“常愿不处断事者位”，或者是法官判案的，断事的，或乃至于富贵尊位。总说，凡是尊贵的位置，得到人家恭敬的，我都不要，我没有得到法忍，未成道以前，若处这个位置，我在佛法上一定产生恶因缘，会造种种的罪。
因此，我不想断三宝种性，我不想毁灭佛的正法，我也不想损害无量的有情，“由是定当堕无间地狱，轮转恶趣，难有出期，唯愿世尊”，你慈悲摄受我们，让我们所发这个愿，能够满愿，我就当个平常的修行者，信奉三宝，这又是一批人。
“尔时一切诸来大众，天龙药叉健达缚人非人等，皆从座起，顶礼佛足，悲号感切，涕泪交流，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等无始生死已来，愚痴憍慢，起诸恶业，或身恶业，或语恶业，或意恶业，自作教他，见闻随喜，如是诸罪，今对佛前，皆深惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今以往，永不复作，防护当来所有罪咎，第二第三亦如是说。我等至诚发真誓愿，从今乃至生死后际，于其中间，常愿不逢诸恶知识，亦愿不遇诸恶因缘，设当逢遇，愿不随顺，决定不造如前所说诸恶罪业，勿令我等长夜受苦，唯愿世尊哀愍摄受我等，所发如是誓愿。”
这是哭出声音来，号就是大哭。“涕泪交流，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等无始生死已来，愚痴憍慢，起诸恶业，或身恶业，或语恶业，或意恶业，”三业尽造恶，自己做不算，还教他人。“见闻随喜，如是诸罪，今对佛前，皆深惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭，从今以往，永不复作。”发愿再不做这些恶。
“防护当来所有罪咎”，“第二第三亦如是说”，如是者，一类一类都这么发愿，也跟他说的相等，大都差不多。大概都是玄奘法师翻译的，相同的，不用翻译太多了，就加个第二第三，大致都是这个意思。什么愿呢?说我们千万别遇到恶知识，要是遇到恶知识，他都把我们拉入地狱，不愿意遇到这些恶因缘。“设当逢遇”，“愿不随顺”，决定不造如前所说的众恶罪业。“勿令我等长夜受苦，唯愿世尊哀愍摄受我等，所发如是誓愿。”
“尔时世尊普告一切诸来大众：善哉!善哉!汝等乃能于后世苦深见怖畏，发露忏悔，汝等今者欲度生死深广瀑流，欲入无畏涅盘之城，发如是愿，诸善男子，有十种法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。何等为十?诸善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着内身，不着外身，不着内外身，不着过去身，不着未来身，不着现在身，名第一法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。”
上面有这么多，一类一类的，我就给他们总结的说，“善哉!善哉!”，你们发的愿都很好。“汝等乃能于后世苦深见怖畏”，你们对待后世的苦，都能明了了，而且观照的很深刻，发生恐怖，所以“发露忏悔”。现在，“汝等今者欲度生深广瀑流”，生死苦海又深又广，像瀑流水似的，想进入“无畏涅盘之城”，没有恐怖，进了涅盘城就成道，成了佛就没有恐怖。所以“发如是愿，诸善男子，有十种法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍”，我们要得法忍吗?这就是正当的道路，就能达到法忍，达到成道。“何等为十?诸善男子，若诸菩萨摩诃萨，不着内身，不着外身，不着内外身，不着过去身，不着未来身，不着现在身，名第一法。”不要执着你的身体，你的身体是无常的，用身代表什么?代表色法，一切有形有相都会消灭的，特别是众生我见多，都是以我为主。为什么呢?我这个身体要享受，我这个身体要舒服，总是财色名食睡，都是为了这个身体。先把身见断了，内身、外身一切身都要断了。
这是第一种方法，断身见，这叫色法。因为下面讲的，他是身受行识，这是所说的色声香味触，乃至是色受想行识，举个色受想行识就代表了，就是第一法。完了，再断除三界，欲界色界无色界，一共十法，就是这个。“能令菩萨摩诃萨获得无罪正路法忍”，这是第一法，使一切的菩萨都能够得成佛。
“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着内受，不着外受，不着内外受，不着过去受，不着未来受，不着现在受，名第二法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着内想，不着外想，不着内外想，不着过去想，不着未来想，不着现在想，名第三法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着内行，不着外行，不着内外行，不着过去行，不着未来行，不着现在行，名第四法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着内识，不着外识，不着内外识，不着过去识，不着未来识，不着现在识，名第五法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。”
“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着内受，不着外受，不着内外受，不着过去受，不着未来受，不着现在受，名第二法。”这是色受想行识，这五个就连前面都讲过了。不过文字稍微变化一下。
这里包括八识，我只总讲一下，这叫色受想行识五蕴，观自在菩萨是用深般若照见五蕴皆空，色受想行识。现在佛告诉我们，你只要不执着，这就叫修观。同时你也不要执着此色，不要执着彼色，那么你渐渐的就能够得到成就了，这叫正路法忍。
你虽然能够不执着五蕴，但是用智能照空，我们还达不到。因为你必须能够进一步知道五蕴皆空的。怎么样能才能不执着?不贪着?你得修空观。这个就在另外一方面的意思。你用观照，前面讲了，《大集十轮经》就教我们修观，数息观，好好修一修就能得到。
“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着此世，名第六法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着他世，名第七法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着欲界，名第八法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着色界，名第九法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着无色界，名第十法，能令菩萨摩诃萨等获得正罪正路法忍。”
“善男子，若诸菩萨摩诃萨等不着此世”，你这一生什么事都不要执着，不着就是不执着的意思，这就是第六法。“能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等不着他世”，此世不执着，他世也不要执着，过去也好，未来也好，都不要执着，这叫不着三世。过去未来，过去的已经过去了，不要想他，现在的不住?一下子又过去，就变成三世皆空的。未来，未来还未来，你想它干什么?究竟怎么样?凡事都要讲计划，那是错误的。计划不由你计划，你不知道自己的业果是怎么样安排的，人都不能安排自己。好像是自己安排的，其实你是瞎操心，早就安排好了。
你怎么做怎么受，除非你现在转变，怎么转变的呢?你闻了佛法，而且能行，现在你一天念着地藏菩萨，你当成救命王来了，又抓着他不放，就这么念吧!这起码转变了，三涂再不受了。闻着地藏王名字，就不落三涂了。有的人说，在睡梦中念地藏菩萨不灵，不是梦中念的不灵，是你醒的时候，没念灵，你念的不是心念，要是心念就灵。做梦，你一念，梦境就没有了，要生死都了得到，何况做梦呢!要相信。
“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着欲界，名第八法”，就是我们所住的世界，叫欲界。欲界有六天，加上人间，加上畜生，加上饿鬼，加上地狱，这都是属于欲界的。“不着色界”，有十八梵天，这叫“第九法”。“能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着无色界。”无色界是空的，既然无色界是空的，还作什么呢?到了无色界天，那是罗汉定，罗汉定他不发菩提心，到了一定的时候，他就动摇了，还得发菩提心，那空也定不久。所以不要去执着无色界。“名为第十法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍”，就能够成佛。如果连三界都不执着，当然成就了，他就不受苦。
“诸善男子，是名十法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。世尊为众说此法时，于众会中，有七十二百千俱胝菩萨摩诃萨同时证得无生法忍，复有八十四百千那庾多菩萨证得随顺法忍，复有无量百千声闻，乃至永断一切烦恼，成阿罗汉。复有百千那庾多众生，先未发心，今发无上正等觉心，于如来智住不退地。复有无量无数众生，先未发心，于今乃发独觉乘心。复有无量无数众生，先未发心，于今乃发声闻乘心。”
佛说法的时候就有七十二百千俱胝菩萨摩诃萨，同时证得无生法忍，登地了。听到那么一说，大家一求加持，他们登了地，我们现在还没有入，信不信?希望大家信，我们就信无生法忍，并不是入。我们能信无生法忍，将来一定能证入，信为一切功德母，有信就能进入。
“复有无量百千声闻，乃至永断一切烦恼”，除了这个，还有百千的八十四百千那庾多菩萨，得随顺法忍。“复有百千声闻，乃至永断一切烦恼成阿罗汉。复有百千那庾多众生，先未发心，今发无上正等觉心。”我也想成佛，这是发心。刚发心的菩萨，“于如来智住不退地”，谁发心，这些人都能够住到不退地，如来的智能是不退地，到了初住就不退了。要是到了七住，七住就位不退；初住心不退，七住位不退，那就是不退位了。他相信佛的一切智能，我一定能成道。
还有无量无数的众生现在发心，发什么心?不是成佛。“发独觉乘心。复有无量无数众生，先未发心”，于今发心了，发什么呢?我了生死就好了，发的是“声闻心”。
“尔时世尊复告大众：若诸有情已得法忍，处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及处种种富贵尊位，是我所许，非余有情。金刚藏菩萨白佛言：世尊，若诸有情未得法忍，于刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位，定不许处，为亦许耶?”
已经得了法忍，“处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及处种种富贵尊位，是我所许非余有情”，做刹帝利，除了造业的旃荼罗王之外，还有已经证得无生法忍了，登了地的菩萨。他们要示现化现，就处灌顶王位。受那个王位所应当享受，这是我许可的，别的有情不可能。“金刚藏菩萨”，就问佛，“世尊”，“若诸有情未得法忍，于刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位，定不许处。”一定不许可，“为亦许耶?”或者还可以许可他，就是除了这个已经得了法忍的，佛就许可了。如未得法忍，还有什么方便法许可他处刹帝利灌顶王位呢?
