15∵地藏经演孝疏（李近聃撰）

地藏经演孝疏

浙瓯平邑东林寺沙门知性述

偈颂

世尊所说法无量若微尘唯地藏本愿及盂兰盆经

广谈出世孝***目连可誓度尽众生地藏愿最大

百善孝为先风木心常惊长念罔极恩使人涕泪零

况复空地狱度多生父母即此广大心自足证无漏

佛性人本有勿随六道转事理两俱尽孝道方圆满

一切法趣孝是趣不过焉善哉知性师用疏演孝疏

所愿兹书出流传于来今更愿见闻者勿负师用心

时维

中华民国十八年李近聃大居士颂于上海二忆精舍

略述孝义论（即自序）

盖闻孝为众德之本，教道之所由生也。诸教悉宗而尊之，然佛教犹殊尊也，意欲略阐明之，分有八种：谓世孝、出世孝、事孝、理孝、行孝、化孝、单孝、广孝，虽种种不等，诚人心事孝之不同也。行孝之人之有别，须分歧而配人焉。良夫出世之孝。诚由世孝之为根本，故论世间，出世间一对也。理藉事显，事为理之先驱，而明事孝理孝一双也。依孝道而行持，然后普化于人，故有自行、化他之二孝也。或专志奉养，独善其亲者，或有穷义遍孝者，故有单广之异也。良以至德大圣，郑道帝王，凭孝道为德本，堪临民以风化，其蒙闻奉行，则治国家常和平矣。且自天子至于庶人，皆宗之有序，唯明孝德之流芳也。故例事亲奉佛，同依孝道，尽伦之大行，即极性之妙理，事理义备各宗教同遵，则孝顺之道包含大矣。以是不得不分八科，而述论之如次。

首明世孝者，孝是天下万善公例不可缺也。曾子曰：孝为天之经也，地之义也，民之行也。是故大圣人，积至善以化民，唯孝而已矣。兹庶民以从化，聊不肃而仪。归德有本者孝也。尚书甫刑云：一人有庆，兆民赖之，谓是天子能尽孝，而天下之人，皆赖效之尽孝。诚吉祥普善，至德要道，以顺遍天下之良意，无复加也。或位尊上相，有怀孝者，在上必不憍，而镇国家以和民心，百僚既从，高位堪长保守，而爵安矣。故诸侯将相，亦以孝行为本也。苟有为国家而进贤能之士，须承孝顺之为心也，事君必忠，事长必顺，交友必信，居官必廉，临民必宽也。若不忠非孝，非顺不孝，爽信乏孝，有傲靡孝，不骁罔孝，而能长盛者未知有也。是故非公益之法不言，无骁益之道不行，口自善而不择说，身践孝而不择行，方说遍天下而无口过，行于地球而无怨恶，如是则孝道树帜，乃官场之行孝焉。资养父母，侍极情而诚爱，随口体而无违，宜天道分配地利，谨身节用，以奉父母者，务拳拳于左右，是普通人之行孝也。该人世行孝，不论上下大小尊卑，独贵诚实真心者，崇之宗之传之焉。

次出世孝者，梵网云：释迦成无上正觉已，初结菩萨波罗，提木叉，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦明制止。是知依戒即行孝也。谊斯孝戒名别，体同之义，推充扩之，三学之行皆孝也。孝为戒学之端倪，无孝不称戒者，戒而自持不戒人者不孝也。能戒人而不自行者不顺也，设能自他和顺，未发大愿回向一切成佛道者，非佛本怀，亦不孝也。定也者，禀道行之法，而入神也。着定乐而不进趣者，不孝也，体会佛意，志期大道，毕至归无所得，有一不如法而修习者，非孝也。慧也者，能判断可否，明大小乘之法要也，思越孝行之外观察契宜之先图也。不依佛学之慧，仍属世聪，非出世之智慧，是不孝也。故佛使习学小乘，经律论之智慧，然后增明大乘之智慧也。盖戒定慧，由趋径而入阶级，臻极至善，以登妙道，必从禀学孝顺，师僧三宝以训教也。此兹莫大之魏功，求至道之法，使吾侪疾成无上菩提之道者，唯学孝顺而成就焉。

次事孝者，仅表现世，生身之事相也。故生吾者，父母也；育吾者，父母也，天下之有为者，莫盛于生身也。父母者，形生之根本也。白刃可冒，饮食可无，而此大恩，不可忘也。孟子曰：人之所以异于禽兽者几希，吾人奉父母之遗体，当思父母生我之身，无一体之不具，生我之心，无一理之不全，时刻保守成其为人，不放失沦于禽兽者，此不可不深感长思，而起行孝也。故受父母之遗体，不敢毁伤，是立孝之始全也。凡立志勤身，矢念产业，扬名于当世，播父母之嘉盛，乃至垂永世之传业者，为孝之终极也。孝亲须敬者，孔子谓子游曰：今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？故敬父母，唯其疾之忧，若为人子体此，而以父母之心为心，则允所守其身者，自不容于不亲矣。人不论贵贱，事亲不无其行焉，而不终身肯切，或都退初心者，其未审察自身从何所来也。乃凝神细思，周身形躯，仗慈亲而有，可不终生事之以礼乎。古人云：嬛嬛不孝躯，寸寸慈亲血，乌鸟正多情，百年空泪竭。诵此之言，则孝心自感发矣。生我育我，以至成人，若干年之劬劳，孝心之人，奉之养之，能酬若干年之鸿恩耶否！笔写至此，泪不自禁矣。普劝诸君子，速务此道，勿俟落风树之悲，虽属事孝，诚人人之所遵行也。

次理孝者，明心修德，达道之孝也。礼记云：小孝用力，中孝以劳，大孝不匮。故养不足以报恩，而贤圣以德报之。德不足报，而贤圣以道达之。德者，仁恕与人也，道者，明心达神，任出要之路，堪兼自他了脱生死之所为也。若地藏目连等类是也。备万善而等资，被宇宙以普勋，仁风遥闻，望弘德而自顺化者，大圣尧舜等流之德孝是也。且夫事孝易彰，理孝难见矣，有可见者，孝之行也。不可见者，孝之理也。理也者，孝之所以出也，行也者，孝之所形容也。能行其形容，厥中不修其理。则事父母不笃，惠人不诚。苟能修其理，而行乎形容，岂惟事父母，而惠人耶，是知亦振天地，而感鬼神也。天地与孝同理，鬼神和孝同灵，然天地鬼神，不可以远孝而求也。尤不可以诈孝而自欺也。即梵网所云：至道之法，须孝顺之义也。儒曰：孝置之，而塞乎天地；溥之，而横乎四海。天经地义民行等义，处处备明详说矣，大矣哉，理孝之为道也夫。

次行孝者，分缁素两端说之。以行孝之人，与天地之参德，和日月以洞明，堪共万物之化育，乃三才之一也。兹于为人王，则国基巩固，王道风化，必弘盛于振世也。乃至为人子，注意于孝道者，良以格物、正心、修身、齐家、治国，不外此也。古之舜帝，知极危而不违亲，孝心感动天地。以至登帝位，服尧丧三年，名播天下，黎民加志以瞻仰。赖孝行，而广化无复加矣。迄至文帝，奉疾母，亲尝于汤药，晨昏事之不倦，堪称诚孝也。查知有道明君，累朝以来，崇践行孝者有之，而不胜枚举也。有弃官而寻母者，若朱寿昌；表陈情以终养者，晋李密等。悉轻荣华，而重孝心，以行孝道焉。孟宗，哭竹生笋。王祥，卧冰求鲤。同孝行而奉养，是诚心之所感也。黄香，扇枕温衣。闵损，寒时单衣。均就孝心而发现也。丁兰，刻木以祭礼。王怀，闻雷而泣墓。咸忆追思，以补行孝之心也。搜寻先贤古圣，各行孝之不同，焉得胜录乎。总而言之，君子贵乎务本也。古云：却问身从何所来？，曰：自呱啼孩笑以至成立，皆父母之劬劳尔有也。静心细思，纵其竭力奉事，且不如父母之待我焉。岂不溯思推源，而行孝者哉，人道之大恩不可不报也。或问曰：缁门之不当行孝耶？不明行孝耶？答曰：应当行孝也。正明行孝也。古云：稽首三界主，大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。例知诸佛大圣，宗乎孝亲，而成菩提，方报大恩也。故我佛任父王之命，升忉利三月，说法报母，使获道伦。目连，见亡母堕于涂炭，哭动天地。宗赜，尝有供母之堂。道纪，荷亲以笃母。慧能，鬻薪以养母。道丕，祝异骸而瘗葬。都全道孝之双美也。智藏，事师恭于事父。常超，孝师以中礼节。故父母虽生我以形躯，师长开导我，出要之道路也。为释子之流，事孝父师，不可偏废也。

次化孝者，换而言之，即行孝之人，起教他之易化也。故先帝王见教之可以化民者，而以孝立教也。得诸怀孝之理于自心，起诸博爱以诲民，亲疏无遗，民族和睦者，由孝也。君子之要，在乎孝悌者，教化诸民，相亲相爱，无有善于孝也。大孝者非止一二家户之晓谕也。盖君子，躬行孝道之于上，而教天下以孝。则天下之人，自然感化，而各孝敬其父。是即所以敬天下之为人父者也。苟无孝心至德，其民孰顺化之有易哉。如此而知，其至道至德，由斯资成也。佛经：明化孝者，顺就一切道品之法，而轨行者，是为孝之义也。若能自行三学，而不使人学者，是为自行无化之不孝也。堪用思议之道而引人，且不知不思议者，是浅解而不穷深之不孝也。信知不思议，而不行持修证者，是解而未克之不孝也。噫！孝义难明矣。何得论乘以例孝耶。曰：欲希一切众生，领最上乘，证不思议果，是佛之本怀，既为佛子，而不体会佛心，犹不助务佛化，焉得为孝乎。故凡有大乘解行之人而起行化则易，例乎以孝立教，不亦宜乎，安得不明而有怀疑哉。

次单孝者，独私专志，不知其他也。若观志于现在，察行于将来，总而言之，顺三年而不改者，单孝也。有人（后汉蔡顺行孝之人）亲丧葬讫，庐居坟墓之间，诚纯孝子，能感验禽兽者，是亦独孝也。或有随亲荷游者（道丕师其母欲游，必自背负之。与之助，则曰：吾母非君母也。）虽极笃事亲，亦属单孝也。纵其终身奉养，卒世蒸尝者，不布传父母之道，犹单孝也。须其事亲，有不可使双亲有冷淡心，不可使双亲生烦恼心，不可使双亲有惊怖心，不可使双亲有愁闷心，不可使双亲有难言心，不可使双亲有惭愧心，乃至起身动念，都不忘孝思者，然不知谏明善恶三世因果，斯亦统归单孝也。

