(第二十七集)

请掀开经本《科注》卷中第七十九面,我们将经文念一遍,

【何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属。更为增业。】

上一次讲到这个地方。再看下面的比喻:

【譬如有人。从远地来。绝粮三日。所负担物。强过百筋。忽遇邻人。更附少物。以是之故。转复困重。】

这是比喻。比喻的意思很明显,譬如有一个人,这个人从很远的地方到此地来。在过去交通不发达,旅行大多数都是徒步走的,路程远当然非常疲乏,消耗体力。如果是三天没吃饭,他的苦难,我们就可想而知。而这个人还不是徒步旅行,他还挑着担子,这个担子有一百斤重,很沉重的一个担子,三天没吃饭走长途,这已经很累了。这就比喻前面临命终的人,生前没有做什么好事情,死后当然依他的行业,要承受他的果报。『忽遇邻人,更附少物』,这就比喻家亲眷属无知,还要杀生祭祀加重他的罪业,他的前途当然更困难。这个比喻好懂。我们再看下面经文,在八十面:

【世尊。我观阎浮众生。但能於诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益悉皆自得。】

这是地藏菩萨对世尊说这些话,实在说对世尊说,就是世尊为他做证明,他讲的话句句都是真实,说话的用意实在是为我们。『阎浮众生』就是我们这些人。『但能於诸佛教中』,「佛教」两个字是关键,今天提到佛教,是不是我们想像当中佛教这个意思?不是。这是一切诸佛教诲之中,佛怎么教我们的,我们有没有懂得?我们有没有做到?真正能够明白了,能肯做,即使做一点点小善,『一毛一渧,一沙一尘』这是讲少,形容修的善少。「毛」是汗毛,我们身上的汗毛,这是我们正报里面最小的,「尘沙」是依报里面最小的,都是形容小善。这个小善,利益你全部得到,何况大善。佛法里面所教的,再小的善都称性。既然称性,善实在讲就没有大小,大善遍虚空法界,小善也遍虚空法界,乃至你起一念善心,一念利益众生的心,果报都不可思议。地藏菩萨说的这些话,初学的人确实很难接受,是不是佛菩萨以这些言语来劝勉我们,未必是真实。众生接触佛法,特别是初学,这些疑惑可以说是非常普遍,完全是以我们凡夫心,去测度诸佛菩萨的境界,这是大错特错。

我们凡夫是妄心,诸佛菩萨用的是真心,妄心永远缘不到真实的境界。法相经论里面说得很多,第六意识的功能在八识里头最强的,对外它能缘虚空法界,对内它能够缘阿赖耶识,可惜的是它就没有办法缘自性。诸位要晓得一真法界是自性,它可以缘虚空法界,它能够缘十法界,没有办法缘一真法界,没有办法缘自性。所以凡夫的见解智慧,怎么能够知道佛菩萨的境界?凭着自己的妄想,想像佛菩萨的境界,全错了,这是我们一定要知道的。什么是真实智慧?二障破了,真实智慧才现前。我们就想一想,我们有烦恼障、有所知障,不但有,而且非常严重,哪来的智慧!自己以为觉得很有智慧,那真是佛法里面所讲的世智辩聪,世智辩聪不能解决问题。请看下面经文:

【说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者。久证无生。化度十方。现长者身。】

到这儿是一小段。从这个经文里面,我们就明了大辩长者,这也是诸佛如来示现。『久证无生』,这一句话是很久他就成佛了,在十方世界度众生,『现长者身』,这是示现。应以长者身得度,他就现长者身,参加地藏法会,帮助世尊跟地藏王菩萨教化众生。他出来发问,这一问一答当中,破除我们的疑惑。下面说:

【合掌恭敬。问地藏菩萨言。】

『合掌恭敬』是致敬、是礼节,向地藏菩萨请教。

【大士。】

这是称赞菩萨。

【是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益。及解脱不。】

请教这一些言语的意思不难懂。这是说我们这个世间的众生过世之后,他的家亲眷属给他修一些功德,譬如『设斋』。设斋意思很广,像现在习俗里面,放焰口、放蒙山施食,这都是设斋,这是请鬼神吃饭。也有在世间修福的,斋僧。古时候家庭富裕的人家设千僧斋。以及造种种的善因,多做善事回向这个亡人。这一个命终的人,是不是因为家亲眷属给他营修功德,他就能得大利益?他能不能得解脱?我们看看地藏菩萨的开示:

【地藏答言。长者。我今为未来现在一切众生。承佛威力。略说是事。】

地藏菩萨答言称『长者』,这是彼此恭敬。长者称菩萨为大士,菩萨称他长者。既然他问了,我现在为『未来』,「未来」是指我们,『现在』是当时,这『一切众生,承佛威力,略说是事』。「承佛威力」这一句尊师重道,不敢以为自己能说;这个事、理太深太广,我哪里能说?承佛威神加持这才能说。其实地藏菩萨早就成佛,也是示现为菩萨身。学生当中无量无边都成佛了,哪有老师不成佛的道理!这是显示诸佛如来大慈大悲,降格以菩萨身分方便度众生。诸位都晓得佛法是师道,我们对老师要尊敬,要到老师那里去求学,不如菩萨身分来得方便。菩萨跟我们是同学,他是佛的学生,我们也是佛的学生,他是早期的学生,是我们的学长,同辈分,所以我们不去求,他可以来找我们。老师没有去找学生的道理,但是同学可以,这在教化就方便太多了,「作一切众生不请之友」。只要观察众生机缘成熟,他主动就来了,这是菩萨身分度化众生的方便。所以地藏永远处在菩萨的地位上,原因就在此。

【长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。】

这个利益实在太大太大了。诸位一定要晓得,临终最后那一念是关键,你来生到哪里去,就是最后一念。你一生所造的业很多,何况还有过去世,生生世世累积的业无量无边。佛在经上说,假如你所造的业要是有体积的话,体积再小像微尘一样,所造之业是尽虚空都容纳不下。再想过去生中生生世世无量劫来,佛这个比喻形容不为过,好在这个罪业,没有体积、没有形相。但是它产生了力量,这个力量就造成了轮回,变现出种种苦的境界。可是一个人来生往哪一道去受生,确实决定在最后这一念,当然在所有一切念头里面,这一念是最强的。佛在经上讲,我们业因无量,强者先牵,力量强的业因它先受报。如果不闻佛法,这一个人在临命终的时候他想些什么?如果他想到家亲眷属恩爱难舍,他就到鬼道去,贪心重;如果想到冤家对头还没有报复,那就地狱去了,瞋恚心重;迷惑颠倒,糊里糊涂走了,畜生道去了;这是最多的、最普遍的。所以这个时候是关键的时候,闻佛名一心想佛,他怎么会不解脱?

如果临终能听到阿弥陀佛的名号,这一个人一生没有接触过佛法,临命终时才有人教他念阿弥陀佛。教他念佛、求往生净土,佛来接引跟阿弥陀佛去,他就作佛去了。往年在美国首都DC,华盛顿DC周广大先生,那就是个很明显的例子。他在临走三天前才遇到佛法,人家给他一讲他就相信、就接受,念了三天佛,佛接引他往生。这是家亲眷属是善知识。遇到教他念菩萨名号、念辟支佛名号,即使不能往生西方极乐世界,也决定得人天福报。『解脱』就是从三恶道解脱,生三善道,这就是佛教之中。如果他能够明了佛菩萨名号的表法、意义,他得的功德利益就更殊胜,他确实能够契入境界。所以这一桩事情我们要记住,送终一定要劝人念佛,如果家亲眷属都能够助念,这是无比的殊胜。

平常念佛都是为了临终这一念,希望平常念得熟,临终时候不会忘记,平常要放下万缘,临终时才不会有障碍。什么都要放下,於这个世间确实没有一丝毫的贪恋,往生就自在。只要有一丝毫贪恋染着,就是临命终时念佛往生的障碍。我们自己要很清楚、很明白,临终时候能不能遇到善知识?能不能遇到一些人帮助?太难讲了!所以我们知道这桩事情,平时就要多结善缘,就要多参加助念。你能够常常帮助临终人助念,这是因,到自己临终的时候,一定有人来帮助你。平常不肯帮助别人,临终的时候决定不会有人帮助你,因缘果报一丝毫都不爽。所以平时要种善因,你才能得善果,一定要相信,地藏菩萨在此地讲的这桩事情。再看下面经文,这都是地藏菩萨说的:

【若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。】

这个道理一定要明了。我们今天看到,这个世间家亲眷属为亡者做佛事,通常请出家人一定请七位,为什么?七分功德他才能得一分。诵经要诵七部,都是从这个经上来的。他只能得七分之一,七分之六念经念佛的人自己得,这是说一个比例。他能得多大利益,完全看生者自利有多大。诵经的人如果在诵经的时候开悟证果了,证果就是入经中的境界。古大德教我们读经的时候随文入观,大家要听清楚,不是一面看经一面打妄想,那你就完全错了。不是一面读经,一面想这个经里头什么意思,那这样子自他都得不到利益,还不如老老实实念。从「如是我闻」到「信受奉行」,一个妄念都没有,这个有功德。这功德是清净心,你修清净心,你在这里修定,他得利益。如果能入观,观是不用心意识,用心意识是思想,不是观,是妄想;不用心意识而契入这个境界,这是观,这是从定里面开慧。读这一部经,经上的境界变成自己的境界,自他不二,生佛一如,入这个境界了。这个亡人得的利益,那就不可思议了,他得最殊胜的功德利益。最殊胜功德利益,给诸位说也只能帮助他生忉利天,但是在忉利天里面得大福报。

如果这个亡人在生前是个念佛的人,是个明白佛法的人,他过世之后,听了诵经,很可能提醒他念佛往生净土,那他就决定得生净土。所以一切超度佛事是给他做增上缘,唯恐他忘掉,特别来提醒他。假如他在生前没有接触过佛法,那就很难了,完全凭福,他只能够达到忉利天。这个利益大小不相等,经文里面说得很清楚、很明白,我们自己要去思惟,为什么这个超度他能够得利益。前面也曾经跟诸位说过,如果不是因为他命终,家里面的人、眷属就不会修福,也就不会得殊胜的利益。因为这个缘故,家亲眷属才修福、礼忏、诵经、拜佛,这是亡者给家亲眷属修福的增上缘,是这么一个原因,所以他得七分之一的福报。所以家亲眷属所修的福愈大,他得的就愈多,道理在此地。

【以是之故。未来现在善男女等。闻健自修。分分己获。】

因为这个缘故,所以地藏菩萨讲,『未来现在善男女等,闻健自修』,「健」是你的身体很健康,「闻」是你六根很聪明。你了解这个道理,知道这个事实,趁着身体健康的时候,你要认真努力自修,你所得的福报是圆满的,分分自己统统获得。注解里面,青莲法师引用《随愿往生经》里面一段话,我们把这段话念一念,这段话也是普广菩萨说的。在八十五面第一行,《随愿往生经》,「普广菩萨白佛言,若善男女,未终之时,逆修生七,然灯悬幡,请僧转经(请出家人念经),得福多不。佛言其福无量。」可以跟这个经来做印证。又说,「父母亲族命终受苦,为其修福,得福多不。」这是为别人修。「佛言,七分获一。」七分功德得一分,跟这个经上讲的也是一样。

前面普广问「逆修生七」,就是人还没有走,是说我们现在自己修,请法师来转经,「转」的意思是请法师念经,请法师讲经都叫转经。一般人在生的时候,不会替自己预先做超度佛事,这是很少的。但是请法师讲经这个功德大,有能力的自己一个人请,那你这功德是分分己获;自己没有能力的,合几个同参道友我们一起来请。请法师讲一部经,或者请法师讲一天经,功德都不可思议。你想想看哪一个人在一生当中,曾经请过法师来讲一次经的?非常希有。像我们到其他地方去讲经,我们常到香港去,到那边去讲三天。那边一些同修,那是许多人集合起来的力量,租借一个讲堂,邀集一些同修来听讲,都是经上说的这个意思。在这种情形之下我们懂得的人,不要做一般的讲演,一般的讲演他得的功德小,要讲经。如果请我们讲一个小时、两个小时,讲一次,我们讲什么经?经文里面可以节录一段来讲,还是讲经。我不能讲全经,或者是讲全经的大意,或者是在经文里面节录一两段来讲,这是个明白人、内行人。

香港回归周年那边同修请我去讲经,时间只有六天,十二个小时。我们感激他们的热心护法,我去讲《无量寿经》。《无量寿经》十二个小时,怎么能讲得完?我们节录一个本子,这个本子你们都看见过。从《无量寿经》里面节录六十条,每一条都是经文,这就是「请僧转经」,是他们大家启请,联合起来启请的。我们要懂这个道理,要知道自己怎么作法。特别是我们自己的家亲眷属,看他一生当中没做什么好事,他自己迷惑颠倒,我们学佛的人很清楚,能够看得出他的前途。如何帮助他?这个方法帮助比什么都殊胜,请法师讲经。我们来发起、来发动,邀请他来参与,他就得福,用这种方法来接引他,所以这个善巧方便很多。

