(第四十七集)

请掀开经本《科注》卷下第六十九面:

【复次观世音。若未来世。有善男子。善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像。如是所愿所求。悉皆成就。】

这是第五段,用现在的话来说是有求必应,有愿必成。这是世间人,无论是过去还是现在,无论是中国或者是外国,可以说没有一个众生没有这样的希求。人人都有愿求,几个人在一生当中能满自己的心愿?毕竟是求愿的人很多,真正满愿的人非常的希有。世间人有求,这个愿实现,绝大多数还是他命中所有。他求财,他命里确实有财,时节因缘成熟他发财了。命里面有地位,到时候因缘成熟,他也得到了高官,可见得都是命里有的。这个地方所讲的希求,是你命里头没有的,命里没有你求到,那才叫有求必应。命里有的不算,是命里没有的。没有,要求得是很难,不容易。这是诸佛菩萨威神的加持,实在讲加持还是属於增上缘,真正主要的原因还是自己,自己依照佛的教诲,认真努力的修学,现前修现前就得感应。这不是宿世,宿世你命里没有,现前造的。这里头的因果关系,我们要搞清楚、搞明白,你就不会怀疑,也不会去怪菩萨为什么保佑他,不保佑我?他照做,我没有照做,明白这个道理就行,真的是有求必应。

前面说能求的人,所求的事,经上讲得很清楚,特别说『若未来世』,这一段每一节里面都是讲未来世,我们现在这个时代,就包括在未来世里面。求愿这个人的条件,一定是『善男子、善女人』,「善」是关键的字样;如果不是善男子、善女人,你依照这个方法求,未必得感应,所以这个字是关键的字样。我过去讲《地藏经》,有听众曾经问过我,为什么他依照这个经典修学,也很恳切、也很诚心,所求得不到?所以他怀疑经上讲的不见得可靠,来问我。我就点这个字,我说:这个「善」字你有没有做到?他一想明白了。因为这个经是大乘经,你依照这个方法修行,你求的是小愿,你有小善就行。你要是大愿的话,那你一定要大善。善的标准在三福,你想求人天的胜事,殊胜的果报,人天当中殊胜的果报,你人天善要去做。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你做到没有?如果你果然做到,你是世间的善男子、善女人,求世间殊胜的福报你能求得到。你求出世间殊胜果报,未必能求到,为什么?那个善还要加强。

所以你希求二乘果报,那你一定要「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这三句话听起来好像不难懂,其实不容易,很不好懂。什么叫三皈?现在很多人把这个看轻,看得太简单、太容易了。找个法师,佛像面前,念几句偈,就以为是皈依,哪有那么便宜事情?「皈」是真正回头,「依」是真实的依靠。「皈依佛」是从迷惑颠倒回头,真正依自性觉;「皈依法」是从邪知邪见,就是错误的思想、错误的见解回头,依正知正见;「皈依僧」是从一切染污回头,依清净心,这谈何容易?这是出世间的善法;三福第一条是世间善法,第二条是出世间善法。由此可知,我们今天受的三皈众戒,古人讲得没错「有名无实」,自己一定要清楚。现在出家人受比丘戒以比丘自居,蕅益大师说,这是妄语。你没有得比丘戒,自己以为是比丘,这个过失很重。蕅益大师告诉我们,中国从南宋以后就没有比丘,比丘戒最低限度要五个比丘传戒,当然最好是能够十个人,十个人找不到,五个人;五个真正比丘才能传比丘戒。

