宝是苦海中慈航，迷途中指南针，导人出生死、登彼岸，正信也，而邪见之人，不究其真谛，皂白不分，便去毁谤－－阻止人信佛、阻止人诵经、阻止人出家，恶见毁灭佛教，坏人天眼目，罪莫大焉！∵

「不敬尊经」者，自无慧眼，不识佛经能救众苦、能脱生死、致人涅盘，而将佛经典，用火焚烧，或置不净处，当废物用，种种轻贱法宝。如是邪见恶人，临命终时，罪业所牵，堕无间狱，受无间苦，求出无期。∵

【若有众生，侵损常住，玷污僧尼；或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】∵

千年「常住」，流水僧人。僧人去了一帮，又来一帮，而常住千年不动，不动产业，供十方僧用。若寺庙屋宇、田园、林地、圣迹、古物等，是常住所有，千年不动之物。有的恶人，侵占常住屋宇、侵占常住田园、侵占常住土地，或损坏伽蓝，使十方僧失去修行办道之所。如佛在世，祗树给孤独园，僧人所居，如有人侵占，或者损坏，皆属此罪。∵

「玷污僧尼」者，僧尼受佛戒，戒体清净，依戒生定，依定发慧，便了生死。而丧心病狂无耻之徒，去破坏僧尼戒体，令其白璧蒙瑕，戒体有亏，再去修行则难矣！所以其罪甚大。∵

又有无知恶人，在「伽蓝内恣行淫欲」。梵语伽蓝，此云众园，乃僧众修行，生长道芽圣果之处。云何而当淫坊用！诸天善神，能无嗔乎人！此人生则病狂而终，死后堕恶道，受无间苦矣！∵

甚至有的「在伽蓝内杀生害命」，当屠场用。血污净地、腥薰佛堂、逼僧远离，如是等罪，当堕无间受苦，求出无期。∵

【若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】∵

前二条是在家人，破坏三宝，而堕地狱。后二条，乃出家人，自坏三宝，而堕地狱。∵

沙门有四种：（一）胜道沙门：证圣果者，圣僧是也。（二）说道沙门：能弘扬如来三藏圣教者。（三）活道沙门：修诸善法，增长慧命者。（四）污道沙门：违背戒律，裨贩如来者。此等赖佛图生，身披袈裟，心染尘劳，常念世俗事，假名比丘；时时无理，破用常住三宝物；又去欺诳白衣，种种化缘，而饱私囊；拨无因果，假公济私，欺圣骗神，不守戒律，造种种恶，败坏僧门，自叛佛教。如是等辈，如水中出火，知法犯法，无人能救，死后堕无间狱千万亿劫，求出无期。∵

【若有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】∵

此乃十方招提之物，体通十方，不与盗取，即向十方凡圣僧结罪，其罪甚大。∵

十方者，常住财物、谷米、饮食、袈裟、衣被等，施主供养，十方僧用。东方无量僧来，有受用份；南北西方、四维上下僧来，亦有份受用。汝若盗取，即取十方僧物入己，还向十方僧结罪。其罪岂有量乎？∵

观佛三昧经云：『盗僧鬘物者，过杀八万四千父母罪。』华聚菩萨云：『五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。』施主供养十方僧，体通十方，属十方僧物；施主供养现前僧，体局此处，属现前僧物。如水果、斋衬、用物结缘，临时供养，见者一份，属现前僧物；如果未与先取，或盗取，即取目前僧物，还向目前多少僧众结罪。不论十方、现前僧物，皆施主供养修行办道者。所谓衣服、饮食、卧具、汤药，名四圣种；仗此而生长道芽，得证圣果，其功甚大；盗之，其罪亦大。古人云：『施主一粒米，大过须弥山。今生不得道，披毛戴角还。』含有此义。∵

又十方丛林，库房有一对联『杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年。』警觉后人，莫偷十方物，免堕泥犁，受无间苦啊！∵

【地藏白言：圣母！若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。】∵

经云：『作是得是，不作是不得是。』因果分明，丝毫不爽。「汝若作如是之罪，杀害父母、破坏三宝、伪作沙门、盗常住物，必堕地狱无疑。罪大之人堕地狱，求一念间停苦而不可得者，无间地狱也。」∵

【摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？地藏白言：圣母！诸有地狱在大铁围山之内。其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名号亦别。】∵

此乃略标地狱之名。∵

摩耶夫人，重问地藏菩萨：「云何叫无间地狱？」地藏答圣母曰：「凡有地狱，皆在阎浮提之南，大铁围山之内。大地狱有十八、中地狱有五百、小地狱有千百，如是名号各别。」∵

【无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。】∵

此文标无间地狱之处。∵

地狱是唯心所造，唯业所成。「地府有大地狱，城周匝八万余里」，表地狱是八万四千尘劳烦恼所成；「其城纯铁」，表地狱是刚强、残忍之心所造；「高一万里」，表地狱是恶贯满盈，万罪积造；「城上火聚，少有空缺」，表恶人之心，纯是烦恼。「狱城之内，有八大地狱相邻，中有一狱，号曰无间」。∵

八狱者：∵

（一）等活（狱卒唱生或冷风吹活）。∵

（二）黑绳（热铁绳絣罪人身）。∵

（三）众合（两山相合以磕罪人）。∵

（四）叫唤（号叫呼叫）。∵

（五）大叫唤（大呼叫）。∵

（六）炎热（烧然）。∵

（七）众热（大烧然极热）。∵

（八）无择（亦名无间，苦痛万端，暂无间歇）。∵

一投此狱，苦火无间，又何所可择！故名无择。∵

【其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为。上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上东西而走。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床；千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感，获报如是。】∵

此乃无间地狱形状之文。∵

无间地狱者，皆由恶心炽盛，纯恶无善所感。「其狱周匝万八千里」，乃十恶、八邪所造。「墙高一千里，悉是铁围」，表极恶之人，冷血心肠，积罪千寻。「上火彻下，下火彻上」，表恶人恶种起现行，现行薰种子，种现互薰相续无间。「铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走」，表恶人嗔心如蛇、贪欲如狗，贪嗔害人，日夜相继。「狱中有床，遍满万里」，表恶人心无片善，万恶遍心。「一人受罪，自见其身，遍卧满床；千万人受罪，亦各自见，身满床上」，表恶人造罪，自作自受，自见其身，遍满地狱，而受诸苦。一人如是，多人亦然，彼此受罪，各不相知。多不见增，少不见减，真唯心法门啊！∵

【又诸罪人备受众苦。千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人；复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。】∵