“世尊告曰：若诸有情未得法忍，有能受行十善业道，亦劝众生令受学者，我亦听许处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位。若诸有情未得法忍，亦不受行十善业道，及劝众生令勤受学，以强势力，处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及处种种富贵尊位，名刹帝利旃荼罗王，及余种种富贵尊位旃荼罗王，愚痴憍慢，毁坏扰乱，我甚深法，灭正法灯，断三宝种。于我出家诸弟子众，种种恼乱，捶拷刑罚，夺其衣钵基业财产，退令还俗，课税役使，系闭牢狱，乃至断命。于我所说微妙法义，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布，夺窣堵波及僧只物。如是诸人，皆当坠堕无间地狱，受诸剧苦，轮转恶趣，难有出期。”
“世尊告曰：若诸有情未得法忍”，他没有证得无生法忍，未登到这个位，但是他能够受行十善业道，这个我们都能做得到；无生法忍，我们还做不到。十善业道，你防护身口意三业，可不是哑巴，不说话。有些人说，我不说话，口业就防护了。但是哑巴，哑羊侩，哑巴都成道?哑巴都没有作业，说不出来怎么说?不是那个意思，别说错话，是说赞扬三宝话，你多说好话，对谁都别说恶话，那就对了；不是不说话，多讲佛经，对谁多讲三宝，多讲因果。
还有，你可以看看那众生的烦恼，或者是爱情片，爱情的烦恼特别重，所走的道路是死亡，而且业非常的深，自己拔不了贪欲。你从哪个角度看，你戴什么眼镜看，就现什么，这是绝对的。戴有色眼镜看，当然是有色的。
所以“受行十善业道”，“亦劝众生令受学者，我亦听许处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位。若诸有情未得法忍，亦不受行十善业道，及劝众生令勤受学，以强势力。”这个势力是什么势力?增长你生天，乃至于成道，乃至当来做人，生生世世都来学。我也听许受用种种胜大的财业，登了灌顶王位，没有关系，他不会造业的，可以受种种富贵。
相反的，要是刹帝利的，“旃荼罗王，及余种种富贵尊位旃荼罗王，愚痴憍慢，毁坏扰乱，我甚深法，灭正法灯，断三宝种。”那个法在社会上就像智能灯一样的，有他才能照到光明，破除黑暗，三宝种他都断绝了。
“于我出家诸弟子众，种种恼乱，捶拷刑罚，夺其衣钵”，出家修道者的资具，这是他的基业，把这个都给夺了，他还怎么生存了呢?或者是，劝令他还俗，或者科他的刑役，“系闭牢狱，乃至断命。于我所说微妙法义，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布。”窣堵波就翻塔，或者寺庙，以及侩只物，你给他抢了，就是“抢侩只物”，抢寺庙物，“如是诸人，皆当坠堕无间地狱，受诸剧苦”。这是毫无问题的，一定受剧苦，轮转恶趣，难有出期，再想出来很困难了。
“时金刚藏菩萨复白佛言：世尊，若诸有情未得法忍，亦不受行十善业道，及劝众生令勤受学，以强势力，处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位，颇有别缘，得方便救，令其免堕无间地狱，及余恶趣，受诸苦不?”
还有什么原因来救他呢?“令其免堕无间地狱，及余恶趣，受诸苦不?”
“世尊告曰：亦有别缘，得方便救，谓有众生处刹帝利灌顶王位，及余种种富贵尊位，虽复未得成就法忍十善业道，而有信力尊敬三宝，于佛所说三乘相应诸出要法，下至一颂，终不谤毁障蔽隐没，不令流布。于佛出家诸弟子众，持戒破戒，下至无戒，剃除须发被袈裟者，皆不恼乱捶拷谪罚，侵夺衣钵基业财产，退令还俗，课税役使，系闭牢狱，乃至断命，亦不侵夺窣堵波物及僧只物，遮制摧伏诸暴恶人，不令恼乱诸出家众，不令侵夺三宝财物，于佛所说三乘相应诸出要法恭敬听受，既听受已，精进修行法随法行。于我三乘贤圣弟子，恭敬供养亲近承事。于大乘中誓愿坚固，终无疑难退屈之心。亦常劝导安置众生，令于大乘信受修学。此刹帝利旃荼罗王及余种种富贵尊位旃荼罗王，过去诸佛，皆共听许处帝王位，及余种种富贵尊位，虽复受用种种国土城邑聚落胜大财业，而得免堕无间地狱及余恶趣，我亦听许处帝王位，及余种种富贵尊位，虽复受用种种国土城邑聚落，而得免堕无间地狱及诸恶趣。若诸有情欲得忏悔除灭一切诸恶业障令无余者，于我所说如是法门，当勤修学，勿令废忘，有能如此现前大众惭愧忏悔诸恶业者，先世所造一切恶业，皆得销灭无有遗余。”∵方便善巧，是救度他们的。有的众生处了刹帝利灌顶王位，或者是其余的种种富贵尊位，不一定是什么位子，总之是富贵尊位，虽然是未有成就无生法忍，或者未有成就法忍，或者十善业道都未成就，但是他有信心。就凭着信仰，对三宝恭敬，尊敬三宝。于佛所说的声闻乘，独觉乘，大乘，相应的诸出要法，恭敬听受。出要法，就是出离生死最要紧的方法，最善巧的方便要道之法。
“下至一颂”，只说一个偈颂，别的不会说，只会说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这么一个偈颂就不得了，就是全部《金刚经》的要义，你给人家讲，人家一听到，一切有为法都是苦的，都是空的，无常的幻化的，我还贪着什么?他就证道了，解脱了，你的功德就大了。
在正法的时候，就是这样子，只要闻到一个偈颂就开悟了。佛最初度五比丘之一的马胜（阿说示）比丘，舍利弗遇见马胜比丘，看见他的威仪。他说：“你的师父是谁?你师父说什么法?”马胜比丘说：“我只给你说两句，诸行无常是生灭法。”舍利弗就证得阿罗汉果了。这就是一个偈，两句话。
六祖慧能听见旁人读《金刚经》，“应无所住而生其心”，他就开悟了，∵成就了，就是一句话。不过，读《金刚经》的人并没有开悟，听经的人开悟了。我在这里讲经，我没有开悟，你们开悟了，这就是你们的功德，我也有了。这样的人，我也许可他享受那些财富。为什么呢?因为他不谤毁，不隐灭，对圣法不谤毁，不隐灭，他不会不令流布的。于出家的诸弟子众，持戒破戒下至无戒，只要剃除须发被袈裟的，他都不会恼乱他们，捶拷他们，谪罚他们，侵夺他们的衣钵基业财产。
“退令还俗，课税役使，系闭牢狱，乃至断命”，他不会做的。这个是有信心的，刹帝利王，乃至断命，“亦不侵夺窣堵波物，及侩只物”，他不去做。窣堵波，寺庙的财产他不去沾染，也不会抢夺。他能够遮制摧伏了那些暴恶的人，也不令他们恼乱出家众，也不令他们侵夺三宝财物。刹帝利王，他有权力，所说三乘的相应诸出法要，都能够恭敬听受，听受已，还能够照着去做，精进修行，修行法随法行。
怎么样法随法行呢?例如生灭法，他没有说，只是依事物，看这个坏了，为什么坏了?无常的，这叫随顺。他不知道佛法，但是他能够知道这个涵义，这叫随顺佛法的。违背佛法呢?佛说无常，他就把他译成断灭了，他说这是释迦世尊所说的，诸行无常，无常就没有了，这就不随顺法。同是一句话，顺着说就能成道，就福德无量，不顺着说，罪业无边。这个是说随顺法，我们往往就理解错了，就是说他不随顺是法。于佛所说的三乘相应诸出要法，恭敬听受。
听受已，能“精进修行”，那就是“法随法行”，随顺三乘法的，随顺三乘法的，我们说空，空者就是显妙有的意思。如来诸功德藏，不空，空是一切的烦恼断尽了，诸如来功德藏不空。真正见了法身，诸如来藏也空了。但是随顺法，看你怎么说，“于我三乘贤圣弟子，恭敬供养亲近承事”。
但是，始终于大乘誓愿，坚固终无怀疑，或者危难，或者退屈，这个心从来不怀疑，就是“终无疑难，退屈之心”，不因为法难，不因为修行道路长远，而怀惧退二乘。大乘坚固，“亦常勤导安置众生，令于大乘信受修学”，让一切众生信大乘法，好好的修，好好的学。“此刹帝利旃荼罗王及余种种富贵尊位旃荼罗王，过去诸佛皆共听许”，说这恶王，也听许他，只要他改变了，不做恶了，皆共听许处帝王位。过去诸佛都是这样听许的。“及余种种富贵尊位，虽复受用种种国土城邑聚落胜大财业”，国内的所有财富，他受用了，那不会堕无间狱的；这是佛所听许的，也不会堕到其余的恶趣。
我还“听许处帝王位，及余种种富贵尊位，虽复受用种种国土城邑聚落，而得免堕无间地狱及诸恶趣”，就是恶王，只要忏悔，也许可他。
印度提婆达多跟无厌足王，一个害佛，一个害死他父王，犯忤逆罪；害死父王，两个都应该堕地狱。无厌足王后来忏悔，护持佛法，护持三宝，佛也听许他忏悔，就能够得到清净。所以诸有情，能够忏悔就好，能够除灭一切恶业的业障。
“于我所说如是法门，当勤修学”，我说这两种十法，要好好儿修学，一个修十善业法，十善业法是我们做得到的。其实十善业就是正路法忍，大家体会一下，十善业是你做的功德，有深有浅，不杀，不只我不杀，我劝一切人不杀，这个十善业就不是一般的十善业了。不但我不饮酒，我劝一切众生不饮酒。为什么不饮酒?跟他们讲清楚。不杀不盗，就是五戒。
有的道友怕受五戒，说怕受了，犯了怎么办?犯了当然是错误的，犯了，你就忏悔，随犯随忏悔。但是你晓得不晓得受五戒的功德?你受了五戒，不失人身，知道吗?这个你就不知道了。只想到不利的一方面，有利的一方面，为什么不考虑?