次广孝者，深穷生生世世，普孝一切众生，皆我父母也。佛言一切众生，皆是过去互为父母。依佛言而行孝佛孝，是正胜法王子之大忠臣也。弘行六度十度，广顺众生，尽就其意，为事长之义同也。精修戒定慧之道，解行一如，心口无亏，为事友必信之义也。凡有内秘外现，处处建设，益众利生者，同居官必廉之义也。视一切众生，为未来诸佛，是临民必宽之义也。是知承诸佛教，普化众生为行孝也。经云：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从此受生，故六道众生，皆我父母也。而能不杀、放生者，广孝无越于此也。自行而能劝人者，功堪倍矣。大戒即大孝，于此可明矣。欲报多生父母，不发大愿，依大戒，修大孝行，未足报酬也。故观地藏经中，大士之来历，欲度尽众生，堪称大孝大愿大戒无过有上矣。吾侪末运缁素，须努力行孝，报万一之慈德者，不可不践彻也。聊斯八种孝义，概论摄机，文似重烦而苦心诚意之若是也。总而言之，当人一念之孝心，各皆圆具也。

敬告现行孝士：若双亲在世，须极心奉事，兼劝行善，令其念佛求生西方。亲若亡故，必心身作善造福，追而报之。或读诵经典，修诸功德，而回向之。使出五浊，长辞六趣，愿其得证无生法忍，登不退地。则不同世人浮孝，乃出世之大孝也。故斯演孝疏之作，欲表鄙情追悔风树之含也。

佛须说此经

原夫释迦文佛，应迹于南瞻部州，印度迦夷罗国，十九出家三十成道。至八十余年，将入涅盘之时，追思生身圣母，神栖忉利，欲升为母说法，故有此经出现也。略申意义十条，如下：

一者膺报十月怀胎之恩，三年乳哺之德，故不得不升忉利，三月说法，令证圣果，出三界不落诸苦，是行孝思之双全，第一之要也。

二者虽然出家，大道已成，溯源归本，仍不离越世谛。出世之法，完全在世事实行无缺，方显出世妙之有由使，着理不敢废事也。

三者佛佛皆然，为母说法之后，方入涅盘，全一化之始终，期流后而礼义不缺，俾历代诸祖继规承孝自得有绪，以至弘化无有穷尽也。

四者使正象末法中弟子，以佛为模范，佛能行孝报恩，将来仿之践辙而有方，若遵行者而孝道弥世矣。

五者显地藏菩萨，于过去行孝，以因成果，令现行发大心者，须孝敬为当先，不可以缓延闲视之。认斯孝亲，即是菩萨，万无二无别也。

六者儒有孔子闲居，为曾子说君、侯、大夫、士、庶民五孝经，至于治用莫不由孝，至德教所由生也。释氏之有此经，亦为五乘七方便之治用，莫不由至德发生一切教法也。

七者俗人孝道仅于一世，此经说过去因地，奉孝始发道心，矢言宏誓，慈亲离苦超升，是经验之实证也。

八者深明因果之人，例地藏谏亲生信之法，纵未全信，仍承孝顺之子，而得生天者，由诚心追报所及也。

九者南阎浮提罪报，第一不孝父母，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期，是励诫不孝者而起行孝道也。

十者幼稚之时，亲人已亡，追报不及之人，此为缁素报恩之法，使致自知生处，资行孝不疲倦者，功有攸归也。

地藏菩萨本愿经演孝疏玄义

原夫法性无为，不落诸数。灵知寂照，绝义绝思，为圣贤之依止，为万法之根源。自无住本，立一切法，名言始兴。中道究竟之处，嘉号第一义谛。明明历历了脱根尘，炯然无物，称般若之炬智。众生晦之，循业流而不还。诸佛晓之，全彰三身应用而无极。虽迷悟之有殊，而心性诚无二也。故自他色心，悉遮那妙体，欲羡臻克，离心之外，无片物之所得。既属一心以为本，学圣学贤，惟心学修观耳。是知十方诸佛法门，元是众生心内之法门欤。故经云心如工画师，能造种种五蕴。一切世间中，无不由心造，心为善恶主，心为迷悟源，心即法也。是心能摄一切世间出世间法。

然地藏菩萨，自初发心，造就一切善法。系即悟自心之法，而起造也。心纯是法，与法应用相印。造成事理圆融，生佛致等，而度尽众生，不越心外之度生，良终日度生，不着度相，方真度生也。心本无相自从缘心所起，与心作相。经云：本是不有，无明和合而有。专向一切境相，随心所缘，念念相续，以此而得住持，暂时为有。究竟虚假，皆如空花。今所指南，唯此心地法门，于当念之妄心云尔。今经贵明，果报业缘，唯心所为，各各私作，彼彼别受者此也。业缘有轻重，果报分巨细，心作心受，如是因果纤毫焉差。然且置之后论，先解全经名题。

将释题，须以五重玄义，预述经中大旨。然后则明观法，承行修持。方教观之并运，是宗主垂范之典型也。五重者：一释名，二辨体，三明宗，四论用，五判教相。此五重皆称玄义者，悬叙经中之要义也。玄者幽微难知也，义者心意有所凭也。将此陈之于前，令人一览，便知经中大略要义宗旨。此经人法兼喻为名；显所回向法界性为体；行孝誓愿为宗；广设方便度脱六道为用；同法华涅盘开显为教相。盖以名若无体，则无致归。体若无宗，则不能显体。宗若无用，则难明功能。用若无教，则不知时昧。即所谓，提能诠名。识所诠体。显体由宗，宗成体显，妙用在其中矣。更明判教，属时昧之部类。则义旨昭然，明似指掌。譬之木匠造屋，尺寸屋样先图，然后起工运作，一一都由心目，并样之所轨出也。此亦如是，以五重玄义，大纲总图之，一经之网目，罗含于其中矣。

第一，不思议人法兼喻为名者，地藏菩萨本愿，六字是别题，经字是通题。别者与诸经各别不同故。通者经字，一切诸经皆同故。此是通别一双。地藏菩萨是人题，本愿是法题，次是人法一双。地藏似兼喻题，菩萨大道心之人是人题，似人喻一双。总而言之，人法兼喻立题也。据当文，如来赞叹品中，佛告普广，此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。今独标愿，余二不题者，菩萨因地发愿，必起实行。行愿既成，其间慈心与乐，悲心拔苦之力用，自然于其中，故愿行力三同一体耳。随举一名兼二必备也。

地藏二字，虽属菩萨名字，义实兼喻也。地字分为二种解释：

一、以儒书释，因外粗相之四大，地居其首，五行之一也。盖两义既判之后，地为万物之祖，元气之所生也。其卦为坤，其德为母。易经云：至哉坤元，万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无强，含弘光大，品物咸亨。以其褒体用广厚，德大难言，若约义推之，则有能持义、能育义、能载义、能生义。谓能持，则山河大地，一切万物，唯地维持，持而不失者也。能育，则增长一切万物，如春生夏长是也。能载，则乘运密移，咸使秋收冬藏之结果也。能生，则地为产生万物之母，无物不从地生也。

二、约心地释者，四念处云：始从初地，俱有住持、生长、荷负之义。所谓住持则住于本性，显持法身。如三草二木，由地而住持，五乘七方便，发大小之行愿，亦由心地而住持。系心地为万法之总持也。生长者，约智断边说，以无明所障分分破，理体智慧分分生。具有恒沙功德，渐增渐长，称性无缘作用，似生长义。荷负者，约慈悲利物同体边说。承诸佛敕宏化之责任，诲导众生是其家业。至后究竟，亦具此三义。四教义云：能生成佛智，住持不动，能与无缘大悲之心，荷负一切，故名为地也。藏者亦约喻以显法也，正如世间七宝库藏，例同出世三德秘藏。经云：如人七宝不出外用，名之为藏。其人藏积此宝，为未来作用。忽来恶贼侵国，值遇恶王之加害。为要赎命，宝不得藏，乃当出用。诸佛秘藏亦复如是。以众生本具三德秘藏，而不自知，隐故名秘，覆故名藏。众生不解，称为秘藏。法界包含，摄一切法，用不可尽，名之为藏。由众生性具三千之珍宝，被烦恼六贼之所侵，值意识恶王之加害，乃出此三德秘藏，以融御之，则赎常住法身之慧命也。今地藏菩萨之大愿，欲俾一切众生，赎常住之慧命者，良以此义，以定名尔。盖三德秘藏，蕴在一切众生身心之内。诸佛悟之而证得；众生迷之而流转。亘古今而不变，历万劫以常存，存即藏也。

菩萨具足应云菩提萨埵。大论释云：菩提名佛道，萨埵名成就众生。秦言大道心众生，有大心入佛道者，名菩提萨埵。天台于净名疏解云：用诸佛道，成就众生。又菩提是自行，萨埵是化他。贤首云菩提，此谓之觉；萨埵此曰众生。以智上求菩提，用悲下救众生。有自利利他之兼益者。

然菩萨之义，应具四教：一、凡夫地上，根性大利之人。初发心时，便缘四谛境，发四宏誓愿，即称菩萨。修事六度行，乃藏教菩萨也。二、体色即空之人，断证与二乘同，不住涅盘，扶习润生，道观双流，自他兼利，游戏神通，成熟众生，希佛国土之严净，此是通教菩萨也。三、从初发心，希缘广阔之境，望登地为指归，禀修事理六度十度，次第修持，经历无数劫之行门，此乃别教菩萨也。四、初发心时，便成正觉。所有慧心不由他悟。纵行十度，不离一心。随举一度，圆摄互具。心佛及众生三无差别，是圆教菩萨也。

今经既同开显，义当属圆。观地藏发愿历行，仍在别义，须判假别明圆，万无一失矣。

次释本愿之法者，本即往昔之本初也。心望所期为之愿，有希须乐欲之意，是因地发愿，立行之法。誓求满足，舍诸所爱，仰效度生之辙。乃地藏菩萨畴昔物物沙界，界尘之劫，久远久远以前，为婆罗门女，及光目女，行孝之时，所发之大愿也。亦即性地之本，本性之力用，称性周遍。故愿亦称性周遍，本誓本行亦无不称性周遍也。愿若不依性，名为狂愿，誓行亦如是。然立愿有通有别。通者，即四宏誓愿，依四谛而发心，观世间因果皆苦，良出世间因果皆乐。故依苦乐之境，发与乐拔苦之心也。依苦谛誓度一切众生，依集谛誓断一切烦恼，依道谛誓学一切法门，依灭谛誓克无上佛果。一切诸大菩萨，俱发此等之愿，故名为通也。别愿者各人私发也。或八愿十二愿，若弥陀四十八愿，观音十六愿等，今经若婆罗门女，及光目女，皆为母发心而救六道苦，则以孝行，为大土本地发心时之别愿也。又地藏菩萨，所发本愿，通别兼收。总以四弘，靡时不发，直无间断，是其本愿。别则悲心偏重，专向受苦众生。永作幽冥教主。故若通若别，并从本性，而发大愿。本誓本行，一一悉称性而作。即圆教无作之大愿也。