此乃五利使害人，死后自害之文。∵

五利使者，身、边、邪、见、戒，起时捷疾，迅速如鬼，故感地狱，见夜叉、恶鬼。五利使，遍三界，有八十八使之多，故感地狱中，见百千恶鬼、夜叉。「口牙如剑、眼如电光、手复铜爪、拖拽罪人」，表五利使，邪见害人，五根和合，作诸恶业。「复有夜叉，执大铁戟，中罪人身」，表五利使，使人造身业之罪。「或中口鼻」，表五利使，使人造口业。「或中腹背」，表五利使，使人意业造罪。「抛空翻接，或置床上」，表五利使，空造诸恶因受苦果，故云「抛空翻接」。现报不足，后受地狱之苦，故云「或置床上」。∵

【复有铁鹰，啖罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉。拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。】∵

此乃五钝使害人，死后受报之文。∵

五钝使者，贪、嗔、痴、慢、疑是也。五钝使，对境起贪，眼随境转，故云「复有铁鹰啖罪人目」。五钝使对境起嗔，伤人和气，故云「复有铁蛇绞罪人颈」。五钝使对境起痴，作诸恶业，故云「百肢节内，悉下长钉」。五钝使对境起慢，纵意、轻人、谤法，故云「拔舌耕犁」。五钝使对境起疑，心肠怀惑，故云「抽肠剉斩」。心不可见，但斩其肠耳！五钝使外薰，信口伤人，故云「烊铜灌口」。五钝内薰，身造诸恶，故云「热铁缠身」。如是五利、五钝十使烦恼，使人造罪，故有地狱耳！∵

【万死千生，业感如是。】∵

阳间一念造罪，地狱就有一生死，阳间念念造业，地狱就有无量生死。吾人起念，得无惧乎！经云：『宁碎其身，不起异念。』梵网经云：『宁以百千热铁刀剑，挑其两目。终不以此破戒之心，视他好色。』儒书云：『莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。』因为阳间念念造罪，所以地狱万死千生，恶业所感，生而复死，死而复生；或时狱卒唱生，或时冷风吹活，受诸剧苦。起世经云：『若人身口意造业，作已入于恶道中，经历无数千亿岁，死已须臾还复活。』∵

【动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。】∵

此乃入易出难之文。∵

不入地狱则已，一动而入地狱，时劫极长。「此世界劫尽，三灾起时，地狱随坏，则寄别世界地狱受苦；别世界坏，又寄别世界；别世界复坏，则展转相寄；倘若此世界复成，还来此界地狱受苦。」罪未毕故，不知何日出离！苦重时长，故云「无间罪报，其事如是」。∵

【又五事业感，故称无间。何等为五：一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。】∵

此乃时无间。∵

此人在世，所作之事，影响后世，令无数众生受害。孔子曰：『始作俑者，其无后乎！』所以其受罪时间极长，从昼至夜，从夜至昼，日夜受苦，经无量劫，故云「时无间」。∵

【二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。】∵

此乃形无间。∵

一人之形，遍满地狱，多人之形，亦满地狱。此人在世，所作之罪，事虽不广，恶心遍布，恶遍法界；所以死后受苦，其形亦遍满地狱。∵

【三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。】∵

此乃苦具无间。∵

此人在世，无恶不作，故感众苦尽受，故名「苦具无间」。先受铁叉刺其咽喉；次受铁棒打裘其身；又受铁鹰啖其眼目；又受铁蛇缠匝颈项；又受铁狼啖其血肉；又被铁狗哜其心肺。落铁碓地狱，全身粉碎；落铁磨地狱，整体糜烂；落铁锯地狱，从头解至足；落铁凿地狱，千锐劖其躯。或用铁刀剉头、或用利斧斫腰、或下油镬、或下滚汤。挂铁网而焚烧、被铁绳紧缚、驾铁驴而扑杀、驱铁马而踏死。用生铁革络其首；用热铁汁浇其身。汝说饥饿，令吞热铁丸；汝说口渴，令饮热铁汁。地狱苦具，无一而不受，受复再受，从年至劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称「无间」。∵

【四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。】∵

此乃果无间。∵

「不论汝是男是女，但作地狱之罪，即受无间之报」；中国四埵：西曰羌、北曰胡、东叫夷、南叫狄，但作此罪，即入无间受苦；或老人、或幼儿，乃至位高尊贵之人、贫穷下贱之辈，曾作此罪，即受此报；龙王、诸天、诸神、诸鬼，命终业熟，亦入无间。总而言之，八识心田，曾有此罪，行业成熟，悉同受报，故称「无间」∵

【五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。】∵

此乃命无间。∵

无间地狱一日一夜，等于阎浮提六十小劫。地狱一日一夜，就有一万次生死，死而复生，生而复死，生死相连，无一念间断而不受苦者，故名「命无间」。「除非业尽，方得出离，别处受生」。若业尽时，阎罗即呼罪人来前告曰：『若非怨，今汝可去。当为人作子、当孝顺、当事长辈、当畏国法、当承事沙门道人，端心、端口、端身，得阿罗汉者，诸泥犁道，皆为闭塞，皆无汝份，好去。』于是从泥犁出者，皆生善道。∵

【地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是，若广说地狱罪器等名及诸苦事，一劫之中，求说不尽。】∵

地藏白圣母：「无间地狱，粗说大概如是。若详细广说，地狱罪器苦事，一劫之中，求说不尽。」因地狱众生，其罪甚多，且各各不同，循业发现，果报千差万别，难以尽说。∵

【摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。】∵

此经家叙述圣母闻地狱事，愁罪人受苦靡穷，忧己力救援未逮，唯有合掌致敬，顶礼而退。∵

【阎浮众生业感品第四】∵

此品乃众生作业受苦感佛出世之文。∵

法华经云：『今此三界，皆是我有。其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。』观此文，则知一切众生，皆有佛性，皆是佛子，皆可成佛，所以如来发愿而度脱之。如来度众生，度众生之苦而已；众生若无一切苦，便是佛。所以众生有苦，感佛出世；众生若无苦，如来不出世。如来出世，为救众生之苦故。众生苦，是能感，如来大悲，是所感。众生之苦，感佛菩萨出世，故名众生业感品。∵

经云：『净法界身，本无出入，大悲愿力，示现受生。』法身清净，犹如虚空，无出无入；大悲愿力，为救众生，无出而出。故世间有佛菩萨：释迦降迹迦毗罗国，金地藏示生新罗王家，皆是众生受苦，感佛菩萨出世救度。∵

佛菩萨何故降生南阎浮提？因此土众生，其性刚强，作业受苦特别多，所以释迦、地藏皆降此土。譬如父母多诸儿女，一儿病重，必获父母偏怜、爱护而亲近之故，名阎浮众生业感品。∵

阎浮提是树名。此土之北，有一大树王，其果汁染沙成金，号胜金。其树影上染月宫，故得染污之名；例此土众生多被烦恼所染，受苦极重。苦重先救，感佛出世。此品说地藏为救母苦，普及一切，感发大愿之文也。∵