你受了五戒，就有二十五个护法神保护你，你想犯戒，他总是给你作遮难，使你不犯。现在你没有受戒，五种罪事，照样的有，你杀人不犯罪?你能脱罪?你受了戒，之后你却杀了人，你在佛前忏悔也念经咒加持，他就以别的力量帮助你，不要生起邪知邪见。
受了戒，犯了怎么办?这个见是不正确的，为什么要去犯?那些戒，你虽然不受，你犯了也是罪。佛就制戒了，说你不要犯这个。我再说一种戒的功德，戒有加持力，是加持你不去做。杀盗淫，我想没有一个众生不犯的，而且国家许可犯的。
像他执行职业上的责任，你说这是杀生；杀猪杀羊，犯什么罪?谁给他定的罪?夫妇的关系，如果说这个犯淫戒，那就没有人了，人种都断了!能这样说?不可能!不会的!他有种加持力，不是说你的犯，你从那个受戒的功德方面考虑，学佛法听到这么多地狱，我不学佛法该好，对不对呀?我连地狱也不知道，我也不相信，罪你也要受。我不相信，我就不受?没那么便宜，你不信也得受；不过佛说出来了，有一个好处，不要把这个意思体会错了。我不是劝你们受五戒，你感觉到我受了不行，你还是不要受，不过，你要想到受五戒加持的功德。
我后来想到，自从出了家之后，受了比丘戒，我说这个简直危险，动辄得咎，二百五十戒一条一条的，八万四千威仪，清规戒律那么多。那时真想罢道还俗算了，受不了；这也不能做，那也不能做，四威仪，随便你做哪一样，你在庙里最初出家时，举止动作没有一样不是错误的。
我记得，在挂单的时候，那时还没有灯，黑夜到厕所去太远，厕所也没有灯，不能去。夜间起解小手，怎么办呢?知客师他的窗户底下摆几个尿桶，就在那儿去解决。那个知客师他就说：“这个一定是新来挂单的。”我说：“这知客师有神通了，他怎么知道是我?”因为我尿尿，没有尿对。大家是知道什么意思吗?尿尿不能有声音，一有声音就惊动别人了。吃饭、屙尿，乃至一切行动，没有一处没有清规戒律的，初出家人刚受戒当沙弥受得了?
“忏悔除灭一切诸恶业障，令无余者，于我所说是法门”，你要好好儿修学，那么“先世所造一切恶业，皆得销灭无有遗余”，他在佛前忏了，无余了。∵∵
我们现在听了《大集十轮经》，拜忏的时候，你就叩三个头，默念：“我听见《大集十轮经》，佛讲〈忏悔品〉，我都具足，我也发如是愿，希望佛加持我，希望地藏菩萨加持，你也具足跟那些人一样。”这是我说的，你可以不信，没有罪过。
忏悔品竟
善业道品第六
“尔时金刚藏菩萨摩诃萨复白佛言：大德世尊，菩萨摩诃萨云何于声闻乘得无误失?云何于声闻乘补特伽罗得无误失?云何于独觉乘得无误失?云何于独觉乘补特伽罗得无误失?云何于大乘得无误失?云何于大乘补特伽罗得无误失?云何常能炽然三宝种性?云何于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失?云何于大乘法常得升进无有退转?云何利慧胜福常得增长?云何于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转?云何常得值遇诸善知识，随顺而行?云何常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧?云何于诸善根常精进求心无厌足?云何常于菩提种种行愿心无厌足?”
这一品是讲善业道的。忏悔完了就要修行，业障忏完了之后，修什么呢?修善业。金刚藏菩萨摩诃萨是发起者，他向佛请求，大德世尊，我还有问题。菩萨摩诃萨就是菩萨之中的大菩萨，他要弘法利生的时候，如果是对着声闻机，对着声闻补特伽罗，他不会说独觉乘法，也不会说大乘法。法的法义，是有界所的，不是笼统的。以下对补特伽罗有情的众生，他是什么样的法器，是什么的根器，就跟他说什么法，不会有错误的。
现在我们说法，不问对机不对机，我们讲这部经，不是机的，他也来听，是机的也来听，这都叫不对机了。不对机了，对于声闻法得无误失很难，或者独觉乘法得无误失，声闻乘得无误失。菩萨乘得无误失，就是三乘法得无误失。要是以机来说的，那是机不对了；补特伽罗不对了，你给他说声闻法，却说成独觉法，或者说成大乘法，那就叫误失，就有错误，说者会有因果的。
现在是末法的时候，缺乏善于观察的能力，说法的时候自己要发愿，要求忏悔发愿。我是一个众生，一般的众生就是没有入圣果的，说法一定会有误失。无论约机约法，都有误失。如果受了菩萨戒，发大心的，这是断三宝种性，你就权衡这两个，哪个重要，哪个不重要?虽然对他有误失，他还是可以种善根。如果完全没有人说了，这法没有了，能否碰见无误失的，他也不能知道了。
我个人每逢说法的时候，会求佛菩萨加持，或者诵经，或者忏悔，求佛菩萨加持我所说的都跟佛意无所违背。换句话说，加持我说法的时候，知见是正的。
怎么样知道是正的?不正的?依照佛所说的法去说，这知见就是正的。佛有三法印，也有一法印。说法的时候，不离开实相，对每个众生说都不离开实相，要让众生知道万法唯心的道理。说声闻乘法的时候，一定要知道苦集灭道四谛法，这是四圣谛。七觉支、八正道、五根、五力、四念处、四正勤、四如意足，三十七道品的法，这是三乘共的。这个你怎么说都可以，反正不超过三乘法之外。不能把正见说成邪见，那就颠倒了，就有错误的。声闻乘、独觉乘、大乘，这是三乘法，相对于三乘的根机，也就是三乘的补特伽罗，对法没有误失，也就是不错误，不混乱是非，对补特伽罗，对人也无错误。这是什么样的人呢?是菩萨摩诃萨，大菩萨绝能做得到。
还有，云何能够使佛法侩三宝种性，兴隆常盛，使佛法侩三宝的种性永远不断，永远住世间?又怎么样于诸如来的出家弟子中，分辨他是法器不是法器?乃至于被一片袈裟的，那被一片袈裟的，对他们有无误失。无戒者，比法器、非法器更次了，因为那是冒充出家人，他本来是罪犯，他检了一片袈裟披到身上，想消灾免难，是这样的，对他们都无有误失。
对于大乘法，使这个法永远兴盛，不要从大乘退转二乘。有些人给他说大乘法，他就勇往直前的，依着大乘法修了。有些他感觉得修大乘法度众生太困难了，因为众生刚强难调伏。莫说凡夫度众生，就是声闻证阿罗汉果的，要度众生也很困难。所以他畏惧，退堕到二乘地，入了偏空定。这种例子很多，就连舍利弗那样的阿罗汉，智能第一，照样会退到二乘，他想发菩提心，刚一发心就退回去了。这个故事，大家是知道的。
舍利弗一发菩提心，帝释天就化现来试验他。示现一个小姑娘，童女，坐在路边上哭。舍利弗就走到跟前问：“你不要悲哀，有什么困难，我可以帮你解决，你跟我说。”童女：“我求的，你解决不了，你没有那么大的菩提心。”他说：“我刚发过菩提心。”她说：“好吧!我跟你说，我妈妈现在生一个极特殊的病，找了一服药，这个药有了，药引子没有。”∵∵“那个药引，不很困难，你去找去，或者去买。”她说：“买不到的，这药引需要人的眼睛。”舍利弗说：“我刚发菩提心，就遇到了，该我发大心了，好，我布施你个眼睛。”
他就挖了一个眼睛给她。童女：“这个眼睛不对!”∵∵“怎么不对?”“我需要的是左眼，你挖的却是右眼。”舍利弗就烦恼：“你怎么不早说，好!既然我已经发了心，就把这左眼也挖下，两个都给你。”那小姑娘拿来闻一闻：这眼睛这么腥臭，怎么能入药?趴!就给摔到地去，拿脚给踩了，一踩还出个响。舍利弗就退心了，说菩萨道难行，碰到这样的众生，他没有办法，退失了菩提心。
其实阿罗汉都是有神通的，有位阿罗汉带一个沙弥，在路上走路，那沙弥就想，看见田里头那麻雀吃地下的虫子，耕地耕出来的虫子，麻雀就会来吃。他就发心了，众生太苦了，我要发菩提心，利益一切众生。这个时候他背着他师父的衣钵，在口袋里头装着盛囊，那个阿罗汉就叫他：“你站一站。”那徒弟就站住!“小沙弥过来，背包让我背。”他就背着了，徒弟也不知道是怎么回事，就往前走。这沙弥就想：“怎么度众生?菩萨道很难行，长远的。我还是能够求得一个了生死，我先了生死再说!”他这么心里一作意，他师父又把背包拿下，“站着站着，包还是你背吧!”