南宋之后中国没有比丘,可是戒还是照传,我们自己心里一定要清楚,这是名字传授,没有实质。为什么要这个形式?我们读诵戒经,避免别人毁谤,戒经上说没有受过戒的人不可以看,我们受形式戒去读戒经。过去章嘉大师告诉我,你真正能够做到一条,明了一条做到一条,你这条戒受了,不在形式。你就是在登坛受了戒,你没有做到,你没有受,所以我们自己一定要晓得自己的身分。蕅益大师受了比丘戒之后,在佛菩萨面前退戒,他持沙弥戒。因为沙弥戒,没有比丘,自己在佛菩萨面前可以发誓来求受,菩萨戒也是如此,所以菩萨戒跟沙弥戒,在家居士是可以得到受戒的,因为不需要真实比丘。比丘、比丘尼戒要真实比丘,没有真正比丘,决定不得戒。所以蕅益大师一生自称菩萨戒沙弥,这是祖师大德给我们做了一个榜样。他老人家称沙弥,他的徒弟成时法师就不敢称沙弥,蕅益大师的著作,成时法师把它整理、刻版流传下来,这个功德很大。没有成时,蕅益大师的著作就没有人传下来。他的弟子自称菩萨戒出家优婆塞,优婆塞我们今天称居士,你看成时法师多谦虚。我是出家的居士,你们是在家居士,这是名副其实的身分,正确的理念。在晚近弘一法师对於戒律很有研究,他老人家自己也自称出家优婆塞。这是我们一定要懂,要晓得自己的身分,不至於做错事情。

可是出家优婆塞能不能学菩萨?能学,菩萨出家优婆塞,当然可以学菩萨。菩萨的善,一定要发菩提心,发菩提心就是真正发四弘誓愿,「众生无边誓愿度」,你还会伤害一个众生吗?你要帮助他都来不及,你怎么可以伤害他?如果我们对於任何一个众生不满意他、嫌弃他,以瞋恨心对待他,你菩提心就没有了。如果对於一个众生你爱他,感情在其中,你菩提心也没有了。菩提心是大慈大悲,清净、平等、觉,从清净平等觉里生的大慈悲心,这是菩提心,你才能帮助一切众生。要帮助一切众生,先要成就自己的德行智慧,所以接着要修断烦恼、断习气,「烦恼无尽誓愿断」;成就自己的学问智慧是「法门无量誓愿学」,后面「佛道无上誓愿成」;后面三愿是完成第一愿,你成佛干什么?断烦恼为什么?你学法门为什么?成佛道为什么?为度一切众生,不为自己。如果说断烦恼为自己,学法门也为自己,是小乘,权教菩萨,我法二执还没有断尽,当然比我们凡夫是淡薄太多了,但依旧不干净,这个道理我们一定要懂。所以此地「善」是个关键的字眼,我们有没有做到「善」?我们是不是经典里面讲的善男子、善女人?先把能求的人说出来。

底下讲所求的事。所求的事很广、很多,你所求的没有一样不满愿。注解也注得好,我们在此念一念,「愿念在内」,你有愿,有求的念头,这在内;「事相据外」,你所求的事在外。「约世出世间,则有百千万亿」,你所希求的事太多太多了,说之不尽。「或求现生果遂」,或者是求你这一生当中,你的愿望都能称心如意,遂就是称心如意的意思。「或期他世从心」,或者希望来生,你所希求不是这一生,来生得殊胜的果报。下面法师引「《十轮经》云」,《地藏十轮经》,「此善男子,随所在处,若诸有情,或为多闻」,这举几个例子,希望在这一生当中,有很好的缘分听闻佛法。或者是「净信、净戒、净虑」,净虑是禅定,「神通、般若、解脱、妙色声、香、味、触、利养、名闻、功德华果、树林,床敷、舍宅等,是也」,这举几个例子,世出世间一般人想希求的,你求愿的事情太多太多了。底下教给我们求的方法:

『但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像,如是所愿所求,悉皆成就。』

这段话实在就是《行愿品》里面「如教修行供养」,法供养里面第一句。你只要真正能做到如教修行供养,你所求的愿没有不满,你都能够得到。所以这一句它的意思一定要了解的很清楚、很透彻,『归依供养』这四个字是最重要的。「归」是回头,从我们一切错误、一切过失真正回头,回头就是忏悔。我在初学佛的时候,章嘉大师教我,他告诉我,他说「佛氏门中,有求必应」,这是真的不是假的。当你有求的时候不应,没有感应,这是什么原因?是你自己有业障,只要你把业障忏除,感应就现前。我向他老人家请教怎样忏除?他给我说了四个字「后不再造」,我明白了。真正善知识不讲假话,也不拐弯抹角说一大堆,简单扼要。我们佛门忏悔很多仪规,不需要。你知道你错了,以后不再犯同样的错误,这叫真忏悔。我跟他老人家三年,他教导我跟一般法师大德不一样,使我们听了之后感到合情、合理、合法,不能不佩服。

