地藏经（十三）

（第十三集）

两位老和尚、诸位法师、诸位同学：

我们先掀开经本，青莲法师的《科注》，我们最近在***发心印两万册，将来大家都可以拿到很好的本子。《地藏经》非常重要，我们在经典上看到，世尊将末法时期这九千年，教化众生使命付托给地藏菩萨，所以末法这个时代，地藏菩萨就是释迦牟尼的代表，他的地位非常特殊，他是代理佛。一切菩萨，我们在这个经上看到，受世尊的咐嘱，都要拥护地藏菩萨。在讲台前面，我们供的是地藏菩萨，大家都看到了，我们一定要依教奉行。

今天跟大家讲的这段经文，是四大天王启请的。实在讲，他们的疑问就是我们大家共同的疑问。为什么地藏菩萨久远劫以来，常常发大愿要度尽一切众生，可是一直到今天，我们看到众生好像没有能得度，造作罪业一天比一天严重，原因究竟在哪里？希望世尊能为大家开示。下面开示这段话，都是佛经里面讲的。我们学讲经的人，遇到这些经文要特别留意，面对着广大的听众，听众里面眼前有受这个难的人，如果我们说得不善说，往往教他听到很难堪，很难过，甚至於起怨言、怨恨之心，这就不好了。所以遇到这样的经文，要有善巧方便，要有启示而且要不伤他的自尊心。这一点就非常非常重要。你们在《内典讲座》里面都学过，决定不能伤害他的自尊心。譬如经里面，我们今天要说残障的，这东西说得太多了。你要说得那么详细，他听了难过，轻描淡写带过去就好了。关於因果报应地方，可以多发挥一点，让他有所警惕。

另外一定要晓得，我们今天讲经不只是眼前这些听众，录相带在全世界广播，电视机前面的听众不知道有多少，不晓得有些什么人物，我们都要考虑到，都不可以得罪。让他听到都能生欢喜心、恭敬心，能够回头、改过自新，我们佛法教学才算是达到圆满的成就。跟从前不一样，从前只是现场听众，不在场的听不到，现在电视、广播，全世界的人都听到。而且带子可以不断重复的广播，你说听众有多少？都要在我们考虑之中，不可以疏忽。

好，现在请看经文。将来我们《科注》印出来之后，大量的流通，特别是九华山地藏菩萨的道场，本尊所在之处，我们一定要全心全力来拥护。今天世界乱，这个乱相诸位都非常明显的觉察到，而且灾变非常之多，无论在世界哪一个国家、哪一个地区，重大的灾变现在新闻、资讯都不报导了。为什么不报导？我们能够想像得到，怕的是大家知道之后，心里感到恐慌。为了安定眼前社会的局面，所以许许多多重大的灾难都不报导，这是我们要能够理解的。可是这些灾变怎么来的？世间人不了解其中的所以然，都把它推诿到这是自然灾害，把责任都推给自然灾害，好像与我们人不相关了，这是很大的错误。这个观念、这种心态，灾变不但不能终止，会愈演愈严重，我们还有很大苦难要受。我们怎样帮助社会，把这个灾难化解、减轻、把这个灾难推迟，我们有责任、我们有使命，那就是认真学佛，认真修行。

佛告诉我们，尽虚空遍法界跟我们自己是一体，这是真的，不是假的，一部《大方广佛华严经》就是讲这么一桩事情。这个世界怎么形成的？佛在经上讲得很清楚，有情有想就变现有情世间，九法界有情世间；无情无想就变成器世间，法相唯识里面讲得详细、透彻。有情世间是阿赖耶的见分所变的，无情的世界是阿赖耶的相分变现的，见相同源，同一个自证分，怎么能说没有关系？佛在大经上才说，「情与无情。同圆种智」，它才「同」得起来。它要不是这么一个关系，它怎么个同法？

佛又告诉我们，「一切法从心想生」，世出世间一切法都是从心想生。既然从心想生，这个心想是个主宰。楞严会上佛说得更清楚、更明白，「若能转境，则同如来」，这就说明依报随着正报转。正报是什么？正报是心、是念头。我们常说，我们的容貌随着你念头转，我们的体质随着你念头转，我们生活环境也随念头转。你的心好，你的相貌当然就好，你身体就好，你居住的环境也好，是心转境界，不是境界转心。今天，佛在经上常讲颠倒，什么颠倒？世间人都被环境转了，世间人心被环境转了。现在世间的灾变推卸到这是自然灾害，与人不相干，这就是心被境转，这是大错误。

