杂阿含经∵第十七卷

　　杂阿含经∵第十七卷

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译

　　杂因诵第三品之五

　　（四五六）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。有光界．净界．无量空入处界．无量识入处界．无所有入处界．非想非非想入处界。有灭界

　　时。有异比丘从座起。整衣服。稽首礼足。合掌白佛言。世尊。彼光界．净界．无量空入处界．无量识入处界．无所有入处界．非想非非想入处界．灭界。如此诸界。何因缘可知

　　佛告比丘。彼光界者。缘闇故可知。净界缘不净故可知。无量空入处界者。缘色故可知。无量识入处界者。缘内故可知。无所有入处界者。缘所有可知。非想非非想入处界者。缘有第一故可知。灭界者。缘有身可知

　　诸比丘白佛言。世尊。彼光界。乃至灭界。以何正受而得

　　佛告比丘。彼光界．净界．无量空入处界．无量识入处界．无所有入处界。此诸界于自行正受而得。非想非非想入处界。于第一有正受而得。灭界者。于有身灭正受而得

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（四五七）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国东园鹿子母讲堂

　　尔时。世尊晡时从禅觉。于讲堂阴中敷座。于大众前坐。说优檀那句。告诸比丘。缘界故生说。非不界。缘界故生见。非不界。缘界故生想。非不界。缘不界。我说生下说．下见．下想．下思．下欲．下愿．下士夫．下所作．下施设．下建立．下部分．下显示．下受生。如是中。如是胜界。缘胜界。我说彼生胜说．胜见．胜想．胜思．胜愿．胜士夫．胜所作．胜施设．胜建立．胜部分．胜显示．胜受生胜

　　时。有婆迦利比丘在佛后执扇扇佛。白佛言。世尊。若于三藐三佛陀起非三藐三佛陀见。彼见亦缘界而生耶

　　佛告比丘。于三藐三佛陀起非三藐三佛陀见。亦缘界而生。非不界。所以者何。凡夫界者。是无明界。如我先说。缘下界生下说．下见。乃至下受生。中胜界生胜说．胜见。乃至胜受生

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（四五八）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。有因生欲想。非无因。有因生恚想．害想。非无因

　　云何因生欲想。谓缘欲界也。缘欲界故。生欲想．欲欲．欲觉．欲热．欲求。愚痴凡夫起欲求已。此众生起三处邪。谓身．口．心。如是邪因缘故。现法苦住。有苦．有碍．有恼．有热。身坏命终。生恶趣中。是名因缘生欲想

　　云何因缘生恚想．害想。谓害界也。缘害界。生害想．害欲．害觉．害热．害求。愚痴凡夫起害求已。此众生起三处邪。谓身．口．心。起三处邪因缘已。现法苦住。有苦．有碍．有恼．有热。身坏命终。生恶趣中。是名因缘生害想

　　诸比丘。若诸沙门．婆罗门如是安于生。生危崄想。不求舍离。不觉．不吐。彼则现法苦住。有苦．有碍．有恼．有热。身坏命终。生恶趣中。譬如城邑聚落不远有旷野。大火卒起。彼无有力能灭火者。当知彼诸野中众生悉被火害。如是诸沙门．婆罗门安于生。生危崄想。身坏命终。生恶趣中

　　诸比丘。有因生出要想。非无因。云何有因生出要想。谓出要界。缘出要界。生出要想．出要欲．出要觉．出要热．出要求。谓彼慧者出要求时。众生三处生正。谓身．口．心。彼如是生正因缘已。现法乐住。不苦．不碍．不恼．不热。身坏命终。生善趣中。是名因缘生出要想

　　云何因缘生不恚．不害想。谓不害界也。不害界因缘生不害想．不害欲．不害觉．不害热．不害求。彼慧者不害求时。众生三处正。谓身．口．心。彼正因缘生已。现法乐住。不苦．不碍．不恼．不热。身坏命终。生善趣中。是名因缘生不害想

