地藏菩萨本愿经纶贯玄义讲记（第四卷）

地藏菩萨本愿经纶贯玄义讲记（第四卷）

上净下空老法师讲述

请掀开经本，《地藏经科注》纶贯第一面，倒数第二行当中看起。我们将文念一段，对对地方。

【是以地藏慈王，偏向幽冥界内，以同体慈悲，劫劫救援而未艾。释迦文佛，特升忉利天中，报圣母恩德，谆谆付嘱以频申。令向佛法中，献少水少华，并脱幽途之苦。俾从大士前，能一瞻一礼，咸蒙胜地之欢。功莫京焉，义叵量矣。】

到这里是一段。这一段是说本经的缘起；纶贯前面这个小序写得非常好，段落层次清清楚楚，从法界的根源一直讲到这部经的缘起。因为前面一段叙说六道的由来，六道是众生迷得深，造的业广，果报很苦。“是以”两个字，就是指这桩事情，正因为这个缘故，地藏菩萨发大慈悲心。这个地方称为“慈王”，这是对于慈悲称赞到极处；意思就是说，诸佛菩萨慈悲，地藏菩萨比他们更慈悲，慈悲中之王。何以见得？“偏向幽冥界内”，特别在罪苦众生这个地区，他去教化。“以同体慈悲，劫劫救援”，「劫劫」就是无量劫，永远没有止尽的。这一点，诸位同修已经不是初学，我们一定要晓得，任何一尊诸佛如来、任何菩萨，到地狱去教化众生都称地藏菩萨，这个道理要懂，你才真正体会到「法门平等」，「万法一如」。如果在现在现前这个时代，任何佛菩萨到我们娑婆世界来作佛，名号都要叫释迦牟尼，不能用其他的名号。

诸佛菩萨没有名号，名号是怎么建立的？是因众生根性不同而建的。为什么一切诸佛如来，在此时此处成佛，要叫释迦牟尼？此时此处的众生，没有慈悲心，自私自利，不知道爱护众生，不晓得敬爱别人，所以名号要用释迦。「释迦」是能仁，能仁慈待人接物，是这个意思；此时此处的众生心不清净，浊恶到了极处，所以用牟尼，「牟尼」意思是寂静。所以名号是因众生而建立，不是菩萨我喜欢这个名号，没有这个意思；名号是度众生的，度此时此处众生。你就晓得任何人到地狱去教化众生，都叫地藏菩萨，都是地藏菩萨的分身；我们如果发愿到地狱度众生，也是地藏分身。在在处处显示尽虚空、遍法界是一体，不但理上是一体，事上也是一体。大经里面常讲「迷悟」，诸佛菩萨悟，就是悟这个事情，一切凡夫迷，也是迷这个事情；而这桩事情没有迷悟，理没有迷悟，事也没有迷悟，迷悟在人。我们对这个赞叹意思就明白了，这是特别的悲愿，不忍心看到众生苦，见到众生苦就得想办法去帮助他，帮助他离苦得乐，所以地藏是「偏向幽冥界内」。

我们要问，地藏菩萨在幽冥界内度化众生，人间来不来？「幽冥」指的是地狱道，其他道有没有？幽冥界内都这样慈悲，其他界内哪有不到的道理？就全都包括了。菩萨无处不现身，无时不现身，时时刻刻在我们周边，我们是肉眼凡夫不认识，辜负佛菩萨的恩德，这是真的。从哪些地方能见到？如果从显着的佛菩萨的形像，你见到佛菩萨的形像，佛菩萨就在；你看到佛菩萨的经典，佛菩萨也在；你在日常生活当中遇到一些人，别人劝你行善，又何尝不是佛菩萨示现？如果我们自己的机缘成熟，这就是经上所讲的「冥感冥应」。我们的机缘成熟，确实很多人自己不知道，如果不是机缘成熟，你怎么会遇到殊胜的缘分？现在人讲「机会」，你怎么会遇到这么好的学佛机缘？从这些地方就知道，缘成熟了。而佛菩萨感应，实在讲是不可思议！往往感应是佛菩萨不思议威神加持，加持在一个人身上，给你说几句话，时间只有几分、几秒钟；那几句话，实在讲，说话的人也不知道自己怎么说出来的，那是佛加持。这种情形，讲经的法师大德这个感触特别明显。