【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱：至阿逸多成佛已来六道众生，遣令度脱。唯然，世尊！愿不有虑。】∵

「尔时」者，佛母闻地狱事毕之时。地藏菩萨即白佛言：「世尊啊！我学佛学成功，而证得如来神力。以如来神力故，就能大悲拔苦，将一身分为无量身，分身到众生作业受报极苦之地狱去救度。」∵

「假如不是佛慈悲勉励我，即不能作如是变化——变一为多，化而复化——以幻化之身，到地狱去度众生啊！」大智度论云：『诸菩萨修苦行事，难办难成。』佛安慰言：『无得疲厌，当勤精进，行是十力，当得无量果报。』这段文说一切菩萨修一切难行苦行，极其艰辛，佛是过来人，知道过此难关，便得无量神力，因此勉励菩萨莫退，勇猛向前。所谓：『百尺竿头重进步，十方世界现全身。不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。』所以修行在最困难之时，必须善知识来接引，否则功亏一篑，功败垂成，自打退鼓。因此地藏菩萨说：「我行菩萨道，遇最困之处，若非如来大慈来接引，更进一步，焉能获如来神力，将一身变为无量身。我既有如来神力，今日又蒙佛在天宫付嘱，将未度尽的众生，交给我去度，我就用如来神力去度，大约不会错嘛！我度众生度到阿逸多成佛。弥勒未下生以前，所有释迦的儿孙，在六道中者，悉遣解脱，离三途苦，以人天身，得遇龙华三会，闻法度脱。此事我尽力去作，唯愿世尊，愿不有虑。」∵

阿逸多是弥勒之名，此云『无能胜』。弥勒修慈心三昧，于诸菩萨中，最为第一，故云无能胜。∵

【尔时，佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息。动经尘劫，迷惑障难。】∵

佛告地藏言：「一切众生未解脱者，内被惑转，外被境转，所以性识无定。自己又无坚定之志，一出头来，宿习现前，便随它转，总不肯逆水行舟，克念作圣，降伏其心，依旧随宿习而去造恶业，没法子不堕恶道啊！假如善习现前，又随善习去造善事，自然结善果。又自无智慧，未闻佛法，不了善果无性、如幻如化、虚妄不实，一味认以为真，尽情去享受，人天福尽，没法子不落轮回啊！如是其心，不作恶、便造善，心随境转，境迁心移，善恶交替，故有生死轮回。轮转五道，无时暂息，经历尘劫，从迷积迷，因迷起惑，作业成障，欲出苦海，则难矣！」∵

【如鱼游网，将是长流，脱或暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。】∵

「譬如流水中鱼，游来游去，不觉入网，困不得出，脱幸不入，暂出网外，不久又游入网，遭诸苦难。」∵

此喻众生长流生死海中，又无慧目，作诸恶业，堕三恶道；脱幸出离，不久作业，又堕三途，受诸剧苦。如是等辈，三恶道长，人天路短。既失人身，焉能办道、了生死呢？所以如来特别忧念此辈。∵

【汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈。吾复何虑？】∵

佛所忧虑的，是三途受苦众生。今天得遇地藏菩萨，实行累劫重誓，毕竟往昔大愿，在三恶道广度罪苦众生，则佛心无复忧虑了。∵

【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊！地藏菩萨累劫已来各发何愿？今蒙世尊殷勤赞叹，唯愿世尊略而说之。】∵

此乃定自在王乘机发问之文。∵

因释迦如来赞地藏累劫发弘重誓，广度罪辈，未卜地藏往昔发何大愿，今蒙如来殷勤赞叹。唯愿世尊，为众生略说，俾广见闻，同种善根。∵

「定自在王」者，从定得名。此大士人中之龙，世间之爱，悉皆远离。离欲得禅，成就无漏功德，解脱尘劳烦恼，行住坐卧，四威仪中，无有不定时，故名「定自在」。∵

【尔时，世尊告定自在王菩萨：谛听谛听，善思念之。吾当为汝分别解说。】∵

此乃诫听之文。∵

良由听法，必先审谛而听，成就闻法之慧；次则从听而思，思惟其义，成就思法之慧；再则念念不忘，反复观之，观久便能悟入，祛惑见理，成就修慧。闻、思、修三慧具足，才是真正闻法。所以世尊说：「汝能谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说。」∵

【乃往过去无量阿僧只那由他不可说劫，尔时有佛号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。】∵

此乃过去佛出世之文。∵

如来有天眼观彼久远，犹若今日，所以过去之事，清清楚楚。过去无量个阿僧只、那由他、不可说劫，那时有佛出世，其名号「一切智成就」。此佛以智立名，无明破尽，得一切智，知一切法，事理性相，依正因果，无一不知，知穷诸法实相得名。∵

「如来、应供、正遍知等」，是佛通号，佛佛皆然。∵

「如来」者，仿同先德号。今佛出世，如古佛再来。∵

「应供」者，堪为福田号。具智、断二种功德，堪为众生福田，供养者，得福无量。∵

「正遍知」者，遍知法界号。十法界事理性相因果，无一不知故。∵

「明行足」，果显因德号。因中修福修慧，果上福足慧足。慧足名「明」足，福足名「行」足。∵

「善逝」者，妙住菩提号。一去不再来，一证菩提，永不再起烦恼，如矿成金，不重为矿。∵

「世间解」，达伪通真号。觉了世间法，当下就是佛法。六祖曰：『佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。』∵

「无上士、调御丈夫」，应机说法号。菩萨有所断，名上士，佛无断，名无上士。佛应机说法，能调难调，调众生之心猿，御众生之意马，降伏其心，故名大丈夫。∵

「天人师」，摄化从道号。天结使薄，人根机利，容易入道。如来说法，无量人、天悟道。∵

「佛」，觉悟归真号。自觉觉他，同归一真；穷诸法之本源，了性相之一体。∵

「世尊」，三界***号。天上天下，唯佛***。∵

其佛住世六万劫，长寿度众生也。∵

【未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。】∵

贤愚经云：『若听人民，若自己身，出家入道，功德无量。非譬为比，高于须弥、深于巨海、广于虚空。由出家故，毕成佛道。』此乃贤愚经，赞叹出家功德。大过须弥山、深过巨海、广如虚空，由出家善根故，毕竟成佛。四种出家：∵

（一）身、心俱出家。（二）身出家，心不出。（三）心出，身不出。（四）身、心俱不出。二好二不好也。∵

第一、出世俗家。远离妻子、儿女、俗情故，又名出红尘家。∵

第二、出三界家。解脱生死，证阿罗汉。∵

第三、出无明家。证佛法身，究竟出无明家，便成佛道。∵

「一切智成就佛未出家以前，曾做一小国王，与一邻国王为友，同行十善。又以十善法，饶益其国人民。」十善者：身不杀、盗、淫，身业清净；口无妄言、绮语、两舌、恶口，口业清净；意无贪、嗔、痴、烦恼，意业清净。十善是生天法门，但行十善，上升六欲天，故各饶益。∵