所以我才了解,自己知道自己犯过失,那就是觉悟;那个「知」就是觉,你觉悟了。能把过失改过来,这是修行,这是忏悔。所以佛家讲修行,「忏悔」两个字统统包括了,就是不再犯同样的过失。儒家讲的「不二过」跟佛法讲的没有两样,过失只可以有一次,不能有第二次,第一次是你无知,第二次晓得觉悟了,不可以再犯第二次,这是回头,真回头。回头之后,我们的生活、我们的行为,处事待人接物依什么?依《地藏菩萨本愿经》的教诲,这叫「皈依」,你皈依地藏菩萨。如果我们起心动念、言语造作,违背这个经里面的教训,那你不是皈依,你没有依靠。没有依靠地藏菩萨教诲去做。你那种皈依是假的,有名无实。有名无实的皈依,给诸位说不但没有利益还有过失。你没有皈依的时候你犯罪,结罪的时候只有一重罪;皈依之后,明知故犯,你两重罪。这个道理并不难懂,我相信中等根性的人,都应该清清楚楚、明明白白。所以善人,真正皈依。

『瞻礼』是功课,我们今天讲的早晚功课,也就是说时时刻刻提醒自己,早晚功课你要瞻仰地藏菩萨的形像,礼拜地藏菩萨的形像。礼拜是恭敬,表达自己诚敬之心,依教奉行。我们依哪一个经论来修行?全部的经论我们没有能力熟读,一定要把经论里头重要的东西摘录下来,要记住,天天要读。当然你有时间,每天把《地藏菩萨本愿经》念一遍很好,实在讲念一遍不行,为什么?记不住。还是把里面重要的一条一条摘录下来,像我们编的《净宗修学守则》,我们从《无量寿经》摘录了六十条,好记。这六十条,条条都要做到。我们又从《宝积经》里面,《发起菩萨殊胜志乐经》里头也摘录了六十条。这部经是世尊专说末法,就是我们现在这个时代,出家人常常犯的毛病,我们自己都不知道,自己不知道自己做错,以为做得很对。佛这么一说,我们才恍然大悟,天天在造罪业,还以为自己修得不错;将来落到三途,还不知道怎么堕落的,你说多可怜、多可怕。所以这部经典很重要!

世尊对末法出家人开示,指责我们一些毛病应当如何修改,不只这部经。可是我们节录这几条,先要把大毛病改正过来,然后再改小毛病。大毛病改不过来,小毛病都改过来不容易,收不到效果。所以真正要依《地藏菩萨本愿经》修行,经典里面的教训也要节录出几十条,摆在自己面前,天天要照做,这叫供养,「如教修行供养」,这是你自修。不但你自己要依教奉行,你还要教化众生,它是大乘法。大乘菩萨之善,「发菩提心,深信因果,读诵大乘」,后面还有「劝进行者」,所以单单自己做还不行,还要劝化别人。