像过去谛闲老法师讲《圆觉经》，那个时候有江味农居士、蒋维乔居士，这都是民国初年，在家学佛杰出的一些人物。这些人听经，一面听写笔记，把老和尚讲的东西记下来，有好几个人，记下来交给江味农居士整理，以后不是出版一本书吗？《圆觉经亲闻记》，你们看看那个序文。他们整理出来之后，送给谛闲老法师看，谛闲老法师看了，这好！这是我讲的吗？他自己都不晓得。这是什么原因？在讲台上佛力加持，他说出来自己都不晓得，这真的一点不假。我跟大家讲的话也都是真实话，我上台讲经这么多年，我讲的真的不知道，讲完之后你问我讲什么？不晓得。讲经之前我没有准备，我不知道怎么说出来的，这是非常明显的佛力加持。我们在讲台上两个小时，决不是两个小时从头到尾都加持，不可能有这个现象，在当中几分钟的加持，顶多不过十几分钟的加持，时间都不长。所以大众听了欢喜，不是我有能力，是大家机缘成熟，佛力加持。每一个讲经说法的人，都有这个经验。我们才晓得，日常生活当中有人碰到，我们在关键的时候、困难的时候，遇到人给我们讲几句话，我们听了豁然贯通，佛力加持。你要不相信再问，你怎么会讲出这话？他也不晓得。

所以才知道，诸佛如来常在我们周边，慈悲到极处。他们是以「同体慈悲」，我们哪里晓得同体？我们只知道自己，贡高我慢，总是把自己看得比别人高。尤其是出家人，从前人说方袍大袖一穿，「方袍大袖」指海青，就比人高一等，高到哪里去？高到三途恶道去；不是德高，是你造的业高，你造的业比人高。诸位要晓得，贪瞋痴慢是根本烦恼，你增长烦恼，瞧不起别人。出家人，别人尊重那是他的事情，我们在佛经上看到，特别是在《华严》，《华严》是根本***。你们看看五十三参，那五十三位善知识是诸佛如来的化身，各个谦虚，尊重别人。清凉大师在科判里面，科题「谦己推人」，谦虚自己，推重别人。这是教我们，这么多善知识，每一个人都是表现得这样，让我们有个深刻的印象，自己要谦虚。我们读《释迦方志》、读《释迦谱》，这是古时候古人，给释迦牟尼佛写的传记，在《大藏经》里面。你看看释迦牟尼佛的为人，对于一个微贱的贫民，世尊对他都很尊重，不敢轻慢。遇到人家有困难，立刻起来就去帮助他。老太太眼睛花了，穿针穿不上，释迦牟尼佛看到，立刻接着帮她穿针，哪有轻慢人的道理？学佛学得愈学脾气愈大，愈学脾气愈怪，愈学愈傲慢，错了！那是往地狱去。

我们要留意，看看佛菩萨的行谊，佛菩萨的生活，佛菩萨的处事待人接物，诸佛菩萨教化众生「大用无方」；一定要有智慧，没有智慧学不得。人家的智慧、人家的造作，完全是高度智慧的表现，决定利益众生，是让众生得利益。我们没有智慧，学人家那个样子，学得不像，做出来之后让众生误会，让众生生烦恼，这就错了！你仔细在经典里面去看，佛菩萨应付这些众生，应付社会多么灵活、多么活泼，在在处处令人欢喜。开放，开放叫人欢喜；保守，保守得叫人欢喜；什么时候开放，什么时候保守，他知道观机。我们今天很糟糕，对于开放的人，我们保守，叫他讨厌；对于保守的人，我们开放，也叫他不耐烦。我们用错了，人家用得是恰到好处，我们不会用。为什么不会用？没有智慧；只晓得学那个模样，不知道那个模样该在什么地方表演，表演错了地方。这真正是谈何容易！

当我们智慧没有开怎么办？只有跟着老师。古人亲近善知识，有亲近很多年不离开，什么原因？还没有学到这个本事。学到这个本事之后才能出师，这是我们在古德里面看到，有人亲近善知识，几个月就离开了，他学会了；有人二、三年离开，有人十年、二十年、三十年都不离开。不离开里面两种人：一种还没有学到，一种已经学到。为了感恩、感谢老师，报老师之恩，不愿意离开老师，依旧亲近老师，这是表演知恩报恩，表演这个意思；另外一个意思，帮助新来的同学，以学长的身分来带领新来的同学，这两个意思。

总要细心，我们才真正能够学到东西；细心是一桩事情，真诚、清净、慈悲是骨干，一定要有真诚、清净、慈悲心。慈悲心是爱心，我们现在所讲的护念、爱护、关怀、照顾，这都是慈悲；从真心里面流出来。我们今天最大的麻烦，不知道一切众生跟自己是同体，不知道。如果知道一切众生跟自己同体，什么问题都解决了，这世界上还有什么战争？人为的灾害一定是断绝了。因为不知道一切众生跟自己是同体，所以才发生许许多多的矛盾，发生误会、发生冲突全是错误的。这就是迷惑颠倒，佛经里常讲的「痴迷」。