我们再看下面这一段经文,「缘前生不信道德故」,「缘」是因为他生前不相信道德。下面这一段是,「若以亡者严身之具」,严身之具,用现在的话来讲,就是他收藏的这些像首饰珠宝一类的,这是严身之具。「屋宅园林」,是他的房地产,屋宅是房产,园林是地产。「以施三宝,可拔地狱之苦。」一生纵然造作极重的罪业,如果能够在命终之前,把他所有的财物供养三宝,这个福能够超越他堕地狱的罪业。什么原因?供养三宝,每一天都有这些出家的修行人、在家修行人,天天在这个地方诵经礼忏,这个七分之一的功德就大了,就太大了!道理在此地。但是这个地方必须要辨别,三宝里头有真伪。真正的佛法道场,正法佛法道场才有这个效果。如果不是正法,现在世间就如《楞严经》上所说,「邪师说法,如恒河沙」,有很多假佛法、假道场,藉着佛教的名义,做一些违背佛陀教诲这些事情,那是造罪业。你要是以这个布施供养他,帮助他造罪业,促使他造罪业,这要堕到地狱是愈堕愈深,不但不能出离而且堕得更深,这是必须要辨别的。

最近香港的那边同修打电话告诉我,香港有一位法师八十多岁了,他有个道场想捐献出来,送给出家人。他的条件要有五个出家人,五比丘他才肯送,在香港荃湾这个地方。这个条件好,但是很难得,恐怕等他往生的时候五比丘都找不到,这是实在的话,太难了!这个想法是正确的,但是相当不容易。所以在这个年代,我们要明了五比丘找不到,即使是在家居士正信佛教徒,做为弘法利生的,都是好事情。真正是弘法利生,或者是自己做为修学的道场,做为念佛修行的道场,流通佛法的道场,那就是真实功德。再看底下经文:

【无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。】

这是菩萨在此地告诉我们,人死了之后那个状况。世尊在经典里面常常提示我们,「国土危脆,人命无常」,这是世尊告诉我们人生的真相。教我们时时刻刻提高警觉心,要有高度的警觉心,决定不要以为我还很年轻,我的寿命还很长,那你就错了。古人常讲「黄泉路上无老少,孤坟多是少年人」,没有人祭祀,很年轻就走了,没有家室、没有儿女,都变成孤坟,一定要提高警觉。『无常大鬼,不期而到』,这一句就是说人命无常,随时都会走,你也没有办法预测到什么因缘走。特别是生在我们现前这个世间,灾难变化太多太多了,你看看全世界每一个地方都有灾难,有水灾;美国东部现在有风灾,前天新闻报导里头,五十多万人疏散,很大的风灾;地震,都是没有办法预测到的,不期而到。所以学佛的人心里面很清楚、很明白,纵然这些灾难现前了,不惊不怖。这个非常非常重要!灾难一现前要是惊慌恐怖,那就坏了,惊慌恐怖就到三恶道去了。

李木源居士前天跟大家报告,他去送这些往生的人,往生之后他替他洗身体,照顾入殓。有一些往生的人身上是软的,大概念佛往生绝大多数身体都柔软,这是好相。有一些走的人身体僵硬,这什么原因?惊慌恐怖身体就僵硬。走得很自在,一点都没有恐怖,他的身体柔软。所以我们可以从临命终人,看得出他走的时候的情况,他走得好决定不落恶道。他是很自在、很安详、很清楚的时候走的,神智清楚决定不堕恶道,这个时候念佛决定往生,所以送往生的人看到这些瑞相,道理就在此地。如果不相信佛法,遇不到善知识;临命终时遇善知识是大福报,有人在这个时候提醒他、帮助他带着他念佛,一生即使造再重的罪业都不怕,都能往生,所谓带业往生;就怕这个时候没人帮助他,还有人搅和他,家亲眷属又哭又闹那就完了,这是大障碍。下面四句是讲他的状况:『冥冥游神。』这就是他的魂魄,我们佛法里面讲的阿赖耶识,世俗人讲灵魂。「游神」就是灵魂,佛家讲的游神很正确。讲灵魂那是恭维的话,为什么?决定不灵,他要灵怎么会到恶道里面去?他到恶道里去,可见得他不灵。孔老夫子在《易经》里面讲的话也很有道理,他称游魂,我们这里讲游神,这个讲得很有道理。因为他的速度很快,漂浮不定,确确实实是游魂。《易经》里面讲「游魂为变」,变就是他去投胎,他又去换一个身体,「冥冥游神」。『未知罪福。』这时候真的是:『如痴如聋。』痴痴呆呆的,七七日内是这个状况,我们一般讲中阴身,所以中阴身是迷惑的。是痴呆的。

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