第一次、第二次，他还没有感觉到，又往前走。他又想：“这个不行，都要成佛，要发大心，要究竟才行的。”他不是发了二乘人退堕地，不行还得发大菩提心，不要畏缩。他师父又说：“站住!站住!”他又站住了，“包拿来，给我背。”
这个小沙弥才知道，这里面有问题了，他问：“师父，你有精神病吗?你疯了!一会儿我背，一会儿你又背，究竟是什么事?”他的师父就说：“你发了菩提心，是大菩萨，我只是阿罗汉。所以这个包包我不敢让菩萨来帮我背，拿来给我就好了。你才刚一发心，又退心了，又退转了；想了生死，我生死了了，你还未了，你只是发心而已，好了你还是背着吧!是这样子来回的。因为你一起心动念，我就知道了。”
像这样的阿罗汉，还是不容易的。为什么呢?他有他心通，不需要入定。有些阿罗汉在日常生活中，他心通、六通照样都具足了。有的阿罗汉需要修定，他那六通才显现，有的不需要，就能显现。像这些也是大阿罗汉，都是像常随众的千二百五十人俱，前面那十大弟子都是随时在定中。
所以使大乘的升进无有退转，很不容易。大家天天发菩提心，天天不做菩提事，那个心发的是假的，是跟着人家发的。拜忏的时候也发，发个大愿度尽一切众生，也代众生受苦，你不侵占众生的利益就好了，还代众生受苦，怎么能做得到呢?我们是随时的，包括我们大家都没有例外，都是侵占众生的利益。我们会代众生受苦?没有!你搞政治也好，搞经济也好，随便你搞什么，你想想你所有的利，哪儿得来的?众生的!都是众生的，很难。
出家的比丘、比丘尼该好了吧!四众弟子，沙弥，沙弥尼，如果了道是好的；如果未了道，你所享受的都是人家的血汗，乃至于这里头也有诈骗的，也有非法的。你怎么来消这个灾?你怎么来消?为什么出家人规定早晚二堂功课?就是消灾的。你别的没有修行，到了大殿早晚功课，你要还债，可以免去灾难。为什么四众弟子都得有日课，管你诵一卷〈普门品>，诵〈普门品〉是给人家回向，那么你的衣食住行，你住的是人家的房子，你吃的是人家的供养，你并没有挣到一文钱，这个道理都得懂，须常时发菩提心。
要是能常时发菩提心，你的智能就能增长。那么殊胜的福德，常时能增长。这个殊胜的福德利慧，从那儿产生呢?要靠三宝，三宝是一切的种子。怎么样才能使得自己的利慧胜福，常时增长不退，这都是问号。
金刚藏菩萨问佛，怎么能保持住这些?“云何于一切定诸陀罗尼诸忍诸地?”这是指《华严经》上说的，十忍十地，我们不详细讲，略举一下。速得自在无有退转，在一切定都能自在，要入定就入定，要出定就出定，从这个定位进到忍位，忍位到初地，初地二地到十地。“云何常得值遇诸善知识，随顺而行?”怎么样才能够永远不离开善知识，随着善知识的教导去做。
“云何常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子?”这个声闻弟子是成道的，乃至于“不离闻法，不离亲近供养众侩”，这个侩是凡夫侩。这个凡夫侩也包括前面，佛不是教导了，那被片袈裟的，冒充的侩，我们也当他是圣侩。
“云何于诸善根常精进?”求善根常精进，精进就是不懈怠，培植我们那个善根，怎么样才能做到培植善根?善根愈增长愈好，愈多愈好，心里头没有厌足的，没有厌烦的，没有满足的。我们的缺陷就是不能精进，不论拜忏，不论听经，不论你自己念经，这都是胜业。但总找个借口，我今天有事，我告个假，明天再补。哪会补?一断了就断了。一天断了，两天断了，断久了，他就不想再提起来了。
人家说，学如逆水行舟，不进则退。那个乘船，乘上水船的时候，不往上直走，就会往后退回来了，随着那浪就把你打下来。在家修行都得这样，“蜀山无尽勤为路”，苦海无涯，这个大苦海就是在人生当中，苦海无涯，你要勤苦。就像比喻读书似的，读书就像上山似的，没有路，你只要想求知识求丰富的道理，就要精勤。何况修出世法呢?心里永远没有满足的时候。到了无求，到了八地菩萨，任运了，也没有精进，也没有懈怠。
“云何常于菩提种种行愿心无愿足?”发菩提的愿行多，如果是像普贤菩萨十大愿王就包括了，就是十，就是重重无尽。每位菩萨发的愿都重重穷无尽的，这是指大菩萨，他的愿永远在发，永远无尽的，心无厌足，永远也没有厌烦满足的时候。就是金刚藏菩萨这么样问佛，怎么才能达到我以上所请问的?菩萨摩诃萨利益众生的时候，怎么才能免除这些过患?佛就答复他。
“尔时世尊告金刚藏菩萨摩诃萨言：善男子，有菩萨摩诃萨十轮。若菩萨摩诃萨成此十轮，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法常得升进无有退转，利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足，常于一切先造作恶不善业，以圣金刚坚利法智，摧坏散灭，令无遗余，不受果报，更不造新恶不善业，心无厌倦，速能证得无上***，常勤修习七觉分宝心无厌倦，常能除灭一切众生诸烦恼病心无厌倦，一切众生依止存活。”
你所问的这个问题，要想无误失，就依着这十轮去学，三乘的有情都能无有误失，三宝种性永远的炽盛，同时“于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一片披袈裟剃须发者，得无误失。教导他们都不要有错谬，要依照这个十轮。前面经文一直都没有讲十轮，等把这个十轮的功德讲完了，才说十轮。“于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转”，他不是这样请问吗?佛就把他的原话说一遍，就是以这十轮解决了你所问的问题，就是这个涵义。
也能“常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众侩。于诸善根常精进求心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足。”行与愿没有厌足，行愿两个本来是合在一起的，行即是愿，愿即是行，但是在我们来说是分开的。我们有时候发空愿，发愿都是空的，没有行来配合这个愿。有的时候，我们有行又没有愿，不知道发愿，有行而无愿，他的愿非常的小，与法不相合。
每到初一、十五，烧香的人很多，或者拜忏的人也很多，他就做了。做了，他不知道发愿，不会用观想，他烧的一支香就是一支香，拿的一盘花就是一盘花。他不知道用愿力，把他加大，也不知道这个花是因。我供花的时候，愿我得果，花是菩提因，我愿得菩提果。他没有这个想，没有这样的心量，他根本不知道。
大家学佛法很久了，知道了，回忆一下，当你供佛的时候，你是不是念念都用菩提心，用普贤供?尽管有些道友，我们也是共同的上过供，那就是荟供。供养十方一切诸佛，供养十方一切尊法，供养一切圣贤侩。不论中外的，***、印度的，都算在内。乃至西方世界极乐世界莲池海会那些贤圣大众都在内，有没有想过你的心量有好大?你想好大，功德就有好大。愿行就像人的两条腿，短一缺一也不行。所以得会发愿，要是不会发愿，所得的效果不大，这个都是重复金刚藏菩萨所问的话。
佛说的，要依着这个菩萨摩诃萨的十轮，你所问的都得了。以下的就不是他问的话。于这个求种种的行愿，心无厌足，还是金刚藏菩萨所说的话。佛又重复说，能满足的。下面就不是了，“常于一切先所造作恶不善业”，恶不善业，过去所造的不善业，所造的恶，就是这样。
对于这恶，怎么样忏悔?怎么样除掉呢?“以圣金刚坚利法智”，金刚法智，就是金刚般若波罗蜜，我们这就叫《金刚经》。金刚般若波蜜的智能，就是般若智。般若的智能像金刚那样坚固，不被一切所坏；像金刚那样锋利，不被一切所折。般若法的智能能把这些造作的恶不善业，全部摧毁掉，“令无遗余”。不但摧毁掉，而且没有一点余剩。摧毁清净了，干净无有余，一点儿也没有余剩，不受果报了。
你过去无量劫所作的业，你就依着这十轮，一下就把那些坚固的业都摧毁掉了。用什么呢?用般若智，坚固的般若智能，更“不受果报”，“更不造新恶不善业”，旧的忏完了，新的不会再做了。为什么呢?菩萨摩诃萨十轮，依着这十轮，不造了，能速“证得无上***”。依着这十轮，很快就证得成佛果，能转大***，常勤修习七觉支法，七觉支分宝，“心无厌倦”。
“常能除灭一切众生诸烦恼病心无厌倦”，我们的烦恼病太多了，八万四千烦恼，佛就说八万四千法门对治他，有总烦恼，有根本烦恼，总烦恼就是无明。“一切众生依止存活”，说这个菩萨摩诃萨的十轮，如果一切众生要想成就他的法身慧命，依着这个法身慧命，法身永远常在的，就是这个涵义。这段话就是说菩萨摩诃萨具足十轮，依着这个十轮，而存他的法身慧命，但是还没有讲到十轮，其实说出来，十轮大家都懂，也就是十善业。
“善男子，如转轮王具足七宝，凡所行动，轮宝导前，余宝随后，巡四大洲，普能除灭一切众生身心浊秽，普能生长一切众生身心安乐。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，于声闻乘得无误失，广说乃至一切众生依止存活。善男子，如大车辂具足四轮，多人乘之游行大路，于其路上土块瓦砾，草木根茎，枝叶华果为轮所辗，皆悉摧坏，不任受用。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，悉能摧坏诸烦恼障，诸有情障，一切法障，令不受报。”
象宝，马宝，美女宝，珠宝，珍珠宝，这是以轮宝为前导。转轮圣王铁轮王他一出行铁轮现前，是自然的，是福报所感的。有银轮王，那是管二洲的；有铜轮现前，管三洲的银轮现前；管四大部洲的金轮现前，他要走金轮就现前了，这是讲金轮宝。为什么呢?“巡四大洲”，南赡部洲，北拘卢洲，西牛贺洲，东胜神洲，四大洲都能巡视到，都能除掉四大洲众生一切身心的浊秽。普能生长一切众生的身心安乐，转轮圣王就有这个功德，他到四大洲，给四大部洲说法，他是以国王的命令，制定对四洲部的政策，使这些众生都得安乐。
“菩萨摩诃萨亦复如是”，这是举比喻，先举喻后说法，也就是法喻和合。我说的菩萨摩诃萨，“成就十轮”，就像转轮圣王一样的，菩萨要行菩萨道的时候，十轮现前，以这个十轮对“于声闻乘得无误失”，广说，就是金刚藏菩萨所说的那些。“广说乃至一切众生依止存活”，广说一切众生，把前面那个经文又重复说一遍，就不再说了。
“善男子，如大车辂”，大车辂就是大车子，“具足四轮”，我们现在的车子都是四个轮，“多人乘之游行大路”，在路走，在路上开，那路上的土块，瓦砾，草木，根茎，枝叶，华果，“为轮所辗”，就把他辗碎了。“皆悉摧坏”，这是说菩萨成就这个十轮，不论哪一轮，都能有这个功能，摧坏路上的所有障碍。把这个烦恼阻挡住，那就不被烦恼所转了，烦恼的受用、作用就没有了，就消失了。
菩萨摩诃萨就是这样的，能够“成就十轮，悉能摧坏诸烦恼障，诸有情障，一切法障，令不受报”，就把因果推翻了，一切法障的诸障碍，他不执着，没有空义，令不受报，就是他已经证得空性了，不受报了。但是这十轮，大家应当常时观想，说定业不可转，这是因果律，你作什么因，一定要受什么报。
如果转了，就没有因果，因果律就不存在。所以定业不可转，三昧加持力，就是定力加持。定力加持什么定呢?这个定就是一切诸法皆空。定业没有，因果本来也没有，这样讲，就容易落断灭，好多人就会造业，这叫有误失。你对大乘菩萨可以这样讲，对声闻、对被片袈裟的，对那个法器不是这种大乘的法器，非法器更不用说。要是对他们这样说，那就是误失。要想不误失，就讲因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”这是另一种境界，这是另一种经典所说的。这是混含着三乘法，是总说三乘法的。