痴迷众生多，迷得很深，迷得很重，迷得很广，诸佛菩萨很有耐心的去帮助他们。帮助他，最主要的帮助他觉悟，其他的帮助都属于枝叶、都属于皮毛，帮他觉悟那是根本，他要一觉悟他就成佛，就超凡入圣。悟什么？悟同体。世出世间一切法，情与无情同一个法性，法性是体，能现能变，虚空法界依正庄严是所现所变。所现所变虽然不同，体是相同的，所以是一个体，这称「同体大悲，同体大慈」；慈是与乐，悲是拔苦，也就是帮助众生离苦得乐。离苦得乐这桩事情要怎么做？就是帮助众生破迷开悟。他的痴迷破了，苦就没有了，他真正觉悟「同体」，乐就现前；这个乐就是经上常讲的「大自在」。我们这个经一开端，世尊放光里面「大圆满」、「大自在」，那是真乐。很可惜的众生迷得深，几个人一闻佛法就觉悟？不能说没有，但是太少了！

从前方东美先生告诉我，他说在中国历史上有几个惠能？惠能以前没听说一个，惠能以后也没有听说有一个，那是听一次就觉悟了。他是在卖柴，听人家念《金刚经》，就那么短的时间，他一听他就破迷开悟，这个希有！我刚刚学佛的时候，方老师就劝我，惠能法师学不得，学不到的。以后我亲近章嘉大师、李老师也告诉我，不行、不能学，我们决定学不到；因为我最初接触的经典是《坛经》，就特别喜欢。方先生劝我学法相，李老师劝我学净土，劝我读《印光大师文钞》，他们说的的确是有道理。可是在那个时期，我对于般若，对于宗门这些典籍语录，我还是有浓厚的兴趣。这就是说，所谓是「一闻千悟」，这种人少数，太少太少了，大多数的人是中下根性。自己一定要晓得自己的根性，要接受善知识的诱导，我们跟着他走，随顺他的引导，我们会走出一条光明的大道。这样的人已经就很难找，已经很不容易，这就是作学生的态度。这里面最重要的一个因素，对老师有信心。真的《华严经》上所说的，「信为道元功德母」，信心是你将来证道的根源，是修积一切功德之母；母是能生，能生一切真实功德，信心。

如果我们对于这个善知识没有信心，你就不必跟他学，为什么？浪费光阴。这个善知识纵然是佛菩萨再来，你跟他没用处，你学不到东西。如果这个知识，没有什么学问，也没有什么德行，如果你对他充满了信心，他要讲个一、两句好话，你真听懂接受了，反而你一生受用无穷。信心重要，你成功失败的关键，就在对老师有没有信心。所以不是我们心目当中最佩服的、最敬仰的、最羡慕的，这个老师你不要跟他，你跟他真的是浪费精神、浪费时间，非常可惜！所以我们选择善友要很慎重，固然有人跟我们介绍，我们自己还要观察仔细，然后亲近才得大利。

你真正想学，善知识没有不肯教的，这是说真话，方老师、李老师闲谈当中都说得很多。一个真正有智慧、有学问的人，他一生最大的期望就是有传人。他传给谁？这样的学生可遇不可求。李老师告诉我，自古以来传人不容易得，他说学生找老师难，老师找学生更难，到哪里去找？这都得靠缘分。我们在古籍里面看到，代代相传，一脉相承传下来，真正能传法的人记载的不多。还有许许多多善知识，一生遇不到传人，他走了，那也就完了，这个太多太多了。所以遇到真正肯接受的人，哪有不全心全力照顾？比照顾自己儿女，还要亲切十倍都不止。这是什么？法身慧命的寄托，比我们世间人传宗接代看重得太多；你传宗接代是你一家的家族，这个传承是续佛慧命，利益无量无边的众生，他怎么不重视？但是可惜，学生到哪里去找？找不到。

我早年在世界各地方弘法，做得很辛苦，为什么？只有一个人，没有助手。所以在那一段时间，我每年都会回***去一趟，回***我一定去看李老师。看李老师我一定会劝请，请他多培养几个学生，我们在外面弘法有同学、有伴侣、有助手。他也非常重视这个问题，大概我说了十几次，最后一次他听到，他说「你替我找学生」，从此以后我再不敢说了，我想想我找不到学生，真找不到。在这个时代，找一个百分之百服从听话的学生，没有，那种阳奉阴违的学生很多。李老师在台中讲经说法三十八年，亲自听他讲经说法，最保守的估计也超过五、六十万人，最保守的估计。我在台中的时候，那个时候他讲经十年，听众已经达二十万人。这里面有没有学生？经常跟随他、接受他教导、学习讲经也有几十个人，这几十个人真正能传他的，找不到。现在在台中有周家麟居士、徐醒民居士两个人，年岁都大了。周家麟居士大概也有七十六、七了，徐醒民居士今年七十一了。底下还有没有传人？难说了，所以很不容易！