次释经者，乃圣教之都名也。梵音素怛览。或无翻、有翻，和合有无，历法观心。

言无翻者，以含涌泉义，其中义味无尽故。又含出生义，能生妙善故。又含墨线义，楷定邪正故。又含显示义，能指示正理故。又含结鬘义，贯穿诸法故。具此多义，故不敢翻也。

二、或言有翻，云法本，云善语教，云经。于一作三，后前总括，三五成十五义也。法本者一切法皆不可说，以四悉檀因缘，则有言说。以前三悉檀，依第一义悉檀为本。一切诸法，皆以实相为本，故云法本也。善语教者，金口诚言，一音之中，有无量音。一言为善教，派出无量言教。若通若别，随机被物。闻即得道，故云善语教也。言经者，古今圣贤哲士，咸谓契经，上契诸佛二谛理，下契群生三根机。又有训常义，梵典不可改，名教常。真正不杂，名行常。湛然不动，名理常。又有训法义，有法可轨，有行可轨，有理可轨也。

三、和合有无者，天台云：且据一名为正，不使二家有怨。从古及今，译梵为汉，皆题为经。妙玄引开善云：非正翻也。但以此代彼耳。此间圣说为经，贤说子史。彼圣称经，菩萨称论，既不可翻，宜以此代彼，故称经也。

四、历法明经者，旧用三种解释。（一）用声为经。如佛在世，金口演说，但有言音诠辩，听者得道，故以音声为经。大品云：从善知识所闻。当文云：放光已后，出种种微妙音，告于天龙八部是也。（二）用色为经。忉利神通品，及见闻利益品。放十种光明云是也。若佛在世可以声为经，今佛去世，纸墨传持，应用色为经。大品云：从经卷中闻。（三）用法为经。内自思惟，心与法合，不由他教，亦非纸墨，但心晓悟，即法为经。当文云：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母，所生去处。故云修我法者，证乃自知。盖此三尘为经，余可例知矣。

五、明观心释经者，类上四科：一类无翻者，心含善恶诸心数等。当知此心，诸法之都名，何可定判。若恶是心，则不含善心，及诸善心数；若善是心，则不含恶心，及诸恶心数。不知何以目心，以略代总。故知略心，能含万法，况不含五义耶。经云：一微尘中，有大千经卷，即此义也。二类有翻明观心者，心即由也，一切语言，由觉观心。一切诸行，由于思心。一切义理，由于慧心。经云：诸佛解脱，当于众生心念中求。心是经纬者，以觉为经，以观为纬，结成语言。慧行心为经，行行心为纬，织成众行之本。观境为经，观智为纬，观察回转，织成一切文章。又心即是契。观慧契境，是契缘。契乐欲心，为契教。契第一义心，为契理。心为法本者，一切诸法，由心为根本。今以善心善观，定之即善语教也。心常者，心性常定。犹如虚空，谁能破坏者。恶觉不能坏善觉，名教常也。邪行不干扰正行，名不杂行常也。邪理不能灭正理，名不动理常也。心是可轨者，有观法，是行可轨。有观境，是理可轨也。三类有、无、和合，明观心者，心本无相，与有相和合。心亦通善通恶。是心宜代于经也。四类历法观心者，如观音声为经，色香味等，皆为经欤。唯心晓悟，即法为经也。以上略述人法及两通别，都以约喻显法，而释经题之名竟。

第二，显不思议法界性为体者。肇云：名无召物之功，物无应名之实。无名无物，名物安在？盖第一义中，无相无名。世谛言之，无名无以显法。故初释名，以名名于法，法即体也。寻名识体，以体为总致归，今点当经要文，正理之性体。真性非无二轨，欲令易解，是故直说。后显宗用，非无初轨。两得互显而已。体者，一部之指归，众义之都会也。非但会之至难，亦乃说之不易。故文云：闻至本识，其识性之体，与法界性同。文云：乃至一毛一尘一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受胜妙乐。法界是理也，妙乐必具常（编者注：此处疑漏一「乐」字）我净之四德也，是知此经，亦可法界理为体也。经中三处，回向法界，究竟成佛。法界性，决为当经体。体无言说，言辞相寂灭。经云：生生不可说（藏教经体），生不生不可说（通教经体），不生生不可说（别教经体），不生不生不可说（圆教经体）；有因缘故亦可得说。

何以一切诸经，决须归体耶？释论云：诸小乘经，以无我、无常、涅盘，三印印之，即是佛说，修之得道；无三法印，即是魔说。大乘经但一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道；若无实相印，是魔所说。故舍利弗云：世尊说实道，波旬无此事。此大小乘诸经之总印，印定半满一切经体也。当知诸大乘经，毕定须得实相之印，乃得名为了义。一切外道，不能杂。天魔不能破。如世文符，得印即信，无印不足为凭也。此经既同法华开显，法华明诸法实相，举手低头皆成佛道。此经一瞻一礼，咸获大利，于佛法中，献一少花少水，并脱幽冥之苦。或一沙一尘一毛一渧若能回向法界，至受胜妙乐。岂非法界性，为一经之指归乎。譬如梁柱纲维一屋，非梁非柱，即屋内之空如体，梁柱如宗。屋若无空，则无所容受；宗若无体，则无所成立。屋若无此空，不能成一切所作，所作即用也。故法界性体，若太虚空，容受四圣六凡。地藏菩萨，安此法界性体中，立愿度生，焉有穷尽哉。略点经体竟。

第三，明不思议行愿为宗者。修行之喉衿，显体之要蹊也。如梁柱维持其全屋，如结网提其纲维。提纲则众目自张；梁柱安隐，则椽桷存而不斜。准当经文殊问佛云：地藏菩萨摩诃萨，因地作何行？立何愿？而成就不思议事。方知行愿为经中之宗要也。然宗与体不可以一，一则混滥；亦不可以异，异则孤调。宗若非显体之宗，则邪倒无印；体若非宗家之体，体则狭而不周。不异而异，不同而同，强分体宗耳。

若过去时，为长者子，见佛相好庄严。而立行愿，自希期就。由因地以至今，皆以行愿为宗似属自边。当经中诸处，令至授记，似属六道众生边。若自若他，俱是行愿为宗。

问：诸菩萨行业清净，自然获清净报，何以要须立愿然后得之，譬如田家得谷，岂复待愿？答：作福无愿，无所树立。愿为导御，能有所成。今乃庄严佛界事大，独行功德不能成故，要须愿力，方克。譬如牛力虽能挽车，要须御者，能有所至。净法界愿，亦复如是。行、愿二法不可分离也。

行者不出五行：一、圣行，谓戒定慧为自行。因十住入空之行也。二、梵行，谓慈悲喜舍为因，化他十行十向入假之行也。三、天行，谓初地已上，第一义天，天然之理，由理成行，故名天行，中道之行也。四、婴儿行，谓示同三乘七方便，所修之行，即用慈心也。五、病行，谓示同九界三障，烦恼身之蔽病，方诱引之，即用悲心也。复有一行，如来行，一行一切行也。地藏因地发心迄今，经历五行，本居如来行也。

次释愿，须分四教菩萨各有通别二愿。与乐不无上中下之差别。下愿与乐通别者，别则与今世因缘乐，通则事四誓之望果也。中愿与乐通别者，别则与后世因缘乐，通则界内理四誓也。上愿与乐通别者，别则与涅盘乐。通则界外事四誓也。上上愿与乐通别者，别则发心究竟二不别，菩提觉法乐，通则界外理四誓也。地藏之愿本在上上，假上愿以显上上也。行愿二法合之，为本经宗，宗不越法界性。释称性行愿，以明宗竟。

第四，不思议方便度脱为用者。用是如来之妙能，此经之胜用。如来以权实二智为妙能；此经于五浊恶世，调伏刚强众生，方便度脱为胜用。前就体以辨宗，使体宗之不滥；今就宗以论用，使宗用之不滥。谓宗中有用，用中有宗，亦有用中之用。愿令六道尽成解脱，是宗中有用。若根浅无读诵性，念名服水，即获聪明。献一花一香，敬礼是人，若过去、现在、未来诸佛等文，是用亦有宗。此菩萨威神誓愿，不可思议。汝之神力、慈悲、智慧、辩才，皆不可思议。以慈悲为本，方便为用，悉属用中之用也。菩萨以方便力，拔出根本业缘；汝须百千方便，劝是等人；于娑婆阎浮提中，百千万亿方便而教化之，此等诸文，统为当经中之妙用也。今经同法华，开权显实，指权即实之方便也。方者法也，便者用也，巧用方便随机利物也。方便者门也，门名能通，通于所通，方便权略，为真实作门，真实得显，功由方便也。方者指示也，便者妙也，物物处处指归妙体，为当之胜用也。经中一毛一渧一沙一尘，使获大利，即获法身妙体之大利。如念一名号，碎地狱而生天堂，亦是经中之胜用。皆称法界性之论用也。略释用竟。

第五，同开显为教相者。佛于无名相中，说出名相。凡言教者，圣人被下之言；相者分别同异之旨。四教义云：通言教者，以诠理化物为义。能说明道理，化转物心，故言教也。化转有三义：一转恶为善，二转迷为解，三转凡成圣。地藏大士现身六道之中，于四不可说，随机说出，四悉檀赴缘，相宜教化。物心自转，大概不越此三义，故约以判教也。

相之同异，要明五时，乃智者大师，凭华严涅盘二经，四照五味之文，判一代圣教共列五时：一、华严顿相有别圆之异；二、阿含渐初相，纯小之同；三、方等渐中相，对半明满之各异；四、般若渐后相，带通别二归圆之异；五、法华涅盘渐圆相，渐圆者，待四十年后，故渐。收四十年前未圆，都会于此，包收之圆也。纯圆无杂粗之妙同也。今经在法华之后，涅盘之前，故属第五时收。称佛名号品云：今正是时，唯当速说，吾即涅盘。释迦成佛以后，五十三年，中国壬申年，佛先升忉利天，三月安居，遣文殊诣母所，暂屈礼敬三宝。摩耶夫人闻之，乳自然出，直至佛口。即同文殊俱至佛所。佛为说法，得须陊洹果。三月将尽，欲还涅盘，帝释作三道宝阶，佛与母分别，大众俱从下还只桓。案行法经，却后三月，我当涅盘。此三月之中，即为母说法。则知行法经，在辛未年十一月之望说毕。即日升忉利，此经三月说毕，欲入涅盘，则知壬申年二月十四日，下阎浮提，十五日入涅盘。故此经深明因果，属涅盘。说律扶常意也，在第五时，不必疑矣。

次约观法。承行修持者，前文教义令解。若不明心，观法修持，仍托空谈，非山家本意。天台立宗，贵乎三观类通万法，明归一念之妄心耳。教以开解，观以起行，教观并行，如鸟二翼，车之两轮，运行无滞矣。

然教既分为四，观亦分四，谓析、体、次、不次之别。若析法之观，正因缘为所观之境，非此经教部所宜。体法之观，观六道阴入，皆如幻化。智境不周，即具之旨未明，亦非所宜。次第观法，专缘登地，中道之境而为所观，迥出空有之表，不即二边，非此经观六道受苦，不离万法，即法身也。不次第观者，直下当念，观不思议境，是名法界观。然十法界之理，义由教显。十法界之妙观，旨由当念明心。一家宗要，必先温玩领解起行之文。解行详则境观明矣。