所以说一切的烦恼障没有了，法障没有了，烦恼障没有了，见思烦恼障没有了。法障没有了，法我执没有了，法执说二乘人有法执，阿罗汉都有法执，他说我没有，我空了，烦恼空了，但是法不空。他认为佛所说的法，法不空，这叫法障，就受到法的局限，而这一切障碍全消失了，为什么不受报呢?就是缘起诸法性空的，悟得性空，所以就不受障，也不受报。
“善男子，如利剑轮，才一投掣，能斩怨敌首及肢节令无势用。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮能破一切五趣牢狱生死大苦，永断一切烦恼恶业，令不受报。善男子，如火灾起五日出时，遍四大洲一切河海水界津润无不枯竭。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，一切四因诸烦恼障，诸有情障，一切法障，苦报根本，悉皆枯竭。善男子，如风灾起，四方猛风俱时顿发，一切世界大小诸山，及诸大地，悉皆散灭。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，世间四倒憍慢诸山无不崩坏，一切众生诸烦恼障，诸有情障，一切法障，苦报根本，悉皆散灭。”
佛又举个例子。“如利剑轮”，这个轮子就像最锋利的宝剑。宝剑，“才一投掣”，非常的快，刚刚一举，就把怨敌的首及肢节断了，没有用处了，“令无势用”。有些小说的题材是根据佛经上作的。
我看见一本小说，他找到一位常败的师父，因为永远失败，所以叫千败。他就认他当师父，他跟他师父学什么呢?没有什么奇特，就是这一把宝剑，一抽宝剑，快，掣，就这一拔剑。我想他的这个功夫，就是我们和尚所谓的作意，心到法到，心到哪，他的剑就到哪，飞剑取人首，就是这样的意思。他那剑拔的快到敌人没有办法看见他出手，也看不见他拔剑。讲招式，他没有招式，就是这么一招。什么招?就是一拔，你的脑壳就落下来，你还等着我看你怎么来出招?我好接一招，没有这个，只这一拔剑，你接不住的。懂得这个道理，就知道了。
这里所用的是慧剑，你的智能心，到那儿，那黑暗就冲破了。没有智能的，要想做方便的事情，就愈缠愈紧。有智能的人愈方便愈解脱。所以，有慧方便解，无慧方便缚。没有智能的人，你不要乱作方便，你乱动脑筋会出问题；有智能的人，他随便怎样运用都可以。你练什么八卦剑、太极剑，随便你练什么剑，人家一拔剑，就把你的脑壳斩了，还不等你施展。你怎么施展?根本没有施展的余地。是这个涵义。
菩萨摩诃萨“成就十轮”，那个力量大到能破五趣的牢狱生死大苦，生死就断了。“永断一切烦恼恶业”，这个烦恼业，都是菩萨摩诃萨断的，令不受报。业就是报，业报业报，把他断了业都没有了，报也就没有了。
我们这个世界到了火灾发生的时候，感到业报的时候，一个太阳出来，两个太阳出来，三个太阳出来，四个太阳出来，五个太阳出来。一个太阳出来，我们感到夏天，当午正照，你都受不了。要是五个太阳，加了五倍，温度是三十九度，三五就百五，三九二十七，一百七十七度。一百七十七度照着你就化了，什么东西还能存在呢?所以河海水界津润都枯干了。
“菩萨摩诃萨亦复如是成就十轮”，销除一切众生的四因诸烦恼障。四根本烦恼也是四因，四根本烦恼就是我痴，我见，我慢，我爱，这是基本的。但是，说的更深一点，就是见烦恼，思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼。这种烦恼是因，召感的报果，就很多了。一切烦恼恶业都消失了，深的浅的，乃至微细的，乃至种子，烦恼种子是以无明为根本。因为证得空性，理解了，说一切有情的法障，业障，苦障，受苦就是报，果报，因也消了，这是果。
“悉皆枯竭”，就像出了五个太阳似的，这五个太阳是形容你的智能把烦恼障都摧枯竭了，等到菩萨摩诃萨成就十轮了，把烦恼的大海，生死的苦海，全部干燥了。世间的四倒，憍慢，诸山无不崩坏。这个倒见，可以说我痴、我慢、我爱、我见，颠倒，非我执我，这就是颠倒见。痴就是无明，无明就变转成智能，把邪知邪见转成正见，转成智能，我慢转成忍辱，我爱转成慈悲，大慈大悲转成智能的爱。“一切众生诸烦恼障，诸有情障，一切法障，苦报根本，悉皆散灭”，都灭除了。
“善男子，如师子王吼声一发，一切禽兽悉皆惊怖，飞落走伏，无敢辄动。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，法音一震，乃至一切外道异学恶知识等悉皆惊怖，忘失言辩，无敢酬抗。”
“如师子王吼声”一发，“一切禽兽悉皆惊怖，飞落走伏，无敢辄动”，飞落是指飞禽。师子吼把它们震动的，都藏伏起来了。“菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，法音一震，乃至一切外道异学恶知识等悉皆惊怖，忘失言辩。”他想跟你作辩论的时候，用正法的音一说，他要想开口都开不得了，邪知邪见都被摧毁了，是这个涵义。“无敢酬抗”，酬是酬挡，抗是抗辩，违抗的意思，就是跟你争论的抗辩。
“善男子，如天帝释与阿素洛将欲战时，天军围绕，手执金刚，奔趣阵敌，诸阿素洛，惊怖退散。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，一切倒见外道异学恶知识等，惊怖退散。善男子，如如意珠置高幢上，能雨种种上妙珍宝，给施一切贫乏众生。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，处净戒幢，雨大法雨，给施一切无量众生。善男子，如暗夜分，世间幽冥，都无所见，迷失正道，满月出已诸暗皆除，诸失道者皆见正路。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，若诸众生无明昏暗，由此迷失八支圣道，菩萨为其宣说正法，除无明暗，生法光明，开示显现八支圣道，令断诸漏，尽诸苦际。”
“善男子，如天帝释与阿素洛将欲战时，天军围绕，手执金刚，奔趣阵敌”，就是入阿素洛的阵里。“诸阿素洛，惊怖退散”，菩萨摩诃萨也是这样。如果“成就十轮，一切倒见外道异学恶知识等，惊怖退散。善男子，如如意珠置高幢上”，那又比喻了，如意宝珠搁到很高处，如果干旱了，把宝珠置到高处，那宝珠就可以下种种的雨。这种雨是雨上妙的珍宝，布施给一切贫乏的众生，他们就得救了。
“菩萨摩诃萨亦复如是成就十轮，处净戒幢”，持清净戒，清净戒，像高幢一样的。雨大法雨，这是说的法，不是珍宝了。比珍宝还好，说法，就是雨法雨，说众生喜爱的雨，可以除灾难的雨，转大***的意思。法雨是形容词，给他们说法，向一切众生说，应以何根得度者，就给他说什么法。
“善男子，如暗夜分”，天黑了，像这个时候，世间都是黑暗的，幽冥就是黑暗的意思，“都无所见”，在黑暗中，我们的眼睛起不了作用。我们的眼睛是见明不见暗，这个根跟那个识，是照明不照暗。那个时候你看不见东西，看不见又怎么走路，正道就迷失了。等到十五的月亮，满月就是指着圆十五的月亮，月圆的时候，他除暗了，诸暗消失了。这条道路，你就清楚看见了。那么失了见的，就是失道的人，找不到正路的，当一看见了，这个光明一照了，他就找到正路了。
菩萨摩诃萨也是这样，成就十轮了，若诸众生无明的昏暗，迷失了八支圣道，走的不是正路。那么，菩萨给他宣说正法，除去他的无明暗，生起法的光明，开示显现八支圣道。“令断诸漏”，就是包括漏三界，乃至漏二死，漏那个变易生死，这都是苦际，也就是诸漏尽诸苦际，这包括了一切菩萨；菩萨还在变易生死苦当中，还有尘沙的无明惑，都使他断除。
“善男子，如大日殿出现世间，一切苗稼悉皆增长，一切花叶悉皆敷荣，一切臭秽悉皆除歇，诸谷果药悉皆成熟，雪山销流，诸河充溢渐次转注，满于大海。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，依止增上布施、调伏、寂静、尸罗、安忍、正勤、静虑、般若、方便、慈悲、辩才功德，皆悉炽盛，为诸众生宣说正法，由法威光，令诸众生种种增上善根苗稼悉皆增长，种种增上妙行华叶悉皆敷荣，种种烦恼，恶业恶行，悉皆除歇，善趣涅盘诸谷果药悉皆成熟，邪见慢山悉皆销流，种种正信，戒闻舍慧，及诸定河，无不充溢，渐次盈满大涅盘海，令诸有情随意所乐，趣入无畏涅盘之城。”
“日殿”就是太阳的宫殿，殿是宫殿的意思。“大日殿”，太阳在宫殿里头出现。一切万物，没有太阳的阳光哺育，苗稼就不能成长。这个阳光的哺育，不说大日，而是说大日殿，他不说月出，而是说满月。就像温室一样的，使一切种子都能增长的。“一切花叶悉皆敷荣”，开敷了，荣华开盛了，一切的臭秽悉皆除歇，就是香气。“诸谷果药悉皆成熟”，五谷杂粮就是成了果实，药是药物。
“雪山销流”，那时候有五个太阳，万年雪山也化了；南冰洋，北冰洋都没有了。这座雪山一销溶了，使河流都充满了，都可以滋润一切的生长物质。完了，流入大海。所以生物之间的配合，恰到好处。菩萨摩诃萨亦如是。
“成就十轮，依止增上布施、调伏、寂静、尸罗、安忍、正勤、静虑、般若、方便、慈悲、辩才功德，皆悉炽盛”，布施，就是般若的布施。调伏，就是调伏我们的心，调伏也是观照。
像四念处，我们最初修定的时候，就是用数息观。数息观可以调伏你的散乱心，把散乱心调伏下来，不昏沉了。完了，得到寂静，要入定了，寂静就是止。尸罗有防守、清净的意思，尸罗就是戒。安忍，你要想平安，想愉快，要先忍辱，一忍，百事都消失了。要求忍，忍是不容易的，特别是有权有势的人，忍，真不容易。
以前有一位宰相，他做宰相的时候，他的儿子还居住在老家。这位宰相是一个很好的宰相，如果是不好的，他的儿子早横行霸道了。因为他家的地，被邻居占了一部份；那邻居打造墙，就把他那个土地占了很多。于是儿子就给他父亲写封信，叫他父亲给家乡的县官来封信，要求县官公断归还给他。这位宰相怎么答复他的儿子呢?“千里修书只为墙”，这么远你写封信，只不过是因为人家修了一面墙占了几尺地，“让他几尺又何妨”，你让他几尺，何必争吗?“万里长城今犹在”，看见没有，万里长城还在着，“不见当年秦始皇”，谁是谁的？三十年河东，四十年河西，什么是你的我的，水一淹，火一烧，谁都不存在了。
世间的财产是五家共的，掉了你也别懊恼；或者骗了你，你应生欢喜心，那是我还了债了。不该他的，那是他欠我的，我也别生讨债想。要讨债，你还得来这个世界，你到那儿去讨?他就是地狱种子，他在骗人家，诈人家，他就是来这个世界受苦的。你还来这个世界跟他受罪?算了，布施给他，这就是布施，这叫忍。忍一时之愤，能免百日之灾。∵∵
这个必须平日有观想，要不然临时遇到了，怎么忍受得了吗?对吗?连一句话都受不了，他侮辱我，或者说你家族的人员，或者说到你的本身，说你很多坏事，不管你有没有；有，你听见高高兴兴，他是善知识，给他叩三个头。哎呀!这个错误，你给我指出了，我谢谢你，我消业了，我一定要忏悔，他不会再说了。
要是他说的不是事实，《金刚经》说，人家谤毁你，侮辱你，忍受之后，本来你应该下地狱的，这业障业报就消失了；也就是重难轻受，这也应当忍。安忍，正勤，要学勤快精进，要学那有益的事情，无益的事情不要太勤快。
我们为求利，昼夜睡不着觉，脑筋琢磨，我怎么样才能得到，这选票我怎么样战胜；我去拉谁，我们出几个钱，谁都不知道，这不是贿选，可以避免贿选又出钱可以把票买到，哪有那么便宜的事?没有。
勤快，得要静，静虑思惟观察，看什么事，观察要正确。般若就是根本智，方便就是善巧，慈悲是大慈大悲，这就是大菩萨心利益众生，辩才无碍。辩才，你得会学，你不学怎么产生辩才?有智能才有辩，没有智能你辩什么?