我们要发心，什么人发心续佛慧命，佛菩萨必定加持他，必定把他当宝贝看待，为什么？太希有了。你要发心传法利生，首先要把分别执着舍掉，这是感应里面第一个条件。你有分别执着，佛菩萨想帮助你帮不上，那是障碍，障碍不在佛边，在我们自己本身这一边。你要把「我」舍掉，把「私」舍掉，起心动念，念念希求正法久住，念念希求一切众生离苦得乐，这个心就相应。你能发这样的真心，就得诸佛菩萨的感应，感应道交不可思议。这里几句话说明，诸佛菩萨没有离开我们，只是我们自己有严重的障碍，抗拒了佛的慈悲，使佛力对我们加不上。这个抗拒就是妄想、分别、执着，特别是执着；我执，严重的执着我与我所。我，任何人不能侵犯，我所有的任何人不能侵犯，这个事情麻烦了。要破除一定要从事相上下手，我所有的任何人都可以拿去、都可以享受，你的心量就开了，就不执着了。我享受跟他享受有什么两样？他跟我同体；你这么一想开，每个人把我的拿去时，我都很快乐、很自在。先破我所，然后才能破我执，从我所有的舍。佛法菩萨法门，第一个叫布施，「布施」就是你要舍，你能放下，你能够舍得。样样都能舍得，样样都可以与一切众生共享，而不可以独享，也不欢喜独享，与一切众生共享。这是我们学习，真正讲修行，头一个就要修这个行。

佛接触众生是有原则的，这个原则就是「四悉檀」、「四摄法」。四悉檀是什么意思？「悉」是普遍，是中国字的意思；悉檀是梵华合译，「檀」是布施，「悉檀」就是遍施，无条件的遍施。第一条「世界悉檀」，什么意思？令一切众生生欢喜心。我们能不能做到？而四摄法里第一条布施，施舍能令一切众生生欢喜心，这个太重要了！重要在哪里？破我们坚固的执着，这个坚固就是悭贪，破悭贪。一切都能施，外财能施，内财也能施。佛经上讲「内财」，指的耳目心髓，我们这个身体、肉体都能布施。可是你听话你要会听，你不要听到佛说耳目心髓都可以施，好了，我就布施器官，我就捐赠掉了。你把你全身的器官统统布施掉，不是遍施，你只布施几个人，你哪里是遍施？你要想到「遍施」是什么意思？我要用我的眼帮助一切众生看，一切众生没看清楚，我看清楚了，我这个眼就是布施一切众生；我耳帮助一切众生听，一切众生没听清楚，我听清楚了，这叫做遍施。换句话说，这个身活在这个世间为谁？不是为自己，为一切众生，我这个身就全布施了。你每一天穿衣吃饭都是布施，为什么照顾这个身体？为了照顾一切众生，佛说话真正的意思在此地。

你们看经文没看懂，我看懂了，我布施；你们听没听清楚，我听清楚了，我在转告你们。不是为我活的，也不是为我家族传宗接代活的，我们是为正法住世，是为一切众生离苦得乐、破迷开悟而活着，你就全布施了，内财、外财统统施了，这才叫遍施。有一点自私自利，有一点分别执着就错了，就又迷了，又回头了。特别是初学的阶段，进进退退，一会儿开放，一会儿收缩，搞这个，这是正常现象，这不奇怪。我们今天如是，我们想到诸佛菩萨在因地，又何尝不是如是？一念觉就开了，一念迷就收缩了，这一生当中能够有一、两次开放很难得了，从来不肯开放，居然开放个一、两次就很希有！希望开的次数愈多愈好，时间愈长愈好，要在这上下功夫。决定不为自己，佛所讲的这个话，我们就听得懂。世间再聪明的人，再有智慧的人，如果自私自利不肯放下，诸佛如来当面给他讲经说法，他也听不进去，他也听不懂。所以我们要接受佛法，先要把心理的障碍去除，然后才不辜负诸佛菩萨永恒无间的在照顾我们，这是「劫劫救援而未艾」；地藏菩萨是代表一切诸佛如来。

再说到本会，“释迦文佛，特升忉利天中，报圣母恩德”。《地藏经》讲经的因缘很特别，是世尊在他四十九年教化因缘，将要结束圆满的时候，最后一次升忉利天，所以这个法会是在忉利天宫开的。为什么？他的母亲在忉利天宫，这个法会是特别为报母恩而开的。我们知道释迦牟尼佛降生之后不久，在世间人眼光上来说，他母亲过世，这个小孩命苦，才出生妈妈就没有了，多可怜！命苦，这世间人的眼光。哪里晓得他母亲生了一个佛的儿子，福报太大了，世间的福报小她不能住，她要找大福报的地方去享受，所以她生忉利天享天福去了，我们世间人看不到。佛法是建立在孝道的基础上，佛法彻始彻终无非是完成孝道而已，从什么地方看？世尊在《观无量寿佛经》上，教给我们净业三福。第一句话「孝养父母」，第二句「奉事师长」，末后佛告诉我们，这三条是「三世诸佛，净业正因」，这不是说得这么清楚、这么明白吗？佛法建立在哪里？建立在孝亲尊师的基础上，孝亲是第一。