【其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便，】∵

此国王与邻国王为友，但邻国内，所有人民，大多数作恶，不奉十善之化。二王讨论，用何方便，使其不造恶耶？∵

【一王发愿：早成佛道，当度是辈，令使无余；一王发愿：若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。】∵

二王议计，唯有愿力最大，有愿必成，愿力就是心力，一切力中，心力最大。诸佛全凭愿力成等正觉。凡夫临命终时，一切威势悉皆散失，唯有愿王不相舍离，于一切时，引导其前，往生净土。既然愿力有如是之大，则能度斯辈矣。所以「二王同时发愿，一王发愿：愿早成佛，自度度他，使令无余；一王发愿：先度他离苦、度他安乐、度他证菩提，然后自己成佛。」发先人后己之愿，所谓『发僧那于始心，终大悲而赴难』者，地藏是也。∵

【佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。】∵

「二王在因地中，同时发愿。一王发愿先成佛，后度众生，已经成佛百千万亿劫，一切智成就如来是。一王发愿先度众生成佛，自己未愿成佛，今尚在菩萨位者，地藏菩萨是。」∵

【复于过去无量阿僧只劫，有佛出世，名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。】∵

复说地藏过去发愿之事。「过去无量阿僧只劫之前，又有佛出世，名清净莲华目」。印度莲华青色，佛眼似之，故云「清净莲华目」。所谓『面如净满月，眼若青莲花』，『目净修广若青莲，齿白齐密犹珂雪』，皆赞如来相好之文，三十二相中属绀色目相。∵

【像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目。设食供养。】∵

此乃罗汉游化人间之文。∵

古德每每学道功成，便下山游化人间，广度有缘人，古规也。「彼佛灭度，正法已过，像法来临，当时有一罗汉」。「罗汉」是梵语，此云『无生』，三界生死不生故；又云『杀贼』，九十八使见思烦恼贼灭故；又名『应供』，罗汉证无漏，令人得福，而自福不漏故。「此罗汉以无漏功德，令供养者皆得人天之福，故云『福度众生』。不但令人生福，而且次第游行，教化有缘人。巧遇一女人，字曰光目，设食供养。」此女目蕴慧光，睛藏神德，发菩提心人也。施人饮食，有五功德：一施命、二施色、三施力、四施安、五施辩。若施罗汉，获福百倍矣。∵

【罗汉问之：欲愿何等？光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？】∵

罗汉是圣人，供养得福，福能满人愿，故问：「欲愿何等？」天上人间之福，皆能如意。光目答言：「我不求世间人天之福，但以母亡之日，一七、二七、三七，皆资福救拔，但未知我母生趣，我想知母生趣，给我心安。」∵

【罗汉愍之，为入定观。见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：汝母在生作何行业？今在恶趣受极大苦。】∵

「罗汉愍其孝心倍常，一定要知母生趣，其心方安。比之今人，但作福了事，不问生处，差千万里矣！乃为入定，在三昧中，见光目母，堕在地狱，受极大苦」。罗汉是小圣，天眼能观大千世界事，但不能知其所以，因问光目言：「汝母在生作何行业？业成报现，今在恶趣，受极大苦。」∵

【光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。***慈愍，如何哀救？】∵

此乃光目母习恶堕苦之文。∵

光目答曰：「我母习气所好，唯好食鱼、啖鳖。一见鱼鳖，便买来食，且喜食其鱼子、鳖卵。有时炒黄、有时煮熟，每每恣情纵欲，饱食三餐。计其所食鱼、鳖之生命，千千万万，复倍是数。如是杀生既多，难免报在地狱，***慈愍，如何哀救呢？」愿云禅师云：『千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。』∵

【罗汉愍之，为作方便。劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。】∵

此乃指示救母方法之文。∵

小圣不及大圣，罗汉力弱，断见思惑，未破无明、未证法身、无不思议神力，自问不能救拔众生苦，因此指示光目：「汝可求佛——至诚念清净莲华目如来名号，并塑画佛形像。念佛和塑画佛像这两种功德甚大，不但救度汝母，又能令汝增福、增慧，故云『存亡两利』。」∵

志诚二字很重要，不诚无物。且圣女为母念佛，岂不纯孝动天，至诚感佛吗？诚是实德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。何故教念佛呢？佛告比丘：『我灭度后，若称我名，所获福德，无量无边。』故罗汉教令称本师佛名。∵

【光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之。复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：汝母不久当生汝家。才觉饥寒，即当言说。】∵

此乃依教见佛之文。∵

「光目闻罗汉指示，即依其教，舍自己所爱之物，而画端正、庄严之佛像，灯、涂、果、乐，种种珍馐，陈列佛前，至诚供养，复一心不乱，念佛功德名号，悲泣瞻礼」。人有孝心，佛有感应。中夜已过，「当后夜时，忽梦见佛身，金色晃耀，功德巍巍，犹如宝山，放大光明遍照十方。而告光目言：『汝母不久，当生汝家，才觉饥寒，即当言说，汝自知之。』」∵

发梦，梦见佛是好的。出生菩提心经云：『若有梦见佛形像，诸相具足庄严身，众生见者应欢喜，念当必作调御师。』∵

【其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生，为下贱人。又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计？令吾脱免。】∵

此乃重业轻报之文。∵

其母罪重，应堕地狱受苦，今圣女以念佛、塑像两种功德，令其转重成轻，地狱受苦身转为婢子身；又仗佛力，宿因能说。故云：「未满三日，而乃言说。」又仗佛力，知阿女来救。而「稽首」者，叩头至地，稍留片刻，表敬也。「稽首而复悲泣，告于光目」者，知恩感谢也。「生死业缘，果报自受」，此二句，乃自觉之文；今日乃知因果报应，丝毫不爽，人死业存，自作自受，我亲自尝之矣！能不信耶！吾非别人，乃是汝母。吾死之后，即入无日月光明幽冥世界。所谓：『铁围两山间，窈窈何冥冥，神识堕其中，不睹日月精。展转不相见，但闻叫呼声。』自与汝别后，累堕大地狱受苦，今蒙汝念佛、塑像之福力，方令我转生阳间，为下贱人。前生杀业，余报所感，今生命短，只有十三岁。我的恶业生报已过，后报未尽，还要堕恶趣受苦，汝有何计，究竟令吾脱免下贱、短命恶道之苦呢？∵

【光目闻说，知母无疑。哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道？婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。光目问言：地狱罪报，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍称说。百千岁中，卒白难竟。】∵