止观一部，其要在乎解行，解则圆解，明诸法本真；行则妙行，定境用观。然境智常住，无二无别，常境无相，常智无缘，无缘而缘，无非三观；无相而相，三谛宛然。以是拟知，须拣前三种思议之观，唯修不次第不思议之妙观，观于法界性也。拣境拣观，定观起行，乃仿止观一部之纲格，为进道之要宗也。

前文五重，各称不思议，欲显一念三千，善恶即具之旨也。法界性为体者，一法界互含十法界，受苦六道，为地藏所观之境。法界有事造理具，同在一念，一切众生，从本已来，未曾离此。而浊成妄有，若不观苦三障，即妙三德，便同山外，偏观清净真如。辅行云：安住世谛，然后显出妙谛。以正观安故，世谛方成不思议，此义合乎此经，不违现文，方为正说。

今释一念，随趣举，根尘和合，一刹那心，若惑、若业、若苦、若善、若恶，皆具三千；各具之中，咸即三谛，方为此经之大体。斯之一念，为成妙观，观于法界，所谓对法界，起法界，即具亦法界也。问：法界因何有起对，即具耶？答：须知准义例，释法界有三：一者约理，心佛无殊，虽起虽对，奚尝非理（此约理释）也。二者夫念起依理，体达若起若对，不出法界（此约观释）也。三者称理，理既法界，起对称理，无非法界（此约即具释）也。

此经不思议法界性，为全部之指归，意同乎此。若晓斯旨，则教有所归，一期纵横，不出一念三千，即空假中也。然业缘、业感、地狱名号三品，圆观观之，不外三千。发明即具宗旨，点示性善性恶法门，修恶性恶，对修善性善得名。克论法界，仍是十界一念，性善性恶，理具三千；修善修恶，事造三千；事造造乎理具，理具具乎事造。故全性起修，全修在性。互融具造，性修不二。圆人了知修恶，当体即性。性名不改，复是法门。别行玄云：性之善恶，但是善恶之法门。法名可轨，轨持自体，不失不坏。复能轨物，而生于解也。门者能通出入之义。以表修法有善恶，性之本有，具之不可改也。是知，应观法界性，一切唯心造矣。

夫若圆观行人照之，境智冥一。何善恶之有哉。止观云：以无缘智，缘无相境；以无相境，相无缘智。辅行释云：实相无相，无相亦无；实智无缘，无缘亦绝。方是圆智圆境也。略明观法，承持修行竟。

地藏菩萨本愿经演孝疏

浙瓯平邑东林寺沙门知性述

【地藏菩萨本愿经】

地藏菩萨，处处应化，不可思议。按分身集会品云：我从远久劫来，蒙佛接引，使获不思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿，恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身，每一身，度百千万亿人，令归敬三宝。

或云此菩萨于二佛中间、无佛世界，教化六道众生之大悲菩萨也。十轮经一云：此善男子，于一一日，每晨朝时，为欲成熟诸有情故，入殑伽沙等诸三昧。从定起已，遍于十方诸佛国土，成熟一切，所化有情，随其所应，利益安乐。地藏式云：梵号叉底俱舍密，亦号悲愿金刚，今号地藏萨埵。彼胎藏界，现九尊主伴，度九界妄情；此金刚界列宝生界会。举大悲之幢，导三有迷途也。

案本经中，愿在释迦既灭以后，弥勒未生以前，众生赖以救苦。自誓必度尽六道众生，始愿成佛。既现身于人天地狱之中，以救苦难。其状圆顶，手持宝珠及锡杖。或云即化身之一也。

须准地藏菩萨念诵仪轨云：说地藏尊之六使者：一、焰摩使，化地狱。二、持宝童子，化饿鬼。三、大力使者，化畜生。四、大慈天女，化修罗。五、宝藏天女，化人。六、摄天使者，化天。此念诵仪轨，虽云为不空译，与延命地藏经，莲华三昧经等，皆为疑似之本也。

又佛灭后，千五百年，地藏菩萨降迹新罗国主家，姓金号乔觉。永徽四年，时二十四岁祝发。携白犬善听，航海而来，至江南池州府，青阳县，九华山，端坐九华山顶，凡七十五载。至开元十六年七月三十夜成道，计年九十九岁。时阁老闵公者，素怀善念。每斋百僧，必虚一位，请洞僧足数（即是地藏菩萨）也。僧乃乞一袈裟之地，公许，衣遍覆九峰。遂尽喜舍。其子求出家，即道明和尚是也。公后亦离俗而求出家，反礼其子为师。故今侍像，左边道明，右边闵公，职于此也。菩萨入定二十年，迄至德二年，七月三十日，显灵起塔，至今成大道场。九华山之肉身殿。相传为地藏成道之处也。

释经题竟。

【唐于阗国三藏沙门实叉难陊译】

唐，朝代名，古帝尧初居陶，后徙唐，为陶唐氏也。即今陕西长安是。又唐高祖姓李讳渊字叔德，陇西成纪人，受隋禅有天下，亦号唐也。以其旧迹晋阳为陶唐氏故都，故国亦谓之曰唐。

其祖虎与李弼等八人佐西魏，文帝大统九年间，皆为上柱国。西魏亡，闵帝受禅为北周，追封唐国公。虎生昺，昺生渊，皆袭封唐公。渊佐隋，至隋炀帝，大业九年癸酉，帝以卫尉少卿李渊为弘化郡，留守关右十三郡，悉受征发。十二年丙子正月，诏以右骁卫将军，唐公李渊为太原留守。十三年丁丑即义宁元年十一月，渊义克长安，立恭帝讳侑，乃炀帝之孙也。义宁二年戊寅，改元为皇泰。三月隋恭帝诏唐王，置丞相以下，官加九锡。隋炀帝江都凶闻至长安。五月恭帝禅位于唐。唐王接皇帝位，在位九年，寿七十岁，年号武德。

此经武后圣历二年，实叉难陊，送华严经来中国，与华严同时译。

于阗，北印度国名，正云瞿萨怛那，唐言地乳。昔以国王未嗣，祷毗沙门像，额上剖出婴儿，不饮人乳。神前之地忽然隆起，其状如乳，神童饮吮，遂至成立。故以国名也。大集月藏经云：世尊付属难天子千眷属，及散脂大将夜叉等，毗沙门王，共护于阗国土。故多圣贤继迹，乃译师本生处也。

三藏者，经律论三，各含藏文义道理也，如世珍宝什藏其中。夫寻契一乘之心，即阿含经藏；绳规三业之行，即毗尼律藏；鉴甄邪正之法，即阿毗昙论藏也。

沙门，正言室摩那拏，此言功劳，谓修道有功而多劳力。又言息心，瑞应经云：息心达本源，故号为沙门。沙门有四：一是沙门非释子，出家外道。二是释子非沙门，在俗出家（身虽在俗心诚出家）。三非释子非沙门，在家尘俗之人。四是释子是沙门，出家行道者。然诸经译人皆云法师，今称沙门者，译主之让德也。

实叉难陊，此翻学喜。译者易也，翻梵语易成华文。昔周礼有象胥氏，通四方之语：东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。今西方来之诸经，皆言译者，从通得名。如周礼四官，通称象胥氏也。

释译人题竟。

【忉利天宫神通品第一】

今不标序品，便言忉利天宫神通者，其义有二：一、为孝大事，圣母居此，报恩心重，取此名题，使人顾名思义，旨有所归。二、后半品，义当正宗，是以不言序品。

又佛升忉利天宫，为三事故：一、为母说法。所以报鞠育之恩，酬劬劳之德，以将励后世之人，须知恩报恩，不得不升忉利，为人之模范也。二、为慰别天神。所以报一期拥护，及咐嘱末法比丘，托令卫佑安心办道，勿便魔乱侵扰，为世福田之依止也。三、为六道沈苦，求出无期。付嘱地藏，随处教化，以待弥勒下生，遇佛受记，正显我佛慈悲，臻维后劫也。

夫序义有三：次序，由序，序述。今经前半品三序义全。如是等五重成就，次第安立于经前是次序也。为母说法，十方诸佛菩萨，皆来集会，意欲发起地藏，行孝立誓，教化因缘，是时如来含笑，放光现通八部云集，皆由序也。佛告文殊汝观所集，一切诸佛，乃至一切诸天，及众神数否，一问一答，并地藏往昔所化，已成未成当成等，乃是序述也。

忉利，正言多罗夜登陵舍，此翻三十三，若此间帝释。昔迦叶佛灭后，有一女人发心修塔，复有三十二人，发心助修。一人发起者，为忉利天主，其助修者，作三十二天辅臣。君臣合之，名三十三天，即正法念经所列，帝释住善法堂天，四方各峰有八天，合成三十三天。

梵语提婆，此云天，天者颠也。元气未分，混而为一，是为太极，两义既判，气之轻清，上浮者为天，气之重浊；下凝者为地。天然自然，光洁自在，神用无碍名天，乐胜身胜故也。详如天众中释。

宫者穹也，言屋见垣，上穹隆然也。黄帝作宫室，以避寒暑，今专谓天子所居之室曰宫；此是天宫也。忉利善见城，周围四万十千由旬，纯金为城。城之四面，为千门楼，中央金城，帝释住内，凡五百门。种种宝庄严，不可具述。是城中央，宝楼重阁，名皮禅延多。楼长五百由旬，广二百五十由旬。重阁最上当中圆室，广三十由旬，周围九十由旬，高四十由旬，是帝释所住处，并是琉璃所成，众宝厕填。如来升坐于此，为圣后说法，乘时现通之处也。

神通者，有二释。周易云：阴阳不测之谓神，寂然不动，感而遂通。佛经云：神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故名神通也。今文如来含笑，放光现瑞，皆如来不思议，慧性之妙用，故名神通。

梵语跋渠，此云品。文义相同，类聚一段，亦通名也。品义则通，忉利天宫则别，以通从别，不复更释。故但释别，以置于通；后皆例此。或佛自唱（梵网经心地品）是；或结集所置（即大论所述大品一部为三品）是。或译人添足（什公弘始五年以类加之成九十品）是。今观分品之法，大似译师自立。诸品之始，故云第一。

【如是我闻。一时佛在忉利天，】

此即六种成就。一、信成就，即信如是法体。二、闻成就，即我闻如是之法。三、时成就，即法王启运，嘉会之时。四、教主成就，即佛为三界导师，世出世间，说法之主。五、处成就，忉利天为母说法之处。六、众成就，从佛转轮，妙堪遗嘱，及来集之众也。

如是者，三世佛经，皆安如是，诸佛道同不与世诤，有此二字令人易信。大论云：佛法大海，唯信能入。心有净信，能入法海，又信顺之辞，信者言斯事如是。不信者，言此事不如是。信则所言理顺，顺则师资道成。又如名不异，无非为是。阿难传佛所说之经，譬之泻水分瓶无异，文中之理，允当无非，则文如而理是，故云如是。又对外道阿欧，不如不是。印度一切外经，以阿欧二字为首，阿无，欧有，以其计有无二字为本也。