释迦牟尼佛孝养父母，虽然我们没有看到释迦牟尼佛养父母之身，在物质上对父母的供养，特别是对母亲。可是你要晓得，作儿女的成就大德行，成就大学问，他的父母无论在哪一道，受到一切天神、鬼神的尊敬供养，就是他的供养。这个想想不可思议，别人照顾怎么是你的供养？别人为什么照顾？别人尊敬你的学问德行，别人尊敬你的功德，别人尊敬你的成就，道理在此地。这从事上论，从体上讲「同体」，那更不必说；真正认识同体的人少，着事相的人毕竟是多，这是从事上说。如果从理上讲更圆满了，一切诸佛菩萨都照顾，这才真正是圆满的孝养父母。所以你只要养父母之志，对于养父母的身、养父母的心，由诸佛菩萨、天龙鬼神那些人去做，你只要养父母之志。「父母之志」是什么？今天中国人常讲「望子成龙，望女成凤」，那是他的志，你要真正作龙作凤。在佛门里面讲作龙作凤，就是作佛、作菩萨；你真正作佛、作菩萨，菩萨之母、佛之母，谁不尊敬？谁不去奉侍？所以孝养里面养身、养心、养志，志最重要。然后我们才晓得，世尊是如何尽孝，我们世间人哪里懂得？

你要稍稍明白这个道理，我们在世间一定要成就自己的智慧、学问、德行，为社会一切大众所尊敬、所推崇，你的父母就光荣。你父母走到任何场合，在现在人讲都有面子，都有许多人尊敬、关怀、照顾，这是从浅显地方来讲。深处地方讲世间人不懂，你真的是作佛、作菩萨、作祖师，就有天地鬼神来供养、来照顾。这个事情诸位在现前，你有没有见到？洪恭兰老居士献地给我们做弥陀村，居然感得玉皇大帝派两个人来照顾他，这是大家亲眼看见的。哪一天我找洪老居士，请你们大家吃饭，他正要请我吃饭，我们听听他当面跟你说说。他说真的不是假的，他说他决定不是作梦，清清楚楚两个人站在床前面，他将要睡觉的时候。两个人长得非常端正，天人相貌比我们人好，我们人比不上天人，人怎么化妆也比不上。他问他们两位从哪里来？两个人也不说，只劝他要忍耐。我们晓得洪老居士一生性情很急，跟李木源居士一样，速度很快，办事情说做就做，非常豪爽，性情急躁。劝他要忍耐，无论大事小事都要忍耐，接着跟他讲两句话，「来也空空，去也空空」，他听懂了。最后他们才告诉他，玉皇大帝派他们两个人来保护他。你看看，一念善心你要想帮助别人，鬼神、天神就来保护你，感应这么快，这是我们眼前见到的。

所以诸位真正发心护持佛法，哪有佛菩萨不加佑的道理？洪居士遇到忉利天主派天神来护卫，我们就明了，将来弥陀村念佛往生成佛的人一定很多；否则的话，他没有这么大的福报，也没有这么明显的感应。这是新加坡之福，世间许许多多灾难，到处传灾难都要来临，这个地方我们看到，忉利天派天人来保护洪居士，我们就晓得，诸佛菩萨、天龙善神必定保佑这个地区。这个地区有正法，这个地区有修行人，这个地区有很多人将来往生不退成佛，福地！世界上还有其他地区很好，缘不足，这个地方因缘具足。我细细的在这里想想，此地至少有十大菩萨在这地方，护持这个道场，护持这个地区，所以做事情这么顺利。昨天下午李木源居士告诉我，杨厝港那边的学校，校方答应迁走，很顺利。我们佛学院的立案，主管的部长听到很欢喜，很快就可以批准；还有弥陀村的建筑很快都会批准，佛力加持，龙天护助，感应不可思议。

我们自己身临其境，亲眼看到、亲耳所闻，难道还不相信？现在我们最重要的是对自己要有信心，要发心续佛慧命，要发心弘法利生，舍己为人，你得到诸佛护念，你得到龙天善神保佑。一切诸法决不要放在心里，为什么？我们既然将这个身心奉献给三宝，一切佛菩萨照顾。章嘉大师说，他教给我：你的一生都是佛菩萨照顾你；我们还要操什么心？建再大的道场、再殊胜的道场，要就送给你，我再换个地方，佛菩萨又给我建了。你可怜，你没有佛菩萨建，你没有人帮助你，我有，所以你要我就给你，我到哪个地方佛菩萨都会给我建道场。