功德，功就是行，德就是你所做的事情，要得于心，你要从心里发生，这就是不可思议的功德，就皆悉炽盛。炽盛就是盛大的貌，盛大的形状，“为诸众生宣说正法，由法威光，令诸众生种种增上善根苗稼悉皆增长”。前面所举的譬喻，这都是用法来合成的。
“种种增上妙行华叶，悉皆敷荣”，开敷得非常的茂盛。“种种烦恼，恶业恶行，悉皆除歇”，都停息了。“善趣涅盘”，这就是很好的趣向。那个不生不灭的果实，“诸谷果药悉皆成熟”。这个成就了，善业就是诸谷果药，成就了善趣涅盘，邪见我慢，像山那么高，“悉皆销流”，像冰山这样化了。我们的烦恼就是业障，就像冰山那样销化了。“令诸有情随意所乐，趣入无畏涅盘之城”，令一切有情都可以证到不生不灭，不生不死，究竟涅盘。
“善男子，云何名菩萨摩诃萨十轮?善男子，此十轮者非余法也，当知即是十善业道。成就如是十种轮故，得名菩萨摩诃萨也，于一切恶皆能解脱，一切善法随意成就，速能盈满大涅盘海，以大善巧方便智光，成熟一切众生之类，皆令获得利益安乐。所以者何?善男子，过去一切诸佛世尊，皆悉远离十恶业道，皆悉称扬赞叹如是十善业道所得果报，是故若能于此所说十善业道，随守护一，乃至命终，究竟无犯，必获一切殊胜果报，如前后说。”
“善男子，云何菩萨摩诃萨十轮?”说了半天，现在才说到十轮。什么叫十轮?“非余法也”，不是其它的方法，“当知即是十善业道”，我们有时候不善护你的身口意，认为这是小事；这不是小事，这是成佛的根本，一切善业的根本。佛说了这么半天，前面举了那么多的譬喻也好，说法也好，现在才举出来，什么是十轮?十善业道，就是十种轮。这个十轮就得名为菩萨摩诃萨。十轮具足了，你就是菩萨之中的大菩萨，于一切恶悉得解脱。
“一切善法随意成就”，十轮成就了，当然都成就了。口业，好比说我们不打妄语，不恶口，不骂人家，不绮语，不挖苦人家，不说没因由的话，不两舌，也不搬弄是非。我们普通这样讲十业，但是你劝每一个众生都这样做，这就是大菩萨。我们连自己都守不好，又怎么能劝人家呢?要以身作则。
举个例子，我们自己的能力不够，那又怎么样呢?眼睛少看，耳朵少听，嘴巴少说，就是少说离开三宝的话；跟我们弟子互相谈论的时候，就多说佛法的事。怎么断惑?怎么证真?我是这样想的。医生让我多运动，多走，走的时候那个定力未成的时候，走的时候容易散乱。你们想想，你是静的时候不散乱呢?还是走的时候不散乱?我也知道，我们的道友劝我是好意，“师父，我领你到外头走走，活动一下子，你待在屋子里总是这样，这样很快会生病的。”不会的，生病是属于业，有业才病，没有业不会的。人家都劝你，道友互相劝，你静下来，多用静虑的功夫。你们是不知道，哪个是好，哪个是坏。你们说我，说好、好、好，我听听，我还是不随你走。
怎么能随你的?我的耳根就随你的语言转!走吧！愈走愈放逸，走吧，不是超级市场，就是公园里逛，看着。那是什么人去的地方吗?人家有闲的有钱的，放纵五欲的。我们是收摄身心的，我们的身，我们的心，我们的口，随时要收摄；随时就见境，没有那么大的定力，心随境转。我们还没有达到心能转境，心能转境即同如来，心被境转就是众生。道友之间，多维护身口意，少放逸，躲还躲不及，还要往那里头去?那里头是热闹地方。
讲到这里，我跟大家提醒一下，你们的好意我只能心领了。你们不知道，你们的师父没有那么大的道力，不会上那地方去，哪儿空气好?你心里的空气最好。你静下来，空气最好。我们对于自己的身口意要绝对的随守护一。十业之中，你能守到一个，一点都不犯，乃至命终舍命了，我都没有犯过这个戒。若不杀生，从来不杀生，不占众生的便宜，你一定获得殊胜果报。什么果报呢?你也不会害病，也不会短命，你没这个业。如果你不偷盗，多生没有偷盗过人家，你不会丢东西。
这是我亲身试验过的。我从小出家到现在，没人偷过我的东西。我的房门从来不关的，不论到哪里，我自己的房间，从来不关的，我以前就发愿了，谁要是拿了，就是我布施供养了。我自己可以，但是或者两人共住，三人共住，这就不行了。
大家要知道，谩藏诲盗，治容诲淫，你也会召感来。你化妆，美丽，别人就贪爱。你藏的愈严深，丢的愈凶，保险柜照样给你割开。在邮政局或者在银行租一个保险柜，纽约地区就丢了好多保险柜，并不是用钥匙开，他有一种电动器具，自然就给你割开了，你所有的东西不是搁在保险柜吗?好，都丢了。我看见报上登着有好多次，怎么样保护好?不偷人家东西，这就保护好了；不只一生不丢，而是生生都不丢。贼偷，火烧，国王没收，土匪抢，你能保护得住?你的脑壳都保护不住，身外物能保护得住?你行十善业就保护得住了，我没有偷过人家东西，别人也不会偷我的，相信绝对是这样子的。
我没有杀过别人，别人也不会伤害我，也不会杀我，这叫业报，这个可不容易。要能信得恳切，大家都努力，这才是真正值得我们努力的地方，要是成就了十善业道，“得名菩萨摩诃萨也，于一切恶皆能解脱”，所有恶业全解脱了。这个恶是指果，我们可以不受他的束缚。怎么样不受束缚?成就十善业了，十善业得究竟了，杀盗淫，贪瞋痴，妄语，绮语，两舌，恶口十恶业全清净了，那就成就了，成就菩萨摩诃萨了。
乃至于劝一切众生都如是做，以你盈满的大智能，一切恶解脱了，一切善法都随意成就，速能盈满大涅盘海，证得真正的不生不灭。以大的善巧方便智能光明，成熟一切众生，皆令他获得利益安乐。
为什么我这样说呢?所以者何?有征启的意思，这个道理在哪里?一切诸佛怎么成佛的?他远离十恶业道，不敢接近。皆悉称扬赞叹，如是十善业道，所得的果报；小者，得到人天的果报。十善业，口里说的菩提道，心里想的菩提道，身体所做的菩提道，贪瞋痴没有了，就是戒定慧，就没有这些报了。能够常时如是讲，要赞叹十善业道，要远离十恶业道，那么你就能得到十善业道。
“所得果报，是故能于此所说十善业道，随守护一”，虽然不能十个都守护，只要守护一个，“乃至命终，究竟无犯”，就可以守护得绝对的清净。我一生没有偷盗人，或者一生我没有诈骗过人，一生我没有说过瞎话，这瞎话里包着欺诈。如果我无意当中或者说错了，我做梦，或者我自己感召着错误说了，我证了果，这不犯戒的。
一切的戒律，你若不为名利，自己为的是菩提道，你所做的，转成菩提道上的事情，不是三业道的事情，那是守护一个善业道，一直到命终都没有犯，你一定获得殊胜果报。这个你要懂得，一即一切，一门深入，十恶业都消失了，以你这个殊胜的猛利心，把那个都消失了。“如前后说”，前面也说过，后面还要说，下面就解释了。
“善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿远离杀生，即是施与一切众生无惊无怖，令诸众生不生忧苦，离毛竖畏。由此善根速得成熟，所有前际轮转五趣没生死河，因杀生故，造身语意恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸寿命障，自作教他，见闻随喜，由此远离杀生轮故，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，寿命长远。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕，临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，身心欢悦，深生敬信。”
你没有杀生，尽形寿就是从生到死，没有杀过生，闻了法之后，我没有杀过生，远离杀生。“即是施与一切众生，无惊无怖”，这个十善业不同，不杀生，还得会观想，不但不杀生，我就把这个不杀生布施给众生。众生为什么会害怕呢?谁不怕死?众生也怕死，你要是逮着一只麻雀，它都要飞着跑；猪知道要宰它，它就叫唤到不得了，你尽力往它拉，它不走，因为它知道要死了，都会惊恐。
“令诸众生不生忧苦，离毛竖畏。”我们一到恐惧的时候，汗毛就立起来了，汗毛立起来冒冷汗，这个经验也许有，也许没有。有的人一生没有惊恐，汗毛不立起来；但是他认识到了，他不会害怕。要逮捕你了，有些人很刚强，逮捕了没有关系；要是枪毙了，这是小事一件，二十年我又来了，这叫娑婆世界。众生刚强难调难伏，他没有恐怖，他很凶狠的，才无有恐怖。有些则是善业成就了，因为善业，才无有恐怖，两个极端，这是讲善业的。
“由此善根速能成熟”，所有的“前际轮转五趣没生死河”，前际是指过去，在过去的生死河中流转。“因杀生故”，因为杀生而“造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸寿命障，自作教他，见闻随喜。”为什么寿命有长短?这是杀生的业，这个杀业里头包含着身，有时动手杀，或者用脚踢死人都算。用口咬死人，拿脑壳撞死人，有学过摇锤灌顶的功夫，一头把人撞死了，你身体哪个部位都能杀死人，身语意都会造诸恶业。被杀的时候还在骂你，临死还喊口号，信那个就拥护那个，这就是口业。临死，还在造业。