次约教论如是者，佛明俗有文字，真无文字。阿难，传佛俗谛文字，与佛所说无异，故名如；因俗文字，会真谛理，故名为是。此则三藏如是也。佛明即色而空，空即是色，色空空色，无二无别。空色不异，为如；即事而真，为是。阿难传佛文，不异，为如；能诠即所诠，为是。此则通教如是也。佛明生死有边，涅盘无边，出生死有边，入涅盘无边，出涅盘无边，入于中道。阿难，传佛出有入无，出无入中，与佛说无异，为如；从浅至深无非，曰是。此则别教如是也。佛明生死即涅盘，亦即中道。况复涅盘，宁非中道。真如法界，实性实际，遍一切处，无非佛法。阿难传此，与佛说无异，故名为如；如如不动，故名为是。是则圆教如是也。此经地藏自初发心，迄今不改，为如；时时欲令众生，回向法界，为是。佛在天宫咐嘱地藏，担任六道，不令堕苦，为如；大士时时不废种熟脱，至值佛受记，为是也。

次约本迹如是者，物喻之劫久证为本如是。长者子，光目女等，及新罗来九华，皆为迹如是。

次约观心如是者，行人修圆观之时，以能观智，照乎所观境，不异为如。观智由理境生，谛境由智显。无不从此法界流，无非流归还于此法界。且观无非一心三智，境无非三谛一念，境智冥一为是也。四释消文，依智者大师，法华文句中义。以后可以例知，不必科科重烦云。

我闻者，息疑也。阿登高，称我闻，大众应声，而悲号。适见如来，今称我闻。（阿难身与佛相似，短三指，众疑世尊重出，或他方佛来。或阿难成佛，答唱我闻，三疑俱遣。大众生悲不见佛。）此表阿难亲自授受。不同读古私淑也。

大论云：耳根不坏，声在可闻处，作心欲闻，众缘和合，故言我闻。我者以主宰为我，十六见之首，五利之元，四句称我皆堕邪见。有我见、我慢、名字我，凡夫具足此三。有学罗汉具二，无邪我。无学圣人一种我。阿难是学人，无邪见我，能伏我慢，随世名字，称我无咎。阿难多闻士，知我无我，而不二，方便为侍者，传持如来无碍智慧。阿难，佛得道夜生，侍佛二十余年。未侍佛时，应是不闻。

大论云：阿难集法时，自云佛初转*轮，我尔时不见。如是展转闻，当知不悉闻也。又得佛觉三昧力，自能得闻，又求四愿出家，所未闻经，愿佛重说。佛有口密为说也。胎经云：佛从金棺出金臂，重为阿难现入胎之相。一代诸经皆闻，况余人传说耶。

一时者，不定纪年月日时，因两土正朔不同，说经前后长短有异，一时而该摄之。谓众生因机发感，佛即现身助缘垂应，感应道交，机教相投之时。凡一切诸经，都言一时，以佛显密说经，无一决定之时。故总以一时订之。今三月说法，为报母恩，天宫嘉会之时也。

佛者，华严十种佛，天台六即佛。今就圆佛，论三身，义中包罗矣。一、应身佛，丈六、三十二相，即根本定身也。二、尊特身，亦名报身佛，藏尘相好也。三、法身佛，法身之体，清净周遍，亦即三十二相。经云：深达罪福相，遍照于十方，清净妙法身，具相三十二。今即一体三身之圆佛，说此经也。

在者，处处在在之义。暂时名在，久留为住，此亦一往之语。大论以住释在。住是四威仪之一，佛为能住，忉利天为所住，佛所依止处，为大众同住。应化说法，随机而至，所在处为住，佛乃处处应化，处处在在皆为佛所住也。是以说在不说住耳。佛住于那伽大定，从定而起，现随类之行化，示同机住。若施戒善之化者，同住六欲天，以四禅四空，及四无量心之化者，同住上二界天。以四谛十二因缘六度所化者，同住三三昧。是则各了自心，栖神息处为所住。故功有深浅，住亦不同尔。圆观行人，了知一念心中，与诸佛不异，是理即住。念念照此，不异之体，即观行住。以至相似分证，究竟云云。

忉利天如前品题释。

【为母说法。】

此文与诸经不同。科注云：以为母说法之句，文属证信，意含发起，通不能收，别不能摄。窃意断之曰：决是通序，众成就之文。增一阿含经云：佛于安达罗国，曲女城边，与千比丘升忉利天，为母说法，以报生身之恩。通序众成就之明证也。若法华经，先为诸菩萨说无量义经，次入无量义处定，后说法华经。此经亦然，先升忉利，次为母说法，后说地藏经。有经云：父王请佛，为母说法。有经云：帝释言诸佛，皆为母说法。请佛升忉利天，为母说法。佛佛既然说法报恩。良菩萨必尔。至若中峰国师，三事系念，为母说法，仿佛报恩也。

噫，今人一投空门，暂换圆领之衣，便言释子不干俗事。父母不敬，非但不孝，亦是如来之逆子也。佛菩萨及祖师，皆以孝顺父母，孝顺师僧三宝，孝为三教之同尊也。

佛母名摩耶，此翻三名不同，或大术大幻大化，为千佛之母，法身大权示现。岂有凡夫能化那罗延菩萨耶？晋译华严中，答善财云：我已成就大愿智幻法门。得此法门，故为卢舍那如来母。于阎浮提，迦毗罗城，净饭王宫中，从右胁生悉达太子，显现不可思议自在神力。

【尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。】

尔时者，当尔之时，佛正在忉利天，为母说法之时候也。

东南西北，四维上下为十方。各方有无尽世界，心量不能知其数，故名无量。楞严云：世为迁流，界为方位。过去、未来、现在，为三世，一一世中，又论三世，成为九世，更加根本一，成为十世。十世古今不离当念。有正报世界，众生是。依报世界，山河大地是。

不可说不可说者，华严中，百二十五数之一，表来众之多也。

一切诸佛者，一是众数之始，切者包括之语，诸字不一之称，佛是各世界之教主也。佛为各世之***，不劳遥远而来，莫非证明释迦行孝，始自树下，终至鹤林，一期设化，欲度尽过去父母也。梵网云：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无从此受生，故六道众生，皆我父母也。及者从也，即常随众。经云从佛应化，度脱众生。大菩萨，应有大多胜三，故称摩诃萨。一、此等菩萨，心量大，行大，器量尊重，为天王等大人所敬，故言大。二、此等菩萨，世出世间，让佛以外无人可比，能超出九十五种外道，故言胜。三、此等菩萨，能遍知界内界外尘沙，尤能博通正邪一切经书，故言多，因修万行之人也。

主伴佥至，故云皆来。佛是果位，菩萨因人，因果同源。有因中果，有果中因，有因中因，有果上果。各方齐至，互相证明。诚如帝网珠，珠珠相映，光光互照，是集会之态也。

【赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。】

文分二种证明赞叹。初从赞叹至乐法，十方教主证明赞叹。次各遣以下，差使菩萨赞叹。赞叹者，称美之甚也。

释迦，此云能仁，佛姓也。考佛祖统纪，佛十代前，名甘蔗王，有二妃，第一妃名善贤，生子名长寿；次妃生四子，一名炬面，二名金色，三名象众，四名别成。时善贤欲立长寿。白王摈遣四子出国。至雪山北自立城居，以德归人，不数年间，郁为强国。父王悔忆，遣使往召，四子辞过不还。父王三叹之曰：我子释迦，以此为姓。

牟尼者，佛之名字，因王宫内及诸释种，都憍乱吵闹，至菩萨降神宫中，一切人智慧不足比，悉皆默然，随宜取名牟尼。盖姓是以德归人，慈悲利物也。名是智慧寂寞自然伏众，表度生之先兆也。慈悲利物，而不住涅盘；智慧度生，而不着生死。佛之姓名，有自利利他之功能。

能于者，多才艺，多仁德，胜任之权能。在五浊恶世，作诸利生事业焉。

五浊者，浑而不清谓之浊。一见浊，五利使为体。二烦恼浊，五钝使为体。三众生浊，十使之果报。四命浊，连持色心为体。由此四浊，聚会一时，此时亦浊。经云：劫浊乱时，众生垢重，悭贪疾妒，成就诸不善根故。楞严云：譬如清水，清洁本然（出缚真如），取彼土尘，投于净水，容貌汨然，名之为浊（在缚真如）也。

恶世者，人心意想，是恶因，世界上所感之果报，自然招得恶苦。刀兵劫等，或瘟疾、短命，受种种苦恼之态度者悉是也。

现者权巧示现，于堪忍度生。谓非生现生，不灭示灭。逐机垂化，说默无定。凡夫不能测，言辞不能尽。故云不可思议也。

大智慧者，佛以权实二智皆大。权智大，鉴机广。实智大，显理融。鉴机五乘七方便无不相宜。照理融，五住三障，咸显妙谛。又佛能胜过一切诸外道，故云大也。

神通者，智慧既大，神通亦大，作用不可思议也。通有六种：一、天眼通，彻照无碍，能见六道众生，死此生彼，苦乐之相；及见一切世间，种种形色。明无障隔。二、天耳通，能闻六道，苦乐忧喜之言语，及世间杂沓种种之音声。三、知他心通，一切人心中，起心动念，一一能知。四、宿命通，能知自己，过去现在未来，百千万世事，亦知他人各各宿命，及所作之事。五、如意通，身能飞行，山海无碍，此没彼出，彼没此出，大能缩小，小能现大，如意变化，亦名神足通。六、漏尽通，三界见思二惑断尽，不漏落二十五有生死。如此大神通之力用，超胜一切诸外道。

之力者，之字助语之辞，凡句读语义不足，以补助之，或文未转义已转，皆用之字以代转也。力有十种：一、知是处非处智力。二、知过去未来业报智力。三、知诸禅解脱三昧智力。四、知诸根胜劣智力。五、知种种领解智力。六、知世界智力。七、知一切至处道智力。八、知天眼无碍智力。九、知宿命无漏智力。十、知永断习气智力。

调伏刚强众生者，众生即九界之机。刚强即习惯难化之弊病。调伏即如来用折摄二门之教法。众生无始劫来，未得正定受。心如猿猴不定，意似野马不羁。我佛用调停之法，善诱而摄之，或现金刚密迹三头六臂等凶恶之形，而折伏之。故佛称调御丈夫。

知苦乐法者，以九界众生领知苦乐之法，而起修持，令心有所乘也。苦乐只是四教，谛缘度耳。各教苦集及顺生六蔽，皆是苦法；各教道灭并六度还灭等，是乐法也。法有轨持之义，持修自行，轨化他人。古云：我为生民之先觉，将斯道，觉斯民。即此之义也。

各遣侍者，各佛遣使各一菩萨，以为侍者，代本佛传言赞叹，证明一代度生之功行也。十方诸佛，将菩萨以为亲近从命、承事之人，故名为侍者也。

问讯者，问安讯辞于佛，若言众生易度否？刚强众生难调难伏否？

世***，三界***号，世出世间唯佛为尊。既赞世尊必赞地藏，不言可知矣。

【是时如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓：大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已。】