此乃光目令母知罪自悔之文。∵

先佛梦告，今闻母说，与梦相符，光目知是己母，决定无疑，不觉悲从衷出，哽咽啼泣而白婢子：「既是我母，生前之事，合知本昔之罪，作何种业而堕恶道呢？汝知道吗？」婢子答曰：「前生是汝母，今生是婢子，我前世以杀害鱼鳖，多食其子之罪，是一。又汝每每劝我，杀生有罪，我不信，反而毁骂三宝。以此二业，受地狱之报，若非蒙汝供佛之福，仗佛神力救拔赦免，不能这么快就脱地狱苦报。」光目问曰：「汝在地狱，受什么苦啊？其事如何？可以讲给我听吗？」婢子答言：「罪苦之事，难以出口，不忍称说。假如说之，百千岁亦说不尽。」∵

【光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：若得我母永离三涂及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者。】∵

此乃发愿救母之文。∵

光目问明母苦之事，确实无讹，啼泪号泣而白虚空界，一心启告，发深重愿云：「愿我之母，永脱地狱苦，十三岁毕，更无重罪，及不历三恶道。唯愿十方诸佛，慈哀愍我，听我为母而发广大誓愿。若得我母，永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。」∵

【愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。】∵

此乃光目女，发大誓愿救三恶道罪苦众生，尽成佛竟，然后方成正觉之文。∵

【发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。】∵

此乃本师赞评愿文之文。∵

光目为母，以大慈心，遍缘法界众生，发大誓愿；此愿何只救母之苦，亦救一切众生之苦。以救众生苦之大愿，求毕母罪，譬如大水而灭小火。以大愿而赎母罪，岂有不灭乎！故佛赞曰：「既善且能矣！」∵

【吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫，后成佛果，广度人天，数如恒河沙。】∵

此乃大愿力，能令阿母所有罪业，悉转无余之文。∵

佛眼能穷未来际之事。「吾以佛眼观汝母，承汝大愿力，十三岁毕，舍此报已，生为梵志」，此转贱为贵之文。印度四姓，以梵志为最。「寿命百岁」一句，转夭为寿之文，转十三岁为百岁之寿。「过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫」，此乃转女身为大丈夫身之文。无忧国，就是极乐世界，无有女人，且多一生补处，寿命不可计劫。「后成佛果，广度人天，数如恒河沙」，此乃度母成佛之文。且地藏度一切众生成佛，何只阿母，不过先从母始。∵

【佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。】∵

此乃结会古今之文。∵

「昔日游化人间，福度光目者，今忉利天宫，以无尽心，度无尽众生的无尽意菩萨是。」∵

「光目母者，今忉利天宫，得不思议解脱的解脱菩萨是。」∵

「光目女，发大誓愿，度罪苦众生成佛，然后自己方成正觉者，地藏菩萨是。」∵

昔日能度所度，若子若母，经恒沙劫，今日叙会天宫，可谓因缘殊胜者矣！∵

【过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。】∵

此乃地藏大愿，归依灭罪之文。∵

「世尊说过去久远劫中，地藏菩萨以慈愍心，发恒河数愿，广度众生」。∵

慈有声闻慈、如来慈之分。慈若不具十力、四无所畏、三十二相者，是声闻慈；慈若具十力等，一切无漏功德，是如来慈。迦叶***，曾以一偈赞佛：『我今欲以一法赞，所谓慈心游世间，是慈即是真解脱，是慈即是大法聚。』大法聚，即是大涅盘。∵

地藏菩萨，历劫以大慈发愿，其愿最大，从愿起行，广度众生，其行广大，由修广度众生之行，度得多，其神力更大；有大神力，就能拔众生之罪苦矣。∵

「如来灭后，未来之世，末法众生，若男子、女人，一生不行善而行恶者」，此人临命终时，必堕恶道无疑。所谓『恶有恶报，作是得是』啊！更有众生，「乃至不信因果者」。一切罪中，以不信之罪最大。不信善恶因果，不信有三宝功德，光明照世，利益众生；不信故，又教人不信。既不信因果，谁人肯行善呢？谁人肯止恶呢？鼓励人作恶止善，邪见薰世，邪见害人，所以其罪极大，如是之人，必堕恶道。「或有男子、女人，一生好犯外色，终身去作嫖婊之事」，此等人，临终亦堕恶道。∵

「又有人，一生专门妄语——害人、骗人钱财。」∵

「复有人，喜欢两舌——搬弄是非、谤欺良人。」∵

「更有人，一生粗口骂人。」∵

「或有人毁谤大乘经典，云非佛说者。」∵

「造如是等业众生，不久必堕恶道无疑。假若幸遇善知识劝令一弹指顷，至诚归依地藏菩萨，仗菩萨多劫愿力，所作罪业，即得解脱三恶道报。」∵

譬如大船能载百吨巨石，不沈海底；又如光明能破千年之暗；又如小火能烧万顷之薪。如是地藏菩萨神力，最不思议，归依者能灭众罪，回头是岸，改过忏悔，更莫复造，善莫大焉，佛法无边啊！∵

【若能志心归敬及瞻礼赞叹、香华、衣服，种种珍宝，或复饮食。如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。】∵

此乃供养生天之文。∵

地藏愿大、神力大，前归依灭罪，今供养生天皆仗神力故也。先「志心归依恭敬地藏」，自己心力也；及「瞻礼赞叹」，眼瞻、身礼、口赞叹，自己身力也；「香花、衣服，种种珍宝等外物供养」，自己财力也。密部说：『香是能悦怿三昧，以此供养，即得如来无碍之智。华是宝庄严三昧，以此供养，速得如来四八妙相。』衣服者，袈裟也；以袈裟供养地藏。「种种珍宝」者，七宝也，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，人所贵者，以此供养，表敬也。每日饮食奉献，先献后食，表尊重也。若能一生心、身、财三力奉事者，感得未来百千万亿劫「常在诸天」，指六欲天，受胜妙乐。「若天福尽，余福未尽，下生人间，犹百千劫，常作帝王，有宿命通——忆知过去供养地藏是因，生天是果；生天是本，人王是末。」能忆宿命，不昧前因，自然福上修福，以人天身，见佛闻法，修菩提道矣！∵

【定自在王，如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。】∵

此乃佛嘱流通之文。∵

佛告定自在王：「地藏菩萨有如是大威神力，归依者灭罪，供养者生天，广利众生，汝等菩萨应牢记斯经，流布沙界利乐有情。」∵

【定自在王白佛言：世尊！愿不有虑，我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬作礼而退。】∵

此乃无量菩萨，以如来神力，均能流通此经，于阎浮提利益众生之文。∵

【尔时，四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊！地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊为我等说。】∵