一切障碍悉皆销除了，身语意所做的诸恶业，所有诸烦恼，一切有情，互相牵扯不清的；父母子女，夫妻、情爱的关系，这都是有情，有情的障碍可多了。一切的法障，法障是对一切法说的，你谤毁过一切法，口业谤毁，对三乘法都谤毁过，你的业就更大。寿命障，你若想修道，寿命尽了，修不成了。
我们讲经也得发愿，未讲之前就发愿。这部经别中断，别害病，别断几天；也别讲一半就死了，那就完了，讲不成了，这就叫中断，这就是业障。你想做好事的时候，想赎过，未等你赎，命完了，来不及了，这就是障碍。
你自己如是杀，教人家杀，自作教他，自己不杀教人杀，就叫嫁祸于人。我跟那个人有仇，我想杀他，又怕犯法，或者用钱，或者挑拨离间。挑拨这个人火大了，再加上有点事实，他俩又有点嫌怨，就杀他去。你在一边看效果，就把你的仇报了，但是你并没有出手，这个罪也很大的。这个教他杀的罪过，跟自杀一样。雇凶手，雇打手，认为自己没有罪，到了未来，你就知道；受报的时候，你才知道。看人家杀猪的，有时候看热闹，别去看杀生，见闻随喜，你也有一份，你去看吧。
所以说我们受了八关斋戒的，不故往观听，就是这个涵义。如果没有你的事，你去看什么热闹?见者有份，你要懂得!特别是要枪毙人的法场，好多人去看，就有你的一份。这种场合都不要去，见闻随喜。“由此远离杀生轮故”，要远离杀生轮，要不杀，还要把他皆悉辗碎，“辗坏摧灭无余”。用这个不杀轮，十善轮不杀，用这个轮，辗坏一切杀的，那个业报，这样就“不受果报”。
“于现身中诸人天等皆共亲爱，无所猜虑”，对你没有猜虑，知道你不会伤害别人，因为你怕犯戒。顾虑自己未来下地狱，你不是不想做，是不敢做。为什么不敢做?怕下地狱，畏地狱苦，而不敢杀生。我们看见飞禽，或者小动物，就想玩一玩，或者是养狗，养猫，养小鸟，养八哥鹦鹉，你把它们关在笼子里，将来你也要被关，你关它们多久，就加倍奉还，它并不快乐。你认为快乐吗?就像我们关到监狱里，说不定我们过去养动物把它关了很久，也是这样子。你看老虎关到动物园，关在那笼子里，它急的来回在那里头走；野兽在山林里住惯了，我们自己要自由，可是却限制别的动物的自由，这个果报，想一想就可以知道了。
“一切法障，诸寿命障，自作教他，见闻随喜”，于现身中诸人天等，皆共亲爱，无所猜虑。“身心安乐”，寿命也长久了，将要命终的时候，身心不被“忧苦逼切”，正念现前，生极乐也靠得住了。“所爱妻子眷属围绕，临命终时”，没有恐怖的阎罗王现象。∵∵
“既命终已，还生人中，诸根圆满，肢体具足，随所生处，无病长寿，端正聪明，安隐快乐。复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，依彼修学离杀生法，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，离诸兵器，无有怨害斗战之名，绝诸怖畏，安隐快乐，一切无病长寿有情来生其国，如来自寿无量无边，为诸有情如应说法，般涅盘后，正法久住，利益安乐无量有情。善男子，是名菩萨摩、诃萨第一远离杀生轮也。”
“既命终已，还生人中，诸根圆满，肢体具足，随所生处”，又无病苦又长寿，相貌端正，人人欢喜，又聪明伶俐。“安隐快乐”，还能够遇到可意的，遇到善知识，遇着善法，遇到“具戒富德真实福田”，为你作善知识，跟他“修学离杀生法”，这是十善业的初步杀生法；乃至于意念的不杀，不论你洗澡，不论你做什么，对你自己的身内虫子，要保护他们，这是微细的，这就很难了。
“能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法”，能成就一切的大乘法义。为什么我们闻到了大乘法，可是信不进去?有障碍。也能修习“一切菩萨愿行”，菩萨发愿怎么做的?“渐次趣入深广智海”，渐渐的就能趣入深广智海。那就“证得无上菩提”，就成佛了。
“所居佛土，离诸兵器”，你所住的地方，连武器都没有了，不但没有武器，连互相怨害战斗的名字都没有。“绝诸怖畏”，还有恐怖感吗?没有了。“安隐快乐，一切无病长寿有情来生其国”，就是没病长寿的，都到你这个国土来。如来自己的寿命，无量无边，不是像释迦牟尼佛只有百年，“为诸有情如应说法”，应以何机得度者，就给他说什么法。这样子，使正法久住，能够利益安乐无量有情，使无量有情都得到快乐。善男子是名菩萨摩诃萨的第一远离杀生轮，就是不杀，菩萨摩诃萨要成就这个不杀生轮。
“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法常得升进无有退转，利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足，所得果报广说如前。”
这段经文全是重复的，把前面那些话，又重复一遍。这要多作思考，这不只是语言文字，而是要我们去做。你害病找医生看，没有用处，只要不杀，停止杀业；乃至反过来放生，不但不杀，而且救众生。我们说是吃点肉没有什么关系，有关系!你虽然没有杀，你随顺杀，赞叹杀。如果要说杀生没有什么关系，吃肉没有关系，说那动物就是给我吃的，鱼鳖虾蟹就是给人吃的!我说，你这个人还是给狗熊给老虎、给豹子、给狼吃的!能这样说吗?那只是遇到因缘了，你可以被它吃，没有因缘，你吃不到它的，莫造业，就是讲十轮之中第一轮不杀。
这个十善轮，大家可能看了一遍。总的说一下子，从不杀，乃至于到最后不痴，这十善是对着十恶的说，为什么这样重复说呢?大家看到全文是一样的，只是那个不杀、不盗、不邪淫、不绮语、不妄语，文字变更一点点，其它的都是一样的。佛的用意，就是让众生多注意，让我们多作观想，多思惟，说一遍不行，说十遍该可以!涵义就是这样子。这就是他重复的原因。
讲这部经，不能一个一个去讲，这样太重复了，太重复了，就会有厌烦感。我们听《金刚经》就比较直接了当的，愿意听。像这类的经，有些名词，是这部经独特的，大家懂得意思就行了，我们还是讲第一遍，以后十轮，就不一个一个详细的讲。
“复次善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿离不与取，即是施与一切众生无惊无怖，无有热恼，亦无扰动，于自所得如法财利喜足而住，终不希求非法财利。由此善根速得成熟，所有前际轮转五趣没生死河，因不与取，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸财宝障，自作教他，见闻随喜，由此远离不与取轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，财宝具足。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕，临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，身心欢悦，深生敬信。”
这是十善业道的第二个，不偷盗。不与取就是没有给你，你却拿了，这就是盗。你要是能够从闻法了之后，尽形寿不偷盗，形就是你这个身体，寿命是无形的，形体是有形的，就是到了你命尽的时候，一直到死亡，从不犯这个不与取戒，也就是不犯偷盗。我们受五戒的时候，只要不偷盗就是了，不犯这个戒，就是清净的。所得的功德，就是不被人家偷盗，乃至于在这个戒上，你不犯错误。
但是另外的深切涵义，因为这是菩萨摩诃萨所具足的十轮，不是众生的不偷，他的意思就不同了。一个法，所含的义，从小到大，从凡夫一直到佛，他的涵义不同，名词是一样的；但是我们不杀，就绝对不能杀。如果杀就犯戒，而且是指杀人说。
偷盗，是不偷一切人的物质，不偷有主物。这个物品，有主的，就犯盗戒。无主的物，很难得说。要是山林，我们认为是无主的，其实那是有主的，那是国家的。这个国界里头的，就是这个国家的，都算有主之物。在马路上走，人家掉的东西，我不是偷的，是他掉的。我是看见东西，或者钱，或者什么，你捡起来了，这个在我们受戒时，五戒，或者别的都不算犯盗戒，但是在比丘、比丘尼戒，不行，因为不持金银财宝，不持钱，拿了也是犯戒的。菩萨就不行，这个世界没有无主的，说那个众生掉的，我捡到的，菩萨也犯不与取戒。
同时菩萨必须得观想，自己不偷盗，也愿意一切众生不偷盗，我不杀生，就把这个不杀的禁戒持到了，我把他作布施了，布施给众生，这个我们绝对想不到。不偷盗，我不但不偷，还要布施给众生，布施什么呢?布施使他不要害怕，不要恐怖，不要热恼。我们要是偷了他的东西，或者拿了，他丢失了，他一定会热恼。或者这个东西跟他生命有关系的，他就生起恐怖感。好比说，偷别人的公文，或者偷人家的地契，偷人家的报账单，在你是无所谓，在他可就损失大了；不但心不安，身也不安。他丢了之后，就到处找；偷有几种，打劫别人的东西，这叫抢，也包括盗，偷盗，这叫盗，强盗。或者巧设种种的方法去骗，诈骗也属于盗戒。如果讲盗，那就很多，或者用语言，很巧妙的方式，不是我偷你的，是你给我的，但是你这算盗，因为那是欺骗，诈骗，或者借了不还，也算盗。那个盗更重，讲盗戒的时候，戒相非常的详细，微细得多，但是在这个经义上没有讲。