初、从是时至明云，为总标。二、所谓大圆，至赞叹光明云，是别列。三、放如是，至云已，是总结。

是时者，十方主伴已来之时，众机将感，如来垂应，感应道交之时。又佛于天宫，鸿恩已酬，欲扬地藏愿力之时。佛以度生为事业，现在机缘将毕，未来之机负任有人，岂不通畅本怀哉？含笑放光，意在乎斯。此经，忉利天宫神通，如来赞叹，见闻利益三品之文皆有放光。此品放光，正同如来赞叹品，举浑身之光明也。

如来者，乃十号之一，仿同先德号。有三身如来：一、应身如来。成实论云：乘如实道，来成正觉。智与体冥，名如。从体起用，随机普现，名来。二、报身如来。转*轮论云：第一义谛名如，修成正觉名来。自报理智如如，他报即相好无尽。三、法身如来。金刚经云：无所从来，亦无所去，故名如来。以真如平等，性相常然，身土无碍，以法为身，故名法身也。今是三身圆具如来。

含笑者，不曾放唇露齿，合口悦面，喜气盈眉。大论云：笑从口出，一切毛孔皆开，故举身放光。

放者舒也，流光外发，显照诸处。因佛本有常光，身外四表，各丈许之光明。初生便有此相。各佛大小身光不同，因众生业之轻重而感现也。

百千万亿者，言众数之多也。佛从一身，现十光百光千光，乃至无数无穷尽之光，皆约应机而表法也。性光常然，不落言数。从体性无言数之光明，起于相用有数之光，故云若干也。

大光明云者，大非对小待大之大，直须绝待，称性之大。譬如虚空，不是对小空，而言大空；亦须无大不包，无微不入，绝待之太虚空也。光明破幽暗之用，三界二十五有无明，黑闇长夜。佛放此光明，照破日月所不能照之昏衢。云是山川之气，天地之章，阴阳会聚而为云。逶迤而上，自然成文。地气上为云，天气下为雨。色有浓淡卷舒之象，宛转变化，无穷之形态。表如来现身若云、说法若雨。叆叇弥布，甘雨滂沱。正显如来无分别智，随机应现。就根性而说法，令众生菩提芽自然生长也。云无心以出岫，表如来非生现生。散空而绝迹，表如来非灭现灭也。

所谓者，以总明放身光云，为诸光之本。此文显总中之用别。所谓是进解之辞，进一层别有解说之意。或直指十种光云之发词亦可也。有将十法乘成，来配释者。五、六、九、十，四种光云，诚不相宜。或更附十界释此者，越不相合。今随文解说，咸褒如来果位之功能。表众生本具之心因。

圆满者，始以圆因行为，至果上成万德圆果。佛光烛诸处而皆明。胜日月之所不及。无不周遍故圆。恒沙界内，有缘者，能行孝道之众，业无善而不增，使至究竟果地，为之满也。

慈悲者，菩萨因行时，以慈悲为本。克就果觉，亦以慈悲为本。今放无缘慈之光云，九界众生触体，悉获适悦之乐。与乐即是同体悲之拔苦，得乐即离苦也。

智慧者，智能照了，慧能辩别，原同体耳。佛以三智圆明，放此光云，欲令众生破愚痴之不明。蒙光作引，开发本有智慧之光明尔。

般若者，文字般若，观照般若，实相般若。三种般若，二种可以化人，一种人人本具。众生根性，不出法行人、义行人。文字般若，俾义行者而得修持。观照般若，使法行者，习学禅定，而得正定受。实相之光，人人本具，各各不无。

三昧者，此云调直定，凡夫无定，外道邪定，小乘浅定，唯佛那伽正定受。具足二十五王三昧，能放此光，对破二十五有也。

吉祥者，周易云：吉事有祥，大日经疏八云：梵语落吃涩弭，此翻吉祥，嘉庆先兆之义，如今俗人，鹊噪喜来之意同。佛放吉祥光，为众生现在闻法，将来证果授记之先兆也。

福德者，表世尊因地，修诸六度万行，果证万德庄严；万德亦名福德。证此果，放此光，正表因果同源。希众生见福德光云，起福德之行为也。

功德者，功是因，德是果，如来因修无量无数之功行，得果成无穷无尽之慈德。今放功德光云，征诱众生因修万行，果期万德之摄化也。

归依者，归有趣向所靠义。法华经云：唯佛为我所归。依有赖藉相蒙义。佛为九界众生之所依止也。然放此光，被见光者，修行有所把握也。

赞叹者，光云中所出音声之赞叹也。问：或赞叹佛法僧耶？或赞叹云集法会大众主伴耶？或赞叹地藏行愿孝誓耶？答：须知赞叹有二意：一、酬答十方诸佛来赞，并差使问讯。二、赞来会八部，及隐响古圣，匡护嘉会。以传后来，弥布世间，令将来四众，亦须孝顺父母、师僧三宝也。

放如是下十一字总结。已者毕也。

【又出种种微妙之音，所谓：檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音，出如是等不可说不可说音已。】

文分三节，初又等八字总标，次所谓下别明，三出如是下至音已结归。

又者更加重复之意。先已现光云，次复出音声。音有多数，故种种叠叠之总数也。梵语婆阇尼娑婆[口+林]，此云音声。书云：声者鸣也，音者饮也。刚柔清浊和而相饮。礼乐注记云：杂比曰音，单出曰声。音者，由声成文也，散而布者声也。

微妙之音者，佛口之音，柔和善顺，清秀雅微，一音演说法，随类各得解，故云微妙。问：此音佛口出耶？佛身出耶？光明云中来耶？答：佛化无穷，非凡心之可测度，意想不到故称妙，妙名不可思议。心思尝且不可，何况口言哉？此音光云中出亦可，佛身口出都可也，依报正报出俱可，佛以不思议无记化化通，现之无尽故也。

且如极乐世界，水鸟树林，咸说三十七道品之雅音，皆是阿弥陀佛，欲令法音，宣流变化所作。及微风所吹，悉出微妙之音声，莫不使众生，念佛法僧三宝也。今亦如是，佛放此光云，现斯妙音，等施当筵，及流将来，引登一切众生，见光闻音，回思生身父母，起诸报恩之行也。厥功由佛不思议神通，妙用之设化，音中或演谛缘度，四无量等，种种均施遍音。应机得闻者，听之开解。亦莫不令知溯源顾本，鞠育不可忘也。

所谓檀波罗蜜音者，梵语檀那，此云布施，即自己所有遍布与人也，有事施、理施，三轮之不同。施为万行之首，作福之先，悔悭贪之忏法，此音一演，使闻者自发施心之常与也。波罗蜜，此云到彼岸，凡事完成之谓也。初度克果已毕之音，普俾行施，舍贪之利益耳。

尸罗者此云清凉。大论云：秦言性善，好行善道，不自放逸，是名尸罗。又翻止得，止恶不作，得善奉行。又翻戒，禁守净持为义。为学佛道者根本，成佛之基础也。亦为行孝度生者，自利利他之筏喻也。佛现此音，众生临闻，永不遇毁犯恶缘，自然任运臻进，道业念念白净，以至成佛，度生生世世父母，如是方行孝持戒。梵网经云：孝名为戒。菩萨于大乘心不懈怠，是根本戒。有定共戒（在禅定中禁守净持）、道共戒（将得道未得道之交际修持之戒）、回向无上道戒（纵有自修要知回向发愿施人）、护持正念，念清净戒（不令起诸恶觉），咸蒙光音而有益也。

羼提者，秦言忍辱，谓忍可于心，临辱外境。有生忍法忍之分：生忍者，凡外之人行忍时，而不杀生，乃至蚊蚋常且不拍，维有结其缘；人来烦乱而亦能忍，得大福报。法忍者，煆炼修持，断诸烦恼，增长智慧；兼行两忍之备福慧，度生事业，堪如愿所为矣。故佛称两足尊，现此瑞音，欲令众生都尔尔也。

毗离耶者，此云精进。精者不杂，进而不退。一、事精进，二、理精进。事中又分内外：谓勤作善事，礼诵讲解，不疲倦者，是外精进；心念中缘虑善法，心心相继，不落恶境，是内心精进。二、理精进者，冥智照常寂，自然绝幻尘，焉藉努力肯綮修持耶。精进无别体，但督诸行之增上缘耳。闻此祥者，不敢生退堕疲倦也。

禅者，梵音禅那，此云静虑，或思惟修、寂静修，随功用之安名耳。若色界，思惟禅。无色及空界，寂静禅。又有世禅、出世禅、出世上上禅；皆对治散乱而修禅定也。盖诸佛菩萨，因地修道之根本也。光音宣说禅定，化心意放逸者之定学也。

般若者，义同智慧，此度为前五度之宗源。施戒等五度，由此而起行焉。般若有三，智慧亦有三，似数对之。文字般若，一切经书，使阅读，由眼根入道，对一切智。观照般若，一切禅观法门，令人意根入道，似对道种智。实相般若，各人本具之佛性，确对一切种智。且人人虽具三般若智慧，埋迷而不自知，今闻此音，回照当念，为修般若智海之滥觞也。

慈悲喜舍者，此宣四无量音，四教俱有四无量法门。能与他乐者，名为慈；拔他人之苦者，名为悲；他得乐我欢喜，名为喜；平等无憎爱之执着，名为舍心也。放此四音收摄四教，四无量之机也。

解脱者，有方便解脱，实知解脱，真性解脱，即圆三解脱也。或空、无相、无作，三解脱之法门，乃四教都有。此祥音既发，四教三解脱之机，自然闻法而修持矣。

无漏者，不漏落有边生死，我执空故。不漏落无边涅盘，法执忘故。又不漏落中道，三谛融故。盖闻此等之音，普收横竖之机，三十七道品，含其中矣。

智慧大智慧者，藏通别，同是小智慧法音，唯圆教智慧，为大智慧之音声也。其或权智为小，实智为大亦可。若此世智以至等觉后心，金刚观智，推之施机论大小，各教之义，思之不言自知矣。光音之中，凭机闻之，自然有此之分别也。

狮子吼大狮子吼者，梵音僧伽，翻师子；僧伽波，翻大师子。产于非州及南美之巴西国，身长八九尺，头圆而大，尾长且细，有雌雄之分。毛黄褐色，师子王清净种中生，深山大谷中住。咆吼时，口扣于地，现大威势，百兽闻之逃循潜踪。小师子吼，譬藏通别果头佛说法，一切外道遁迹。大师子吼，喻圆佛说法无畏，使五乘七方便，闻知各获无畏之解行。

云雷大云雷者，佛身若云，能具十二部经，经云：慧云含润。佛音普遍，群机领解，经云：雷声远震，令众悦豫。是为大云雷，为大机，说大圆雨之法也。离法华以外，一切方等经典，随处现身而说法者，皆是云身，雷音之说，终不如法华之大云大雷也。此经同法华开显，故放大小之云雷也。