此乃四天王述疑之文。∵

须弥山腰四万二千由旬高处，有四天王天。∵

东方持国天王：护持国土故；领乾闼婆（此云寻香，天帝俗乐神）、富单那（此云臭，主热病鬼）二部鬼神。∵

南方增长天王：令自他善根增长故；领鸠盘荼（梦魇鬼）、薛荔多（劣的饿鬼）二部鬼神。∵

西方广目天王：能作种种语故；领毗舍阇（颠狂鬼、啖精气鬼）、毒龙（有眼、声、气、触四毒）二部鬼神。∵

北方多闻天王：福德之名，闻四方故；领夜叉（飞行鬼）、罗刹（可畏鬼、暴恶鬼）二部鬼神。∵

「如是四大天王，共领八部鬼神，护国安民。今闻地藏菩萨，久远发愿度生，度来度去，至今未尽；又在佛前，发大誓言：『如来灭后，所有罪苦众生，一肩荷担，负责去度。』未卜地藏愿力未圆，抑众生难度耶？唯愿世尊，为我等说之。」∵

【佛告四天王：善哉！善哉！吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生，方便之事。】∵

此乃佛答度生，须用方便之文。∵

众生有种种病，菩萨用种种方便而度之。众生病千变万化，菩萨方便药，亦巧妙无方。若无病则不用方便，但众生病无尽，故菩萨方便智亦无穷。以无穷智，度无尽众生，则菩萨愿力无边，充满法界矣！谁论尽与不尽，尽不尽是世间法，佛法无尽无不尽啊！∵

所以世尊曰：「善哉善哉！汝问得好，吾今为汝，及未来、现在天人等广利益故，说地藏菩萨在娑婆世界，阎浮提内，生死道中，救拔罪苦众生方便之事。」汝等若明，则识会度众生了；人天若明，则识会自度了。所以说，善哉善哉！∵

【四天王言：唯然，世尊！愿乐欲闻。】∵

唯然。世尊大士，度生之方便，我等愿闻。∵

【佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。】∵

此乃众生业苦无尽之文。∵

因众生迷理起惑，由惑造业，因业招果；果复生惑，作业受苦。如是惑、业、苦三，如恶叉聚，循环不息，生死无尽，因蔓不断，以是菩萨又发重愿，度其无尽惑、业、苦。∵

众生所作之业，有三种报：∵

一、现报：今生受报。∵

二、生报：死后来生受报。∵

三、后报：经无量劫还有果报。菩萨救现报、生报已，而后报之苦时长，因蔓不断，所以又发重愿而度之。∵

众生作业，一业一生死，一生作无量业，则有无量生死。何况生生世世所作之业，积在八识田中，望之因蔓不断，以是又发重愿而度。∵

以此三种因缘，佛告四天王：「地藏菩萨从久远劫来，度到今日，而众生未尽者，非菩萨愿力不广故，乃是众生业果无穷、后报无尽，八识田中业种累累，因蔓不断，所以又发深重愿、长远心，而度脱之。」∵

【如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。】∵

此乃釜底抽薪之文。∵

地藏菩萨在别的世界，度生方便，故且不说。且说在阎浮提，就有百千万亿方便教化众生：莫作诸业，业亡果丧，生死自了。∵

【四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；】∵

人人爱命，物物贪生。蠢动含灵，皆有佛性，而杀者，即杀未来诸佛，故先感习气报──多病短命，果在地狱。∵

【若遇窃盗者，说贫穷苦楚报；】∵

命里有时终须有，命里无时莫强求。各人有各人的福，你自己不去修福，反盗人财物，而损自己之福，宜乎其受贫穷苦楚之报。∵

【若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报；】∵

人心惟危，岂可纵欲！淫犯外色，作嫖婊等事，自伤慧根，增长诸恶，畜生何殊，所以先受雀、鸽、鸳鸯等报。∵

【若遇恶口者，说眷属斗诤报；】∵

守口如瓶，岂可不讲道理。出口伤人，令人愤恨，常怀报复，伤人自伤，果报自受，感得自己眷属斗诤不息，能不令汝心痛。∵

【若遇毁谤者，说无舌疮口报；】∵

毁辱良善，诽谤贤哲，自然舌烂口中，疮生唇内。∵

【若遇嗔恚者，说丑陋癃残报；】∵

每见面目狰狞，相貌丑陋，背癃肢残，皆是前世嗔火伤人、恚毒害他所致。∵

【若遇悭吝者，说所求违愿报；】∵

悭而不用，吝不与人，不满人愿；将来感得，凡有所求，皆违己愿报。∵

【若遇饮食无度者，说饥渴咽病报；】∵

饮食知节量。过量饮、过量食，疾病丛生。饮多伤胃，食多伤气，故感常饥常渴，咽病之报。∵

【若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报；】∵

纵意畋猎，恣情杀生，感得惊狂堕堑、堕海、马踏、车伤等，丧命之报。∵

【若遇悖逆父母者，说天地灾杀报；】∵

『木本水源，人从亲生』，为子尽孝，人伦之常，天理之本；今反背天害理，忤逆父母，故感天地打杀报。∵

【若遇烧山林木者，说狂迷取死报；】∵

无故放火烧山林，惊杀蛇、虫、鼠、蚁……，伤害无限生灵，毁坏国家林园，故感狂迷自取死报。∵

【若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报；】∵

前后父母，以非己子，种种楚毒逼害；不久再生，反被其子鞭挞现受报。∵

【若遇网捕生雏者，说骨肉分离报；】∵

人鸟身异，母子情同，母失雏儿，何等心痛？故感亲生骨肉生离死别之报。∵

【若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报；】∵

佛是医王、法是良药、僧是看病人，治众生生死之病。若毁三宝者，谁度汝出苦海，宜乎眼盲不见三宝相、耳聋不闻、喑哑不能称三宝功德，受六根残缺之报。∵

【若遇轻法慢教者，说永处恶道报；】∵

佛法度人出苦，僧教舍邪就正；汝若轻法慢教，谁度汝出三途！宜乎永处恶道矣！∵

【若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报；】∵

破坏常住物，私用十方物，亿劫轮回地狱报。∵

【若遇污梵诬僧者，说永在畜生报；】∵

污彼梵行，诬僧作罪，永在畜生受报。∵

【若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报；】∵

烫毛火炙，斩头斫足，伤害动物；来生做畜生，偿还宿世血债、肉债、命债。∵

【若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报；】∵

破所受戒，故堕禽兽，犯过午斋，故受饥饿。∵

【若遇非理毁用者，说所求阙绝报；】∵

非理毁坏用具，凡有所求，阙绝不得报。∵

【若遇吾我贡高者，说卑使下贱报；】∵

贡高我慢，看人不起，故受此报。∵

【若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报；】∵

两舌是非，令众不和，故感无舌，或百舌之报。∵

【若遇邪见者，说边地受生报。】∵

背理起邪，是非不辨，邪正倒置，无我执我，执断执常，拨无世间善恶因果，拨无出世间涅盘因果，不信三宝威光……如是等，故感生无义理之域受报。∵

【如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。】∵

此乃阎浮提众生，自无智慧，以身、口、意三业，顺宿世恶习，造种种业，而受种种果报，今不过咯说之。∵

【如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。】∵

地藏菩萨在阎浮提，见众生作业感报，各各不同。而众生畏果，菩萨据果推因，说其种种罪因，以种种方便，教化而度脱之。∵

【是诸众生先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业，迷惑众生。】∵

此乃佛说「阎浮提众生作业，先受生报，后报在地狱。一入地狱，动经劫数无有出期。所以地藏菩萨，在众生未入地狱之前，先以种种方便，止其莫作众罪；罪亡果丧，可出生死。因是之故，汝等四大天王，护人护国，亦应负起责任，无令种种罪业迷惑众生」，助地藏菩萨度众生一臂之力。则幸甚矣！∵