佛讲的是菩萨摩诃萨尽形寿，不能去偷盗，人家没有给的，不能拿。反过来，我不偷盗的，还要布施给众生，布施什么?使他没有惊恐，没有热恼，也不受扰动。于你自己所得的如法财利，合法的，像我们打工赚的，或者不管怎样的，我们应得的。得到了，应当欢喜满足而住，不要贪求而住，不住的意思就是还去追求。另外，凡是非法的财利，不该我得的，不去谋求它，也不去希求它。不但身不去做，心也不去想，口里更不要说了。有些财物是从口里骗来的，这个情况是有的。因为这样子不偷盗，善根很快就成熟了，因为不偷盗的缘故，无有偷心。
那么过去所造的业，前际后际，中际就是现在的，过去的前际的，你偷盗的罪恶，应该到五趣，五趣就是地狱、饿鬼、畜生，人天，阿修罗。因为偷盗的关系，在这生死轮转，生死就像长河似的，永远沉没在这个里头，出不去。“没生死河”，淹没在生死河里头。
因为不与取，造的身业语业意业，诸恶业障，“诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸财宝障，自作教他，见闻随喜。”这些是你过去所造的业，这个业就是因为偷盗而造的身语意，诸恶业障，就是我抢的，用身体去抢劫，或者用口去骗取，或用意念去打主意。身语意所造的恶业，都属于偷盗的。凡是属于这个条文都是偷盗的，因为这样子，你自己的烦恼，惹起别人的烦恼，就障住你修道的道业。
如果我们做生意不顺利，或者财源不顺利，资生的工具不充足，你不怨天不尤人，就怨你自己，过去造了这些业，所以你有些障碍。对一切法，你都不能入，障住了。财宝，你也没有具足。因此就产生了这种障碍，不但自己偷，或者教人家偷，自作就自己去做，教他就是教他去偷，教他去做，乃至于看别人偷盗了，你高兴欢喜，见闻随喜，这个随喜不是善业，而是随喜恶业。
如果你现在远离这些罪障了，不与取了，不偷盗了，距离他很远了，远离就是不再造作的意思。“皆悉辗坏”，由现在这个轮，现在什么轮呢?就是远离不与取这个轮。过去在迷糊当中，在业障之下，所做的事情；现在要从此发愿，不偷盗，也确实不偷了，就是我们现在不造，就把过去的业也都消失了；摧灭无余，不受果报。这就是要忏悔，忏悔完了，以后不再做了。
“于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑”，别人对你不顾虑，丢了东西也不会想到是你拿的，就是这样的意思。不猜虑，他掉东西绝对怀疑不到你的身上，不会怀疑是你偷了。不然，我们这屋里有几个人，某某人东西丢了，这个怀疑了，这个屋就这几个人，不是张三，就是李四，但是由于你没有这个业，他不会怀疑到你身上，就是这样。
还有盗鬼神物。鬼，我们还能偷得了他的东西?神，我们也偷不了。不是的，凡是那个庙，土地庙任何东西、钱财，你不要拿，那是犯鬼神的。凡是庙上的东西，师父给你，你可以拿，那是他的私人物。但是他要拿三宝物送礼，拿十方常住物送礼，他犯，你不犯。
你上佛堂，师父给你的，你不犯他也不犯的。他说都是他的，他不是十方常住，为什么他要住精舍，不住大庙?这是有原因的，他就怕犯罪。到了庙里头，你随便一举一动，都得照顾，这是三宝的，错吃一口都不可以。因为这样子，人家不猜虑你，身心安乐，你不偷盗，不会受穷的。你感这个果，财宝具足，到了你临命终的时候，身心不为忧苦逼切，感觉很轻松很自在，这十轮随在哪一轮得到成就了。其它的就是次要的，强者把弱者都压下去了。十轮成就，一轮都可以，临命终的时候，你也看不见剡魔王使。
上面有一句“所爱妻子眷属围绕”，这就是寿终正寝，什么叫正寝?死在自己的家里头，死在正堂上，你的尸体就停到堂屋，这叫寿终正寝。死到外头，尸首运回来，那不算是寿终正寝。过去的古人说，你造很多业，造很多坏事，你死到外边，就不算寿终正寝。死到家里都很不容易，这在过去很多，现在寿终正寝的很少，因为在医院里寿终，占大多数。临命终的时候，阎罗王你看不见，他也不会派人来勾你魂，不会的。只会看见你所满意的，或者见光，闻香，或者你是信佛的，见圣像，你不信佛的，不偷盗的人，他得善神的护法，他见着善神。凡是合意的，那么成调你的善法，就是善法具足，具戒富德。
善法调成都是随顺善法，“具戒富德”，持清净戒，具有威德的。还是有真实的福田，福田僧，或者是福田的居士，或者福田的优婆塞，优婆夷，给你作善知识，临终的时候能见到他，你见着“身心欢悦，深生敬信”，因为这种心情而死的，那么“还生人中”，或生天上。
“既命终已，还生人中，诸根圆满，肢体具足，随所生处，具大财宝，端正聪明，安隐快乐，不与五家共诸财宝。复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，依彼修学离不与取，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，众宝庄严，宝树宝池宝台殿等，无不充备，离我我所，无所摄受，一切具足严饰有情来生其国，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅盘后，正法久住，利益安乐无量有情。善男子，是名菩萨摩诃萨第二远离不与取轮。”
“诸根圆满，肢体具足，随所生处，具大财宝，端正聪明，安隐快乐”，这跟前文是一样的，只是中间的盗，或者是杀不同，其它都是相同的。再到人中，六根具全四肢也具足，所生的地方，具诸财宝。当然你的家族也很富有，就生到好人家，端正聪明，相貌很好的，谁看了都喜欢，聪明伶俐，安隐快乐。
“不与五家共诸财宝”，世间上一切财宝是五家共的，你不偷盗，就是你自己作得了主。五家不共，哪五家呢?国家没收，或者征调，或者盗贼抢你，抢你防不了，或者偷者偷你，就是两家。水淹，大水给你冲走了，火烧，这就四家。最厉害的是家贼难防，不孝的子孙，你是没有办法的。一切世间的财是五家共的。你能够安隐快乐，这个财宝不与这五家共的，只有你的福报，你的果所感的，没收谁的也不会收你的。水不淹你，火也烧不到你这儿来，因为你是善人，你的子孙都是善良的，不会背逆的，不会出那忤逆的子孙。
“复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识”，那么依着他修学，跟他修行，跟他学道，远离不与取，持这个清净戒，再不偷盗，说一切恶不善法，你都能够断。虽然只是持这一戒，其它的九善，你也能够具足，有一个突出了，其它也能具足。
“能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提，所居佛土，众宝庄严，宝树宝池宝台殿等，无不充备。”这好像西方极乐世界，大家念《阿弥陀经》都知道，生到哪个世界都是一样，生那个国土，生天上也是这样。你去那个佛国土的那个佛，世尊如来，自身的寿命无量，为一切有情如应说法，你去了就可以闻法。佛灭度后，你那个世界“正法久住，利益安乐”，无量的有情。“善男子，是名菩萨摩诃萨第二远离不与取轮。”
“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法常得升进无有退转，利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求，心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足，所得果报广说如前。”
三乘人，补特伽罗就是人，就是有情，声闻乘，独觉乘，大乘。受持三乘法的这三种人，你对他们说法，对他们教导，都不会有误失，他们不会犯错误。就如法说，这些是菩萨摩诃萨，他问的是菩萨摩诃萨怎么样能成就他的大菩萨道?怎么样化度众生?佛就跟他说了，有十轮，这个十轮讲完了，后面还有十甲胄轮。十轮讲到这里就讲完了，那十轮也是菩萨所做的。所以你看这十轮是重复，《大集十轮经》，专讲十轮。
同于大乘法，渐渐的升进，一直到成佛，从此不再退转。“利慧胜福常得增长”，那个锋利的智能，像金刚那样的智能，殊胜的福德，永远是增长的，同时也能够得到戒定慧。这个本身远离偷盗，远离不与取，就是戒。你修定的时候，一切诸三昧，都能得到，乃至于成佛的时候，要经过十忍十地，也能够得到自在，无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，经常遇到名师指点你，教导你。你照着他所说的，他怎么做，你也怎么做，随顺而行，不背逆。
常得不离见一切佛，常得不离见一切诸菩萨，常得不离见一切声闻，常得不离诸佛菩萨，声闻弟子，常得不离闻法。你所在处，常时有说法的盛会，经常能够闻到法，还能够亲近供养众僧，这就是佛法僧三宝，你常时不离开，常得亲近。
“于诸善根常精进求，心无厌足”，这是培植福德，培植善根，精进不懈的，没有满足的。对善没有满足，对于恶，一念不生，这就是一念成了佛。
“常于菩提种种行愿心无厌足”，发菩提心，行菩提行，发菩提愿，没有满足的，所得的果报，广如前说。
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