我们在此地听李居士常说，我们后台老板是阿弥陀佛。今天在这个时期，建这么大的道场，筹这么多的资金，谈何容易！哪一个道场今天在这里化缘募捐，不像从前，从前还能化到一些，现在经济衰退，货币贬值，房地产天天在下降。我听人家说，明年春天比今年还会要降低，大家的生活愈来愈艰难，哪里有钱捐出来？我们今天筹集这样大笔的资金真不容易，别人没有信心，李居士靠阿弥陀佛。这话讲得对，为什么？不为自己，是为阿弥陀佛接引念佛往生的大众，这个事情确实是佛的事情，我们不过是发心来办事而已，所以诸佛菩萨、龙天善神就格外照顾。这是三宝的恩德，我们尽心尽力去做就是报恩。

世尊教导我们，做出榜样来给我们看，最后绝不忘恩。忉利天召集这个法会是报恩大会，诸位想想是不是？报恩大会，这是佛法里面的基本法。所以与会大众无比的希有，比《华严》还殊胜。华严会上我们所看到，尽虚空、遍法界而来集会的是法身大士；而这个法会里面，我们所看到是诸佛如来，尽虚空、遍法界一切诸佛刹土，无量无边诸佛统统来集会。所以我们展开经卷，看看这个场面，跟《华严》有什么两样？无二无别。《华严》被人尊称「一乘圆教」，这个经又何尝不是一乘圆教？我们仔细观察确实是华严境界，不过在华严境界里面「偏向幽冥」，不是像《华严》展现那么样的清净平等，一律平等，这里偏重幽冥。换句话说，特别偏向苦难的众生，示现给我们看，提醒我们，尤其在现代的社会，苦难的众生太多了。

中国大陆这次的水灾，我们是尽全心全力来做救助的工作；实在讲我们做这个工作，真正是自不量力，我没想到，李木源居士也没想到，我们已经尽心尽力。对于长江这一带我们捐了钱，捐了三次，由中国大使馆转交，三次总数字差不多达八十万，尽了我们全部力量。北方传个消息给我，那一边灾难很苦，松花江、嫩江流域，大庆整个被淹没，尤其是冬天快要到了，要求十万套棉衣、棉裤，我就一口答应，也不晓得十万套要多少钱。告诉李木源，李木源说好，我们送十万套，他也糊里糊涂答应了。我们请中国大使馆托他代办，他把价钱估价告诉我，一套是人民币一百块，十万套合成新加坡币二百万。我也呆了，李木源我不知道他做何感想，这钱从哪里来？我们正在头痛的时候，居然就有个菩萨发心把这个钱送来了，一次解决，不可思议！不但我们做了这个事情，他送的钱还有多余。又听说，界平法师从北京回来带了录像带给我，录像带里北京那些同修要求我，灾区的学校被洪水冲毁掉了，希望我能建立几个学校。我就动这个念头，又有人发心送钱来，我估计一下，可以建十个中学、二十个小学。所以我立刻通知那边，我们建十个中学，中学叫慈光，慈光中学，小学叫孝廉小学；我们建十个中学，二十个小学。此地一动念头，佛菩萨就帮助，感应道交，不可思议！

我们做救灾的工作做得非常有效果，我委托辽宁本溪崔玉晶居士替我办。前天他打电话来告诉我，现在送棉衣这些情形，他说那边生活非常苦，没有东西吃。我告诉他送粮食，北方他们现在农村里主食大概是玉米，现在玉米不贵，人民币四毛钱一斤，我说：你尽量送。我给他的数量是一百万斤；你给我尽量送，送玉米、送面粉过年；而且每一个人还送一百块人民币，好，他做得太好了。三宝护佑，不可思议，只要你发真诚心，不能有一丝毫自私自利。崔居士在灾区他走了五个县，自己也累病了，告诉我在灾区住的小旅馆，住一天人民币十块钱，我们就能想到他在那边表现，生活跟灾区灾民一样，受到人尊敬。他教人念阿弥陀佛，送人家钱，一百块钱念十声阿弥陀佛，你家里送一袋面粉给你，念十声阿弥陀佛，送一件棉衣也念十声阿弥陀佛。他说我要度十万人念佛，很不可思议！

我们今天做这些事情，我跟李居士充满了信心，我们后台真的是阿弥陀佛、诸佛菩萨在支撑着；只要念念如法，只要行行相应。我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，「佛氏门中，有求必应」。当你求没有感应的时候，是你自己有障碍，什么障碍？私心，你有这个障碍。大公无私没有障碍，我对老师的恩德念念不忘，一生信守受用无穷。我在此地也给诸位做个见证，给大家做一个很好的证明，李木源居士又何尝不是？十年前大病不死，都是我们现世最有力的证明。每一位同修、每一个众生，只要能够如理如法的修学，你就能够得自在圆满。