【四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。】∵

「四天王闻已，识得业力甚大，业种累累，牵缠不断，众生难度，所以地藏菩萨，重重发愿，长远度生，非愿力不足，乃愿力无穷啊！自问无大神力制止众生不作诸业，所以涕泪悲叹，合掌退归本位。」∵

【地狱名号品第五】∵

上三品是地藏菩萨所化之机。众生业缘品，说众生所作之业，从缘而生，不从十方来，止住于心；乃从颠倒生，无有住处，当体即空，所以名观众生之业缘。∵

众生业感品，乃阎浮提众生作业受苦，叩佛宏慈，感佛菩萨出现世间，拔其苦难，故名阎浮众生业感。地狱名号品，乃阎浮众生作业，先受人间之报——属花报；后受地狱之报——属果报。前品已说，杀生者宿殃短命报，地狱之报未说，故此品说之。∵

地狱梵语泥犁，此云『无有』，无有乐啊！说其名号，令众生顾名思义，知其果报，由业所感，唯心所造，唯识所变。下焉者止恶不作；中焉者勉修诸善；上焉悟法性空，发菩提心。所谓『念地狱苦，发菩提心者』是也。所以地狱，是我们修道的增上缘，莫以语粗而轻视之。∵

若能识其果报，如其无体，罪福分明，了达性空，乃可以语道，道在其中矣！∵

【尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受报处，地狱名号及恶报等事，使未来世末法众生知是果报。】∵

此乃普贤问十法界中地狱法界之文。∵

「普贤」，行弥法界曰普，位邻极圣曰贤。经云：『我佛如来有长子，其名号曰普贤尊。』华严经以文殊为幼童，普贤为长子，导一切菩萨，修万行，行成果满，即证菩提。∵

四大名山属峨嵋山。峨嵋山顶有佛灯，所谓『万盏明灯朝普贤』。因南阎浮提，家家户户燃灯供佛，是普贤万行中一行。所以在峨嵋山顶，至诚作观，夜中灯现，或多或少随人福智，各见不同。昔日虚云和尚登山顶，夜见无数佛灯。曾有诗曰：『峨嵋山顶观佛光，万盏明灯尽光芒。佛法无边难思议，菩萨有感易商量。』∵

「尔时」者，闻世尊说地藏教化众生，莫作诸恶，否则先受如是等人间苦报，后堕地狱，经劫难出，但未曾讲地狱受报之事，所以普贤菩萨白地藏菩萨曰：「仁者（尊称之辞），为地狱教主，请将地狱之事，为天龙四众，及未来现在一切众生，说说娑婆世界，阎浮提罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶事等，使未来末法众生，知是果报。」众生所以受苦者，皆由不知果报故。∵

【地藏答言：仁者，我今承佛威神及大士之力，略说地狱名号及罪报恶报之事。】∵

地藏答言：「仁者，我今承佛威神及仁者大士之力，略说地狱名号，及作罪受报之事。令诸闻者，知是果报，自觉自悟，业亡果丧，则地狱法界自空耳。」∵

【仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围。其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间；又有地狱，名大阿鼻；】∵

此乃标地狱处所之文。∵

地藏说：「仁者，阎浮提之东，有山号曰铁围，其山黑暗深邃，日月光明照不到之处，有大地狱在其中。」古云：『地狱苦茫茫，冥冥无日光，人间百千劫，未抵半宵长。』∵

「其狱号极无间，此狱罪人，受苦无间故。同时更有一地狱，名大阿鼻。阿鼻者，梵语。此云无遮、无救。无人能遮其不入；又无人能救其出苦，所以号阿鼻。极恶之人所居，比无间地狱之苦更甚、时更长。」∵