我们看古代，你看看历史，古代如果社会上有重大的灾变，这些帝王、大臣、地方的领导，像现在的县市长，地方上的领导，他们都斋戒沐浴、减膳。平常吃饭，像皇帝吃饭，诸位也许有些不晓得，皇帝吃饭桌上一定是一百道菜，不管他吃不吃，不能少的。减膳是什么？减一半。真正是反省思过，大赦天下，多做好事，希望能够回转天心。回转天心，实际上就是希望心地善良，能够改变环境、消弭劫难。从前人他知道这么做，现在人不知道，现在人认为与我不相干，以前人知道。儒家、道家、佛家知道。我们知道，要从我们本身做起。

所以一定要晓得，世间的劫难谁有责任？我有责任，我没修得好，我没做得好。今天佛教被社会大众误会，我们能不能怪人？不能怪人。为什么不能怪人？我们出家人没做个好样子。世间人受这么大的苦，遭这么大的难，谁造成的？我造成的。我不善，我的心不善、行不善、言不善，所以惹来这么多人遭受苦难。今天看到这个劫难，我要反省，我有大过失、重罪，我要忏悔。我们学佛人都有这个觉悟，佛教怎么会不兴旺，社会大众怎么会不接受！人人都能够存好心、行善事，劫难就化解了。这个劫是心劫，根源是心劫，不是别的。所以我们今天读这段经文，就应当深深反省，佛在这段经文里面，把因与果都说明白了。言语虽然不多，真是言简意赅，无论是对事、对理，都说得非常究竟圆满。

诸位翻开经本，《科注》是一百六十面，倒数第三行，看经文：

【佛告四天王。善哉。善哉。吾今为汝。及未来现在天人众等。广利益故。说地藏菩萨。於娑婆世界。阎浮提内。生死道中。慈哀救拔。度脱一切罪苦众生方便之事。】

菩萨接受佛的嘱咐，接受佛的委托，特别是末法众生刚强难化，他老人家以无尽的慈悲，无量的智慧与方便，化身在这个世间。他的化身，在社会上男女老少、各行各业都有，不是明眼人见不到，明眼人清楚，看得明明白白，在那里做无尽的方便。不一定是示现出家身分，现在大家对於佛法不了解，都认为佛法是迷信，有严重的障碍。示现出家人教化众生，可能有很多不便之处，菩萨示现在家身分的很多很多，都是劝善规过。

昨天有同修从***带来这些录相带，小朋友读经。我听了几段，我很有感慨，古圣先贤所讲的大道理，不是他个人的学说。孔子所说的是他的学说吗？老子所讲的是他的学说吗？释迦牟尼佛所讲的是他的学说吗？不是，那是什么？称性的学说，是一切众生的本性，一切众生的真心，一切众生法尔具足的智慧德能，他讲的是这些。如果你说是他某个人的，那你看错了。是我们自己心性里面，本有的智慧德能，纯善无杂。如果能够发挥出来，就能真正达到「诚意、正心、修身、齐家、治国平天下」，这些大道理无关於某个人。他们心地清净、慈悲博爱，他见到了，我们佛法讲明心见性，他见到了、证到了。我们是迷惑颠倒，没有见到、证到。我们要是证到了，跟他没有两样。要怎样才能够证得？要破我执、破法执。怎么破法？念念为众生，不要想自己；念念为佛法，我们的事业就是佛法。佛法是什么？佛是觉悟，法是方法，令一切众生觉悟的方法，就叫佛法。帮助一切众生觉悟的方法，你就是弘扬佛法。我们今天在这个世间，从事於这个行业，这个行业要用现在的话来说，就是社会教育工作者，这大家好懂。

释迦牟尼佛当年在世，他干什么事情？社会教育，而且是义务的，不向接受教育索取一分钱，完全义务的，是个义务社会教育的工作者。我们是佛的学生，要续佛慧命。佛做了一生，我们世世代代后学佛的弟子，继续不断认真努力来干，一定要把这个社会教育做好。社会教育的对象是一切众生，不分男女老少、不分贵贱贫富，也不分天上人间，九法界众生一律平等对待。我们要学着「作师作范」，「师」是社会大众的表率，「范」是模范。我们做不到，要生惭愧心。我们存心，我们的心能不能给社会大众做样子？我们的言行，可不可以为社会大众做样子？要常常这样想。凡是不能给社会大众做好样子，决定不能干。不能为社会大众好榜样的念头，决定不能生。这样才能得诸佛菩萨护念，诸佛菩萨加持，龙天善神拥护。

四天王跟诸位介绍过了。世尊告诉四天王，『告』是上对下，这些用辞我们都要明了。『善哉。善哉』，两个善哉就有两个意思，一个是赞叹他问得好，利乐有情问。这些天王、天神，诸位要知道，很多都是佛菩萨化身的，他不是鬼神。如果真正是凡夫，问不出来。平常很多问题，见到佛一句话没得说，问不出来。能问得出来都是佛菩萨化身示现的，都不是普通人。第二个善哉是赞叹他，他们善护世间。「护世」，重要是「善护」，这个字难得，他有善巧方便。护持世间，令世间人觉悟，令世间人断恶向善，这才叫善护。佛在此地说法，我们看经文里面所说的，跟我讲材的意思相同。