出如等下至音已，是结。问：佛具四辩八音，或一音中，具此十六音，或十六法中各具八音耶？答：实际理地，一尘不立，真如界内，绝生佛之假名，焉有此法音乎？乃因众生而权示，宜何法音而得度者，现何法音。或见十六法，同一音出，或一法中，具足八音，诚彼此互鸣尔。斯时之法音，如帝网珠，一珠映多珠，多珠映一珠，光明种种无尽，互照互摄，不可思议也。

【娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。所谓：四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。】

此文分三节：初、自娑婆至天宫，总标两土八部。二、所谓下至想处天，别列三界诸天，以例他方。三、一切下至集会，结众来会。

娑婆世界者，华严世界品中***藏世界海，娑婆居第十三，是一佛所化之地。梵音娑婆，此云堪忍，悲华经云：何名娑婆？是中众生忍受三毒，及诸烦恼，能忍斯恶，故名忍土。又劫初梵王名忍，依王立名也。

有无量亿鬼神，来忉利天宫，及他方国土，亦有无量亿者。此及字有连类之意。连及十方各世界，八部龙神，皆有无量亿，到于天宫。能到此之鬼神八部。大多是乘急戒缓辈，承蒙光音而来者。

国土者，大域为国，小地为邦。古之为王者，建国以居民，度天地之所宜。察阴阳之转运，合民心之作用，故有王强之大小也。有无量亿，四字，总言数多而已。

天者，大智论明，有四种天：一、名天，今国王称天子也。二、生天，即后文诸天也。三、净天，离地空居之天也。四、净生天，若五那含，栖五不还天之等类也。详若别列天众中释

梵名那伽，此云龙。说文云：鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短。春分登天，秋分入渊。有鳞名蛟龙，有翼名应龙，有角名虬龙，无角名魑龙，未升天名蟠龙。升庵外集云：俗传一龙生九子，九子不成龙，各有所好。弘治中，御书小帖，以问内阁。李文正据罗[王+己]镏绩之言，具疏以对：一曰赑●好负重，今碑下趺是也。二曰魑吻好望，今屋上兽头是也。三曰蒲牢好吼，今钟上纽是也。四曰狴犴，有威力故，今立狱门上，以表威势是也。五曰饕餮，好饮食故，今立鼎盖上是也。六曰蛌●，好水故，立于桥柱是也。七曰[目+此]睚，好杀故，立于刀环是也。八曰狻猊，好香火故，立于香炉柄是也。九曰椒图，好闭故，立门铺上是也。亦有守宫殿龙、兴云致雨龙、开江决渎龙、守福德宝藏龙，此等之诸龙类，不能尽说也。

鬼神者，尸子云：天神曰灵，地神曰只，人神曰鬼。鬼者归也，古人视死若归。又鬼者畏也，人闻之虚怯畏怕。神者能也，能移山倒海，是大力神灵也。或隐显之变化，皆神类之作用也。他国来此，或如来宿因，种熟脱之眷属。或地藏菩萨，于沙界中，现万亿身，所度万亿众，从业道出俱来者也。

此下别列天众之文，又有三段：初六天是欲界，梵众下十九天是色界，乃至下凡九个字，是无色界。所谓四天王天者，居于须弥山腹，一切事务，如人间无异。须弥山东有黄金埵，持国天王所居。南琉璃埵，增长天王所居。西白银埵，广目天王所居。北水晶埵，多闻天王所居。四相各处十千由旬之阔。系修布施，而持不杀，好乐闻法，孝顺父母，供养善人，故生于此。为上升之初级，寿命五百岁，人间五十年，为彼一昼夜，以上诸天，倍倍胜此。

忉利天者，居于须弥山顶。如前详释。盖其单修上品十善，无禅功能，居于地上，不得空居也。在人间布施加不杀盗，郑心供养父母。俾己尊人能生此天也。

须夜摩天，此云善时分，时时唱快乐故。此天用莲华开合，以明时分。赤莲华开为昼，白莲花开为夜。因日月光照不及，由诸天众，身自有光明，故云善时分也。于人间时，能施不杀盗，加持不淫戒，心意柔和，孝敬长辈，以持戒。故身有光明，心和孝行等，感生善时分之天也。

兜率陀天，此云知足，于五欲境，知止足故。有内外院之分，内院补处菩萨及从伴所居；外院报生，天人所居。又佛地论名喜足，最后身菩萨于中教化，多修喜足定也。因地布施，无四口过。常怀孝悌，加以静念功能，心着功德，命终之后，升生此天。

化乐天者，于境变化，自娱乐故。楞严名乐变化天，转变化现，无而忽有。自以神力福力，现出种种，随心所欲。此由孝顺人民应万物而起致敬，更以布施深心而不悔念，多闻功胜，领解心强，自然感生此天。

他化自在天者，欲得境时，余天为化，假他所作，为己之乐，即魔王也。净名云：多是不思议解脱菩萨，住赤色三昧，不取不舍，应为魔王。大经疏云：魔名杀者，波旬为恶中之恶，住欲天顶，为欲界主也。人间千六百年为昼夜，彼寿万六千岁。中间五天，例而可知。（盖此六天，以孝顺植立其根本，十善以扶疏其枝叶，兼修未到定之功，故得空居也。）此十九天明色界，以正报之身是清净色，非同欲垢染色也。欲爱之念渐轻，能入禅定，以四禅天未出色笼，故名色界也。

梵众天者，梵以清净洁白为义。十九天皆净无欲，清净寂静，此当其首，应得梵名。或云此天以上，持淫戒最严，故宜得梵名也。众者民也，若黎民百姓之人众。

梵辅天者，匡助之辅臣也。

大梵天者，即天王也，劫初先生，劫尽后灭，主领大千。王名尸弃，因初禅之上，无语言，唯此内有觉观之念，外有语言号令，能统上下，故分王臣众之别也。

少光天者，彼因修禅定，定中出光，居云雾中，但有身光，或口出光明，光中有音。以内无寻伺，外无语言，用光当语故，三天同名光音。

无量光天者，光明转增，无限量故，清净心中分优劣，光明果然，有上中下不等，此由往昔，心清净布施、持戒，故身有光明，复有人于暗处燃灯，或佛前塔寺中，点灯供养，故得无量光明之好报也。

光音天者，瑜伽论称极光净，谓净光遍自他处故。又以智慧光明，教化愚痴邪见众生，以是因缘，得心中智慧光明。身赤有光，报得五通，形无障碍，内无觉观，忧悬不逼，粗漏已伏，称定生喜乐地。

少净天者，离初禅之喜心，得净定之乐。此乐非境，出于净性恬淡寂静，亦名寂静乐，非无为寂静之乐也。以净缘，缘于八色，仅得内心意识嗜乐，离喜而纯乐受，未及外境，故云少也。

无量净天者，楞严云：身心轻安，成寂灭乐，净心胜前，以及身外而更净，是无量净也。

遍净天者，周普一切，物我无二。谓前二，虽身心清净，未能周普。故论云：三界中遍净为乐，此定功德与遍身乐俱发故。今灭喜纯得净名，称离喜妙乐地。

福生天者，修胜福力，方生此天，从因彰名也。此天以上空居薄云，如星散住。

福爱天者，楞严云：舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，喜乐双舍，复有所求，将积福德，即希上广果也。

广果天者，凡夫之果，无胜过此，谓异生善得果报。所有功德，超胜下等诸天也。

无想天者，唯识论云：因中修彼无想定时，厌患粗想力故，生彼天中，违碍不恒行之心及心所，但以想灭为首。寿命五百劫，除初生半劫想心尚在，及后退灭半劫，想心又起，中间四百九十九劫，想心不行也。

（此下五天三果罗汉所居，不来下界受生，名五不还天，亦名净居天，彼四禅天人独有钦闻不能知见，如今旷野深山圣道场地皆罗汉所住持故，世间粗人仅传闻名仍不能见尔。）无烦天者，无下界见思烦恼之杂乱也。

无热天者，意乐调柔，离下界见思之热恼也。

善见天者，定障渐微，见极明彻也。

善现天者，形色转胜（定果色非业果色），善能变现也。

色究竟天者，色法最极之处，是色究竟之天也。

此五天三果罗汉居此，修隔熏禅。谓初超一念无漏，次起一念有漏，后起一念无漏，应知此中无漏势力，熏修有漏，令感生净居。今准俱舍次第而上，不述楞严横在四禅也。

摩醯首罗者，仍在色究竟天中，此翻大自在天。有十住菩萨住处，号大自在天王。菩萨摄报之果，多作彼王耳。大论云：此天有八臂三目，乘白牛，执白拂。一念之间，能知大千世界雨滴头数。此名舍清净地，三乘中立此为净土，是报身所居。色界至此竟。

后明无色界。乃至非想，非非想处天者。乃至二字，超略中间空处、识处、无所有处，并非非想处，名无色四空天。只有四蕴而无色，以修定时，深厌色笼，希缘空境。辅行云：四禅欲入空处定。必用方便灭三种色：一、可见可对色（色尘）。二、不可见可对色（五根四尘）。三、不可见无对色（法入小分及无表色）。灭尽三色，脱出色笼。

非想者，凡言外道，而今不然，以功用立名尔。由前空处、识处、无所有处，三定功能而来。初修空处时，离色缘空，而得空处定。次舍空缘识而得识处。次犹离识处，入无所有处，亦名不用处。非前三空之有想，故号无想天也。

非非想处天者，初非字，非前三空之有想，次非字，非无所有处之无想。亦即非识边之有想，非境边之无想，故名之非非想处天也。

此下结众来会。一切天众者，以前别列诸天，仅依一须弥论三界。若一一须弥，一一日月，满之千数，又倍千数，倍至大千（千须弥为小千，积千小千为中千，积千个中千为大千世界。各三界诸天），诸佛为所化之地。悉来集会，况他方天众，同时而来。今用一切天众四字盖括包之。龙众鬼神等众，悉来集会者，例天可知矣。

【复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神，皆来集会。】

此等执事神类，各有攸司，或由业感而实生，或因设化而示现。执事者供使之神，而有处所之范围也。其或帝释为地居之总主，分差各司，卫护世间之民众焉。复有他方国土，及娑婆世界者，应当同时而来，言不顿彰，文有前后，故有重语也。

海神（名海若）、江神（名江伯）、河神（名宓妃），此三皆水神也。说文云：轩辕子，冯夷为水官，死为水神，又名阳侯。以五行中，唯水最大。海为大川之所会归，为百谷之主，纳万派之王，故冠首耳。海水青黑之色，故晦也。近陆名海，远陆名洋。乡子云：不积小流，无以成海。咸海香水海等诸海，今案四天下，四大洲居其中，四方尽处，皆海水相通，都有神灵管海攸司也。

江者共也，水入中公共也。地理志云：岷江为大江，九江为中江，徐陵为北江，盖一源而三目，为中国第一最大之川。（源出青海，巴颜喀喇山南麓。流经云南、四川、湖北、湖南、安徽，至江苏崇明入海，共长九千九百六十里许。）俗称长江。其下流曰扬子江。又大川之通称，如黑龙江、钱塘江、珠江之类是也。俗曰伍子胥死为钱塘江神。博物志云：华阳人，八月上庚日，渡江溺死，天帝署为江神名江伯。