【复有地狱，名曰四角；】∵

阿鼻是大地狱，其中有无数小地狱，以为眷属。四角者，将罪人身，切成四角、六角、八角故。∵

【复有地狱，名曰飞刀；】∵

刀轮从空而下，斫罪人身。∵

【复有地狱，名曰火箭；】∵

无数火箭，贯罪人体。∵

【复有地狱，名曰夹山；】∵

两山相合，夹罪人身。∵

【复有地狱，名曰通枪；】∵

无数铁枪，穿心刺体。∵

【复有地狱，名曰铁车；】∵

铁车辗砾罪人。∵

【复有地狱，名曰铁床；】∵

卧铁床上，受种种苦。∵

【复有地狱，名曰铁牛；】∵

铁牛斗身，遍体鳞伤。∵

【复有地狱，名曰铁衣；】∵

赤铁裹体，皮肉燋燃。古德云：『现见袈裟离体，将来铁褋缠身者。』此狱也。∵

【复有地狱，名曰千刃；】∵

匕首名刃，千刃刺体。∵

【复有地狱，名曰铁驴；】∵

铁驴踏杀故。∵

【复有地狱，名曰烊铜；】∵

镕铜灌口。∵

【复有地狱，名曰抱柱；】∵

炮烙罪人。∵

【复有地狱，名曰流火；】∵

流火烧体故。∵

【复有地狱，名曰耕舌；】∵

铁犁耕罪人舌。∵

【复有地狱，名曰剉首；】∵

斩截罪人首。∵

【复有地狱，名曰烧脚；】∵

满地火炭，烘罪人脚。∵

【复有地狱，名曰啖眼；】∵

铁鹰飞来，啄罪人眼。∵

【复有地狱，名曰铁丸；】∵

饥吞热铁丸。∵

【复有地狱，名曰诤论；】∵

彼此铁爪互害故。∵

【复有地狱，名曰铁鈇；】∵

铁斧腰斩故。∵

【复有地狱，名曰多嗔。】∵

嗔火内焚故。∵

【地藏白言：仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。】∵

此乃指广之文。∵

铁围山内，有如是等类似地狱，其数无限，不能尽说。∵

【更有叫唤地狱、】∵

罪人大叫苦故。∵

【拔舌地狱、】∵

铁钩拔其舌故。∵

【粪尿地狱、】∵

粪海、尿池溺罪人故。∵

【铜锁地狱、】∵

八百铁锁系罪人颈故。∵

【火象地狱、】∵

火象踏杀罪人故。∵

【火狗地狱、】∵

火狗啖罪人骨肉故。∵

【火马地狱、】∵

火马狂奔，追触罪人故。∵

【火牛地狱、】∵

无数火牛角抵罪人故。∵

【火山地狱、】∵

满山火焰猛烧罪人故。∵

【火石地狱、】∵

上下火硙磨罪人故。∵

【火床地狱、】∵

火床炽焰炙罪人体。∵

【火梁地狱、】∵

悬梁焚烧故。∵

【火鹰地狱、】∵

铁树、焰鸟啖罪人脑、眼、心、肺，大、小肠故。∵

【锯牙地狱、】∵

刀凿牙齿故。∵

【剥皮地狱、】∵

生剥其皮，再割其肉。∵

【饮血地狱、】∵

朱诛虫饮罪人血成湖故。∵

【烧手地狱、】∵

铁斗量火恒烧手故。∵

【烧脚地狱、】∵

踏火炭山恒烧脚故。∵

【倒刺地狱、】∵

罪人上下剑树，上下倒刺故。∵

【火屋地狱、】∵

火屋内焚故。∵

【铁屋地狱、】∵

猛火焰焰烧铁城故。∵

【火狼地狱，】∵

火狼逐人啖食故。∵

【如是等地狱。其中各各复有诸小地狱，或一或二、或三或四，乃至百千。其中名号各各不同。】∵

「如是地狱，各各复有诸小地狱，以为眷属。或有一，或有二、三、百、千小地狱，以为眷属。小地狱名字亦各各不同。」∵

【地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。】∵

业造地狱之文。∵

地藏菩萨告普贤菩萨言：「仁者，上来所说地狱，皆是南阎浮提众生，志性无定，遇境逢缘，便去造业。业力所造，业力所感，故有如是多地狱，名字不同，自作自受耳。」∵

【业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。】∵

此乃业力甚大之文。∵

业由心造，心力大，所以业力亦大。业若有形相，虚空亦容纳不了。心极公平，作何业，就受何等报，心随业转，就造何等地狱与汝受。各人业不同，就造不同地狱，所以地狱就有种种名号。∵

须弥山高，业力上至梵天顶，比须弥山还高。∵

巨海深而有底，业力深而无底。∵

圣道虚通，无物能碍，而业力能障之不现。修行最怕业力！业力来时，不想用功，纵用亦用不上路，诸多障碍，身又痛、心生恼，能无惧乎？所以菩萨畏因，而不敢作业也。∵

【是故，众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，岐路各别。纵然相逢，无肯代受。】∵

诫劝莫轻小恶之文。∵

『小善不积，何以成圣？小过不改，积足灭身。』涅盘经云：『莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。』∵

良以纤芥之恶，历劫不亡；毫厘之善，积世长存。福成则天堂自至，罪积则地狱斯臻，自作自受，纤毫不差。父子天性相关，至密至亲，然而各业不同，所以升沉路别，各不相知，纵然相逢，亦不能代受。各有前因，自受其报耳。∵

三昧经佛告阿难：『人生世间，所以不得道者，但坐思惟，秽念多故。一念来，一念去，一日一夜，有八亿四千万念，念念不息。一念善，得善果报；一念恶，得恶果报，如响应声，如影随形。』∵

观此文，秽念多，不能悟道。微小之念，亦有果报，何况业耶？业大报大，业小报小，刹那受报，无时间断，焉能悟道？∵

所以我们修行，最先条件，要忏悔业障。至诚忏悔，种种忏悔，忏到清净为止。经云：『罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。』每晨诵经、念佛、念楞严咒，念到相应，最能灭罪。业障一空，修行容易、悟道也易、见佛亦易、闻法易、出家易、亲近善知识易，一切皆易，否则一切皆难。所以要莫作业，大业不造，小业也不可作——无业心安。∵

【我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。普贤答言：吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生闻仁者说，使令归佛。】∵

再说地狱之文。∵

地藏菩萨说：「我今承佛威力，再略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听。」∵

普贤曰：「我已久知三恶道报，今日望仁者说，无非想令末法众生皆归依三宝。」无常偈云：『有生皆必死，造业苦切身，唯有佛菩提，是真归依处。』所以在生死苦海中，唯有归依三宝，最为稳当。是以我们每日朝暮要诵念三归依，初入佛门，亦先归依三宝，三宝威光无量啊！∵

【地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是：】∵

上说地狱名号，向下说地狱受报之事。∵

【或有地狱，取罪人舌，使牛耕之；】∵

此乃恶人，作两舌、恶口、妄言、绮语之罪，死入地狱，狱卒拔出其舌，使牛耕之，耕而复耕。∵

【或有地狱，取罪人心，夜叉食之；】∵

此乃恶人心黑，常起恶念，害人害物，恶念炽盛，死入此狱，夜叉叉其心出，或自食、或与狗食，一日一夜万死万生。∵

【或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身；】∵

此乃恶人，以身作恶，杀人、打人、害人、盗人财物、作诸恶业，死堕镬汤地狱，在沸汤中，千死万生，受尽折磨。∵

【或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱；】∵

此乃坏人，一生淫犯外色，污人贞操，死堕此狱，赤烧铜柱，使罪人抱，炮而烙之。∵

【或有地狱，使诸火烧，趁及罪人；】∵

此乃恶人，赶绝穷迫，逼害良人，死堕此狱，烈火追人，越走越盛，到处被烧。∵

【或有地狱，一向寒冰；】∵

此乃寒冰地狱，纵广二万里。罪人堕其中，常受寒风、寒冰之苦，肤肌皮肉冻裂，如莲花色。∵

【或有地狱，无限粪屎；】∵

此乃沸屎地狱。罪人堕其中，何只饮尿食屎，还受屎虫唼舌啖心之苦。∵

【或有地狱，纯飞[金+疾]鑗；】∵

无数[金+疾]鑗，锋利如针，从空飞来，刺罪人体，穿骨彻髓。∵

【或有地狱，多攒火枪；】∵

六根、四肢皆受火枪。∵

【或有地狱，唯撞胸背；】∵

以热铁锥，撞人胸背。∵

【或有地狱，但烧手足；】∵

量火烧手，踏炭烧足。∵

【或有地狱，盘缴铁蛇；】∵

无量铁蛇，缴（绞）罪人身。∵

【或有地狱，驱逐铁狗；】∵

地狱铁狗，追逐罪人。∵

【或有地狱，尽驾铁骡。】∵

骑铁骡子，火烧其身。