『赞叹地藏菩萨形像』,这个「形像」,给诸位说就不是雕塑彩画的形像,你们想想这是什么形像?是地藏菩萨示现在人间的形像。他用什么心处事待人接物,他用什么样的态度接触一切人、一切事、一切物,这叫形像。此地称赞,讲解地藏菩萨的功德,释迦牟尼佛为我们讲解《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》、《占察善恶业报经》,这是专门「赞叹地藏菩萨形像」。所以大家不要误会,造一个地藏菩萨像这就是赞叹,你全搞错了。此地的赞叹,一个是要为人演说,还得要为人做好榜样,你修地藏法门,你像不像地藏菩萨?你的形像是不是地藏菩萨的形像?这叫真赞叹。你能够这样做,地藏菩萨在末法时期,代表世尊弘法利生,接引大众,你的所愿所求哪有不成就的道理?诸位想想你所愿所求,是你自性功德的现前,还是佛菩萨对你的加持?两者都有,自性功德是因,佛菩萨加持是缘。如果自己没有真修,佛菩萨的缘接不上,想给你做增上缘没有法子,办不到;必须自己有因,你有真因,佛菩萨给你做助缘,果就很顺利成就,道理在这个地方。再看底下经文:

【复愿地藏菩萨。具大慈悲。永拥护我。是人於睡梦中。即得菩萨摩顶授记。】

注解注得好,「归供合法」,这一句多重要,归依供养合法;「求恳如心,故感大士,梦中授记」,这是菩萨给你做增上缘。你的归依供养不如法,你什么样的希求,都得不到感应。所以说如理如法的希求,一定能得成就,而且即使为自己,也是为众生。如四弘誓愿所说,愿断烦恼、愿学法门、愿成佛道,为什么?为度众生。如果说是只为成就自己,而不是全心全力拥护众生,这个愿很难成就。为众生亦为自己是不错,依旧有障碍,这有障缘。为众生,不为自己,这个愿很顺利,很容易成就。为众生,不为自己的愿,也不能成就,那是什么原因?众生的业障很重,不是菩萨不帮助,众生业障太重,不听教诲,他一定要受果报,从果报当中省悟过来,那时候佛菩萨就来教他。由此可知,佛菩萨现不现身,佛菩萨说不说法,佛菩萨教不教众生,都是一片慈悲。他不现身、不说法、不教众生,缘不成熟。这个缘是在众生自己这一边,不在佛菩萨那边。自己一定要存善心、行善事、发善愿,这样才能感得佛菩萨现身说法,来帮助我们。如果我们的心不善、行不善,佛菩萨决定不会来,我们明白这些道理就晓得,为什么有人求佛菩萨就现身?有人天天求,求多少年,佛菩萨影子都没见到,道理就在此地。

实在讲诸佛菩萨所说的一切经法,无非是说明宇宙人生的真相,因果转变相续这些理事。事实真相,转变的道理,转变这些事实,都在我们眼前,我们六根天天接触这些境界,就像经上所说,我们接触是迷而不觉,摆在面前没看出来、没听懂。诸佛菩萨怜悯我们,就在眼前的事相把我们点醒。诸位细细去观察,细细去思惟。你看《华严》,一切大小乘经论,是不是如是?我们果然明白,那就像大经上所说,诸佛如来为一切众生讲经说法,「尘说刹说,无间断说」,这都是事实。

最近还有好几位居士,都是得了很严重的病,这一发心病就没有,完全好了,再去检查已经很正常,真正不可思议。所以求地藏菩萨永远保护,真做得到。只要你的善心不退,菩萨始终会保护你;如果你的心退掉,菩萨就离开了。永远不退心,永远依教奉行,愈做信心愈坚定,信心愈清净,法喜充满,愈做愈欢喜,诸佛菩萨怎么不护念!诸佛菩萨护念,天龙善神就拥护,这一定的道理。所以这些事情端在自己真修。这个求愿是大乘菩萨,求地藏菩萨大慈大悲永远保佑;菩萨答应你,就会在梦中托梦给你,梦中梦到菩萨摩顶授记。注解里面讲,末后一句,「若非信力坚固,安有如是瑞相」,希有的瑞相都靠你的信力清净坚固。我们读了应当要学习。再看下面第六段,「发现生智慧」,实在讲对我们的关系太大了。我们研经学教就是智慧不开,教给我们开智慧的方法。

【复次观世音菩萨。若未来世。】

都是讲我们现在;换句话说,都是教我们自己,不是教别人。

【善男子。善女人。】

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