世尊最后教导我们报恩，在忉利天宫召集这个大会，「报圣母恩德」。从报母恩要想到，我们回向偈上天天念的「上报四重恩」；这个四重念四重，意思都讲得通。第一报父母养育之恩；第二报老师教导之恩，佛是我们老师，报佛恩是报师恩，佛是代表老师；第三报国家之恩，在古时候这是帝王，在现在讲，现在民主叫***，***这些领导人，尽心尽力维护国家的安定繁荣，我们深受恩德要知道；第四报众生恩，我们生活在世间，一切所需都是依靠大众互相的依存，人决定不能够独立生存。我们吃的粮食农夫耕种的，我们穿的衣服工人在制造的，真的是一饮一啄都是来自广大群众，所以一切众生对我们都有恩德。不知道报恩还要伤害，这个罪业就太大太大！你细细的去思惟、冷静的去观察，一切众生给我们都有很大的恩德，乃至于动物、植物、矿物，现在讲地球的「生态环境」。自然生态环境，我们住在这个地方才能得到幸福，所以自然生态环境的破坏是不知道恩德。

知恩才会报恩，不知恩的人，你要跟他讲报恩，他怎么会听得进去？不但听不进去，他还说你头脑有问题，你邪知邪见，你的思惟想像不合逻辑，他还要加些这些语给你。不知道尽虚空、遍法界是一体，他不知道。知道是一体，才知道尽虚空、遍法界一切众生；众生包括有情众生、无情众生，跟自己是一体，对自己的生活息息相关。所以真正知道恩的人，知道深恩大德的人，谁？诸佛菩萨，凡夫哪里会知道？凡夫所知道的是眼前几个人而已，这个人对我很好，我感激他；他想不到。所以此地报圣母恩德，里面的意思涵盖四重恩，涵盖一切众生于我们都有恩德。

“谆谆付嘱以频申”，这是经里面所说的。世尊非常恳切嘱咐地藏菩萨，要负起救度苦难众生的使命，我们在这个经里面看到，世尊一再嘱咐；地藏菩萨代表的就是「孝亲尊师」。由此可知，一个人真正能做到孝亲尊师决定不堕恶道，真正孝亲尊师的人不会做坏事，为什么？他要做坏事情，他就会想到我对不起父母、对不起老师。不但不敢做坏事，连坏的念头都不敢想；因为他念父母的恩德，他爱父母、他爱老师，如果有一个恶念就辜负父母、辜负老师。所以为什么世尊灭度之前，把度化众生的事情教给地藏，不教给别的菩萨？地藏是「根本」，观音表「慈悲」，文殊表「智慧」，慈悲智慧都是从这个根生的，这是付嘱地藏的深义，我们要能够体会得到。

将来我们佛学院办起来，好，有儿童班。昨天我听忍师告诉我，现在报名的小朋友已经超过一百二十人，我们有儿童班，将来有预科班、正科班、研究班。儿童班教什么？教学的宗旨就是教孝亲尊师，就可以了，常常讲孝顺的故事。最近我印了两部书，一部书《中华故事》，这是民国初年中华书局编辑的，现在大概都找不到了，早就绝版，我把这些老书再印一万套。还有一部是古代帝王教化众生的故事，里面都是讲忠孝节义，教你做人、处事待人接物的基本原理原则。这些故事带着有插图，将来在教学的时候，可以把这个图放大，让小朋友去彩色，图上没有彩色，让小朋友涂彩色，加深他的印象。老师讲了以后，再让小朋友回讲、覆讲，每个小朋友来比赛，印象就深刻了。这是地藏法门，这就是世尊在这个经里面谆谆嘱咐的意思，我们学了要把它做到，弥补现代教学之不足。我们这个教学要用现代的话来说，是伦理的教育、道德的教育，我们不是科技的教育，所以在教学方式上跟那些教育当然有所不同。我们希望将来能够收到很好的成果，这个成果也要求佛菩萨加持。

下面这是事相，事相也是表法。“令向佛法中，献少水少华”。什么是「佛法」？广义的说是破迷开悟，对于宇宙人生真相彻底觉悟之法叫佛法。现在在此地我们把这个说法缩小，缩到最小，「孝亲尊师」是佛法，从小朋友教起。孝亲尊师是佛法里的基本法，我们要明了，佛法的修学要从孝道开始，所以佛法传到中国，能够在中国生根茁壮、开花结果，反而远胜于印度，这是什么道理？正因为中国自古以来的教育，着重在伦理孝道，这个基础太好，非常适合于佛法的需求；佛法到中国来之后，把孝亲尊师发扬光大。确实在古代，印度这些高僧大德也是四面八方弘扬，结果其他的地方也都是昙花一现，以后就没有了；唯独在中国生了根，就是中国自古以来重视伦理、重视孝道、重视师道，这才能生根。此地「令向佛法中」，我们要懂得这一句话的意义，在现实生活里面，令向佛法中是令向孝亲尊师中。