河者，随地而流通，乃水之伯，上应天汉。与江、淮、济三水为四渎。河为四渎所宗，若中国第二大川之黄河。后人以其多沙而色黄谓之黄河。（源出青海巴颜喀喇山之噶达素齐老峰下。东流潴为扎陵鄂陵二海，曲折东入甘肃境，又东北出长城，循贺兰山东麓，阴山南麓，至绥远之托克托县。西折而南，成一大曲，是为河套。又南入长城，经壶口龙门诸山为山西陕西之界，折东入河南境，始由高地流行平地，折东北，经直隶山东，至利津县，夺大清河故道入海，长八千八百余里许。）

树神者，树是植物之总名。大树有神只之所依止，或夜叉鬼类等所栖。四分律云：不许斫神树。乃至菩提树神、阎浮提树，为部州之树王也。（汉朝曹丞相斫树而获头疯，可见树有神只之明证也。）

山神者，山有宣气产生万物也。若五岳镇地（东岳泰山，南岳衡山，北岳恒山，西岳华山，中岳嵩山，各有本山之神），各神守禁本山责任。若七金山、须弥山亦有神为，其神随山立名。耆阇崛山，山神名埤罗。

地神者，其地形体底下能载万物，其神名只。主阎浮提者地神名坚牢。华严善财，参第三十知识，名安住地神，百万地神各放光等也。

川泽神者，川者穿也，小流之水穿地而下流也。故秦有三川（即指河、洛、伊，是也），亦有神灵司命管理也。

泽者，水所汇聚处也，揖不无攸司之神在也。

苗稼神者，禾之未秀者曰苗，凡草初生皆曰苗芽。种谷谓之稼，禾秀而成实者，皆稼也。举苗稼，百谷通收，往古后稷，教民耕种，死后为神。

昼神者，无所查考，或日宫天子之眷属，一切神灵等亦可指也。

夜神者，善财参普德净光等主夜神，以诸天星辰炳然在体之变是也。

空神者，其神名舜若多。楞严云：舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。（有体无质如来光中暂现）

天神者，善财第二十九参大天神，长伸四手，取四海水，以自灌沐，示现珍宝供养如来等。

饮食神者，东厨司命之灶神，及监斋使者，乃大圣准提神，焰慧地菩萨（天文示斯所明天厨星等是也）。

草木神者，然有雪山忍草。又如佛问吉祥童子，所执净软草，此释提桓因，所化为神。及一切贵草作药者，有神护佑，若深山，多木林中，一一亦有一切鬼神依止。

如是等神者，盖上十四种神，都有部类。或将一国例诸国，一须弥比诸须弥，此世界及他国土，一切之神类，以如是等三字，统包括在内矣。见光闻音，皆来集于忉利之法会也。

【复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王，所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。】

彼国土此世界之文，解说如前。诸大鬼王者，梵语阇黎哆，此云祖父，后生之称祖父者，后生亦有之称祖父也。此道遍于诸处。有福德者，作山林坟冢、祠庙等处之神，享祭祀之向；无福德者，居不净处，不得饮食。常受鞭打，填河塞海，受苦无量。该由心意谄诳，作下品五逆十恶，感此道报。又分三类九种之部从。今称王者，以自在为义，报与天同，即有威德者，于当部之主也。

所谓恶目鬼王者，表眼目凶相也，瞳子睛神，心之神明，发现于目窍，开于肝，睛源由肾。然目之善恶，为心之表，心恶发目，嗔以视人也。

啖血鬼王者，食啖生人鲜血，常栖屠宰之处，以腥膻为食，如诃利只南、鬼子母等。

啖精气鬼王者，即毗舍阇，此云啖精气鬼。或啖人精液、及五谷之精气。凡收一切精华之气味者，是也。

啖胎卵鬼王者，妇人怀孕三月为胎，形未全具。以内生气未定，尔所感善恶随业报而自现。此时赤白凝成，混沌一段。及十月满出胎，有血胞衣，恶鬼诤啖也。卵，如世鸡卵，黄白未分，正同混沌一般。生产时无数幽鬼，诤取食啖。

行病鬼王者，天帝降瘟疫之灾，其或东岳府君，承敕以后，差诸鬼神，如富单那鬼，主人寒热之病，兼各所领是也。

摄毒鬼王者，此鬼心行仁恕，济世念切。因世间上种种之恶毒，若毒蛇毒龙蛊毒等，人所触者，以之伤亡，此鬼王收摄之，令世界人类，作为不遭，运行自在。

慈心鬼王者，常以与人乐事，念念爱护众生。然以慈心必善容，虽是鬼王，诚菩萨示迹也。

福利鬼王者，如各处城隍神等。以县则福利一县，省府亦然，赦人之祸，利人之福，故嘉此名。

大爱敬鬼王者，即爱念众生若赤子也，有人作诸善事，若敬未来之诸佛。如是等上九种之鬼王，并彼界此土之各处，莫不皆来集会也。

【尔时，释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界他世界，此国土他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数否？】

此文分四节：初、尔时至诃萨，佛能撰告文殊。二、汝观至鬼神说正报。三、此世至他国土，指彼依报处而来。四、如是至数否，总结来众之多，问其能知数否。

尔时者，正当天龙鬼神齐集之时也，十方主伴亲临法座，诸天随带宫殿，异类种族从来之侣，若众鸟投林。犹大海之纳百川。此刻八部浑入，圣凡交参。良法会有学大众，惊疑互相发问云：何缘来数之多，或闻妙法耶？或同法华授记耶？各怀豫疑不决。佛以不思议智，鉴知大众机心疑发，举其所疑来问文殊。文殊为菩萨众之首，久彰大智之名，被如来诱问之弄引，发起后科启请正宗，由文殊以请问于佛，故佛不告余菩萨，独告文殊师利，意有所凭也。

称法王子者，佛为法王，以法自在，一切登地法身菩萨，为补处之子，故称法王子。何以诸经，都推文殊耶？曰：梵名文殊师利，此云妙德，以其了见三德佛性。本是古佛，应居菩萨之中，众菩萨推为首座。今经正显孝行为众善之本，非文殊不足酬唱。窃意来众虽多，不出正主旁从。堪表经中，众善虽多，不越于正行孝思，深明因果，善助正行经历誓愿之久而已。唯文殊同表斯孝行之久远根源。后文云：我已过去久修善根，证无碍智。要问文殊之知数否？意非浅鲜矣。

【文殊师利白佛言：世尊，若以我神力千劫测度，不能得知。】

文殊是过去无量阿僧只劫作佛，号龙种上尊王佛。央掘摩经明现在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。慈恩上生经，明未来作佛，名曰普现。既是三世古佛，何以不知法会之众数哉？约申三意：一、随世人情，让鄙自己，方显尊胜于他人，佛堪赞叹久远所化之众，皆由地藏大士因地孝思而起行愿之来源也。二、文殊若直答明数，佛说地藏久远，则无端绪。先以文殊让答，神力千劫，算数测度，不知法会来众。次后佛用五眼遍观，法会大众，犹不尽数，诚如一埙一篪，节和调顺，成全美曲，方集地藏自始至今，孝顺之大典也。三、凡诸经有所疑事，请问文殊，若法华疑问瑞相，答灯明以相同。今问人数竟不答，意在请佛说地藏行孝。孝为众德之本，故须佛说，自答不知良有宗也。

【佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数，此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。】

此文有二节：初、从佛至数，以佛眼遍数不能尽知。二、此皆下至未成就，明来众之原因。佛告文殊师利者，佛为能告，文殊为所告，二俱欲扬地藏往昔因行之度生，故一以神力不测，一佛眼观犹不尽数。

吾以者，佛自称为吾，以者用也，用佛眼观地藏所化之机，尚难得知，况余菩萨二乘等众耶？问：佛具五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），何以不知法会之人众乎？文殊二通（报得通、修得通），尤经千劫不能测度何耶？答：须据本迹乃明佛菩萨度生之巧妙。一若地藏之本愿，历劫度生，先令他成佛道。释迦文殊已成佛道，或经过彼之愿海，揖未可知（地藏菩萨据本，释迦文殊据迹），或各经各宗其主，当部所宗，亦不得不如是，让己赞人之尊崇也。二度生事业，逢场作戏，彼此主仆，互扮互做，有何不可哉？

此皆是者，直指文殊不测，佛眼不尽之大众也。此等大众，咸皆是地藏菩萨久远劫来所化。明历时之久，方显所化之众且多耳。已度已成就者，现于十方国土，坐道场度生者是。当度当成就者，彼土世界，诸大菩萨，上求下化者是。未度未成就者，天宫大会未得无学者，及诸各界所咐嘱，将来调度者是。盖度与成就，不得不分明之。度者法度，投机之法也。度量众生，根性有大小，投以大小之法，法机相宜，方承法而修持，是名引度也。成就者，禀法修因，积因克果，望果之功已毕名成；度生事业堪办，机缘辐辏者，名就。问：佛坐皮禅延多重阁上，仅三十由旬，周围只九十由旬，焉得容受许多不测不尽之大众耶？答：如维摩丈室容灯王之狮座，皆是不思议，非凡情所测也。多少融会，小大相摄，事虽有异，理实海涵，序文至此竟。

【文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行，立何愿，而能成就不思议事？】

初、文殊表自信受；二、小机难信不免疑谤；三、请说因地行愿。

文殊白佛，是启正宗之原由，代诸大众发问，良以时至机动，作释疑之利益。

我久修善根者，我文殊已经过去至今，久修自利利他之善根。成就一切众生，因他修行，曾令发觉，精践道法。故文殊为十方诸佛之模范。

证无碍智者，如理智无碍，能见众生自性清净。如量智无碍，能通达未来无尽众生根性。彼文殊闻佛所说，即当信受，后来不然，故代启请释疑也。

小果声闻者，小乘偏空之果证，向来闻小法，大法常且不闻，焉知不思议事乎。

天龙八部者，天龙别名，八部总称，总别兼举也。天（一）龙（二）夜叉（三）乾闼婆（四）阿修罗（五）迦楼罗（六）紧那罗（七）摩睺罗伽（八），此是乘急戒缓之机，大小乘根性皆有，举一类劣解者言之。

及未来一句者，佛灭度后正像末法时世，众生根性不一，故云诸。浅解者多，深信领解大乘者少，志不决定，信不坚固，故之不等也。

虽者，内心未实也，（虽然）听闻如来诚实之语，必怀狐疑不决，惑乱未能深信也。设使外面威仪顶戴受持者，内心未得领会，难免说不信之言，反成毁谤之语。

唯愿世***，唯独仰愿，羡慕释迦世尊，亲口广说地藏不思议事。

因地者，因初无始之地位也。约表法三因佛性之心地，谓正因佛性人各本具，了因觉照，缘因事行，此二是修，性修之体，同一原之心地也。

作何愿立何行者，二何字申问之言辞。愿是心想中之计划。行是经营之实事。望佛广说大士最初行愿，至今令成如斯不思议事，使小果声闻，及小机八部，不生疑谤。

【佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻。】

佛欲明地藏因地，以答文殊之问，雪将来之疑