『吾今为汝。及未来现在天人等众。』，天、人等众就是六道众生，说个天、人，其他的省略了，「等」就是六道，特别怜悯六道众生。你想想看他在忉利天宫这一会，佛的意思很清楚，不仅仅是忉利天宫当时与会的大众，这个法门会流传下去，不在场的那些听众不晓得有多少？就像我们现在面对着录相机一样，在卫星传播、电脑网路上传遍全世界。现在人听到我们讲经，我们将来往生不在世，这个带子还留下去，后面人还能听到。我听说现在这些带子，制作的水平很高，可以保存两百年。我们没有那么长的寿命，两百年后那些人还能听到我们的带子，还能看到这个画面。所以我们在此地讲经说法，我们的生活一举一动、一言一行，至少要对两百年以后的听众负责任。世尊这一句话里头，就含着这么多意思在。

『广利益故』，广大的利益来说地藏法门，宣扬地藏法门，唯有地藏法门能度末法九千年的众生。儒家、道家、大乘佛法的道理好，现在没人肯听、肯接受。能把经念一遍就算不错了，能照着经去做的没有。地藏法门是教根本法门，所以前些年，我在美国东岸几个大城市巡回讲演，讲《地藏》大意。因为时间短，一个地方只有七天，没有办法讲经，只能讲大意。有些同修就问我：「法师你是专弘净土，你怎么讲《地藏经》？不是又夹杂、又打闲岔？」他问得很好，我也称：「善哉善哉，问得好。」我说：「我还是讲净土，还是专修专弘。」他说：「《地藏经》是什么？」我说：「《地藏经》是净土宗里面的一句话。」他说：「哪一句话？」《观无量寿佛经》讲的三福，这大家知道，我们净宗修行的基础。我们是行门提倡「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」，这大家都知道。这一部《地藏经》就是三福第一福「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，你们想想这部《地藏经》是不是讲这个？我还是讲净土，没有离开，还是专修专弘。大家就明了了，这一部经是这四句的细说。

从这个地方，诸位也能体会到《华严经》上的义趣，《华严》说「一即一切。一切即一。」给诸位说，任何一部经都含摄一切经，一切经都能入一部经。不但能入一部经，给诸位说，能入一句意。譬如这个地方，佛告诉天王，「善哉。善哉」。佛四十九年一切经都可以入「善哉」，善哉就含摄了一切经，就含摄一切依据。这「善哉。善哉」两句话，也能够入一切经，一切经也能入这两个字。法是圆融的，为什么？称性。你能够体会到性德，就一多不二，理事圆融，哪里有妨碍？下面，这就是举出几个例子。末后，

【四大天王言唯然。世尊。愿乐欲闻。】

世尊对他赞叹叙说，他们答『唯然』。唯然是非常恭敬的答辞，这种启请承事的态度，都是我们要学习的。『愿乐欲闻』，才能得受用。这个「愿」要真心情愿，欢喜接受，接受要依教奉行。如果不能做到，「愿乐欲闻」四个字就没有了，一定要做到。请看下文：

【佛告四天王。地藏菩萨。久远劫来。迄至於今。度脱众生。犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中。因蔓不断。以是之故。又发重愿。】

实际上地藏菩萨在此地现身说法教我们，教我们什么？教我们要不断的发愿，所以我们早晚课诵里头都有发愿。天亲菩萨《往生论》，五念法门里面有发愿。要常常发愿，为什么？三天不发愿，忘得干干净净。凡夫业障习气太重，内有妄想、分别、执着，外面五欲六尘的诱惑，我们生活在这个环境当中，要不是天天读经、天天发愿，你保不住，你必定被这个浪潮吞噬了。换句话说，你必定依旧搞生死轮回，你必定堕三恶道，我们应当时时刻刻警惕。在这个洪流当中、急浪当中，我们的脚跟要扎稳，稍稍有一点差失就被冲掉了。如何能把脚跟扎稳牢住？就是地藏法门。所以我在过去，每一个新道场建立，一定第一部讲《地藏经》，我们有地了。这个道场建立没有讲这个经，这次缘太好了，难得受仁德老和尚之命，他是我们今天地藏菩萨的代表，末法众生的救世主，我们追随老和尚。我们要把这个法门弘扬光大，这一个道场新建立，也能在这里讲一部《地藏经》，符合我们的本愿，非常难得。这一套录相带会流通很广，帮助一些新建的道场，我们没有办法分身，不能去讲经，这一套录相带就起了作用。