「献少水少华」是表敬意，这是供养。普贤菩萨十大愿王，这十大纲领，第一个是礼敬，第二是称赞，第三是供养。表示自己的敬意要有行动，不能只是口说，口里说得再好，没有行动表现，这不是真的，真的决定有行动表现，那就是奉献身心；「水」是表心，「华」是表身。水代表清净心、平等心、觉悟的心，《无量寿经》上讲的「清净、平等、觉」，用水来作代表。觉是怎么表？表水平照，照就是觉，水在干净、平静的时候像一面镜子一样，外面东西都照在里头，这叫觉，这表觉。它没有污染表清净，没有波动表平等。我们学佛看到这里献少水，每天供一杯水就行了，错了！你不懂意思。水要不要供？要供，意思在哪里？教我们看到水，我们的心清净、平等、觉，表里一如，这才叫做真供养；只有形式，心不相应，那不是真供养。

「华」表六度，身要行六度。我们一天生活从早到晚，对人、对事、对物，是不是完全合乎布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，有没有符合这六个标准？供花是表这个意思。「华」表因，菩萨修六度之因，才证菩提涅盘之果。所以我们供果，「果」是象徵菩提涅盘；我们供花，花是提醒我们心行要与六度相应。布施是放下，我们放下没有？持戒是守法，我们有没有违法的事情？忍辱是耐心，无论大事、小事要忍耐。精进是一门深入，精是讲一门，进是进步。我们在《华严》看到，每一位菩萨修一门，就从一门契入法界。在世间法里面，你要想事业有成就，你要经营一种，你会成就。在这个世间固然有很多大企业家，他经营的事业很多，你仔细去观察，他这个企业能维持多久？有不少经营几年倒闭了，能够保持到他一生的不多，保持到第二代的就更希有了。什么原因？经营东西太多，精力、时间分散了，照顾不到才出问题。如果你是一门，全部精神着重在一点，一个方向去发展，成功的机率就多，不容易失败。对你自己的事业，你去选择继承人，使你的继承人对你这个事业有兴趣，知道这个事业的功德利益；利益不仅是自己的，一定要考量社会的利益。在家菩萨从事工商业，是为社会大众服务，不是为自己盈利，这个人是觉悟的人，这个人就是菩萨。

我们现在所见到，东北崔玉晶居士是标准的菩萨，展开大乘经来看，他完全符合。他是为国为民，他也是虔诚的佛教徒，依照佛的教诲，他真的落实了。他所赚取的利润是社会大众共享，这个了不起！有没有改善自己的生活？没有；我们称他是菩萨，就在这一点。不是说自己发了大财，改善自己的生活，他没有，他自己的生活很清苦，比我们还苦；我们吃得比他好，穿得比他好，生活环境受用比他好。他的财富比我们多得太多太多，他为什么不享受？没有时间享受，也没有头脑去享受，天天想的是大家的享受，他看别人，他没有看到自己。实际上他自己很快乐，他没有妄想、他没有分别、他没有执着。

他经营那么大的工厂，员工四、五千人，他过的生活跟员工一样，所以员工爱戴他，拥护这个老板。而利益全体大家共享，再有多余的分给社会，这不是菩萨，那什么叫菩萨？我听到他跟我讲：累出病来，还在继续不断工作；住一个小旅馆，一晚上人民币十块钱。我们听了不能不佩服，不能不五体投地，别人做不到，他能做得到。上一次我在香港讲经，他到香港来看我，我们给他订个旅馆，普通旅馆，距离我们住的地方比较近。一再抱怨住的地方太好了，花这么多钱，告诉我随便哪个地方打个地铺就可以了，你们想想看，他说的话是真话，不是假话。下一次到香港来，我就打地铺招待他，满他的愿。我们要真正认清楚，人家是真菩萨，行菩萨道；我们是口里说说而已，没落实，还天天讲求享受，不肯舍弃享受；人家已经把它放得乾乾净净，真正做到了自在随缘。我们今天攀缘不自在，他真正做到自在随缘了。所以此地「献少水少华」的意思，你要懂得。

“并脱幽途之苦”。你想想看你懂得这个意思，是不是就脱离三恶道的苦报？你就是不求往生，也决定不堕三恶道，来生得大福报。可是要记住！就怕一享福就糊涂了，就又迷了，最怕的是这个。享福不糊涂的人，亿万人当中难找到一个，享福不糊涂不容易！所以为了这个原因决定要求生净土，才能保证我们不至于堕落。如果不求往生，享福难免不糊涂，一糊涂造罪业就堕落；尤其是福报大的，福报大造的罪业大、造的罪业重。今天时间到了，我们就讲到此地。