　　若诸沙门．婆罗门安于生。生不害想。不舍离．不觉．不吐。现法乐住。不苦．不碍．不恼．不热。身坏命终。生善趣中。譬如城邑聚落边有旷野。大火卒起。有人堪能手足灭火。当知彼诸众生依草木者。悉不被害。如是诸沙门．婆罗门安于生。生正想。不舍．不觉．不吐。现法乐住。不苦．不碍．不恼．不热。身坏命终。生善趣中

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（四五九）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　时。有婆罗门来诣佛所。与世尊面相慰劳已。于一面住。白佛言。众生非自作．非他作

　　佛告婆罗门。如是论者。我不与相见。汝今自来。而言我非自作．非他作

　　婆罗门言。云何。瞿昙。众生为自作．为他作耶

　　佛告婆罗门。我今问汝。随意答我。婆罗门。于意云何。有众生方便界。令诸众生知作方便耶

　　婆罗门言。瞿昙。有众生方便界。令诸众生知作方便也

　　佛告婆罗门。若有方便界。令诸众生知有方便者。是则众生自作．是则他作。婆罗门。于意云何。有众生安住界．坚固界．出界．造作界。令彼众生知有造作耶

　　婆罗门白佛。有众生安住界．坚固界．出界．造作界。令诸众生知有造作

　　佛告婆罗门。若彼安住界．坚固界．出界．造作界。令诸众生知有造作者。是则众生自作．是则他作

　　婆罗门白佛。有众生自作．有他作。瞿昙。世间多事。今当请辞

　　佛告婆罗门。世间多事。宜知是时

　　时。彼婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。从座起去

　　（四六○）

　　如是我闻

　　一时。佛住拘睒弥国瞿师罗园

　　尔时。瞿师罗长者诣***阿难所。礼***阿难足。退坐一面。白***阿难。所说种种界。云何为种种界

　　***阿难告瞿师罗长者。眼界异．色界异喜处。二因缘生识。三事和合生触。又喜触因缘生乐受。如是耳．鼻．舌．身．意．法。亦如是说。复次。长者。有异眼界．异色界忧处。二因缘生识。三事和合生苦触。彼苦触因缘生苦受。如是耳．鼻．舌．身．意．法。亦如是说

　　复次。长者。异眼界．异色界舍处。二因缘生识。三事和合生不苦不乐触。不苦不乐触因缘生不苦不乐受。如是耳．鼻．舌．身．意．法。亦如是说

　　尔时。瞿师罗长者闻***阿难所说。欢喜随喜。礼足而去

　　（四六一）

　　如是我闻

　　一时。佛住拘睒弥国瞿师罗园

　　尔时。瞿师罗长者诣***阿难所。稽首礼足。于一面坐。白***阿难。所说种种界。云何为种种界

　　***阿难告瞿师罗长者。有三界。云何三。谓欲界．色界．无色界

　　尔时。***阿难即说偈言

　　晓了于欲界　　色界亦复然

　　舍一切有余　　得无余寂灭

　　于身和合界　　永尽无余证

　　三耶三佛说　　无忧离垢句

　　***阿难说是经已。瞿师罗长者欢喜随喜。作礼而去

　　（四六二）

　　如是我闻

　　一时。佛住拘睒弥国瞿师罗园

　　尔时。瞿师罗长者诣***阿难所。稽首礼足。退坐一面。白***阿难。所说种种界。云何名为种种界

　　***阿难告瞿师罗长者。有三界。色界．无色界．灭界。是名三界。即说偈言

　　若色界众生　　及住无色界

　　不识灭界者　　还复受诸有

　　若断于色界　　不住无色界

　　灭界心解脱　　永离于生死

　　***阿难说是经已。瞿师罗长者欢喜随喜。作礼而去

　　（四六三）

　　如是我闻

　　一时。佛住拘睒弥国瞿师罗园

　　尔时。瞿师罗长者诣***阿难所。稽首礼足。退坐一面。白***阿难。所说种种界。云何为种种界

　　***阿难答瞿师罗长者。谓三种出界。云何三。谓从欲界出至色界。色界出至无色界．一切诸行一切思想灭界。是名三出界。即说偈言

　　知从欲界出　　超踰于色界

　　一切行寂灭　　勤修正方便

　　断除一切爱　　一切行灭尽

　　知一切有余　　不复转还有

　　***阿难说是经已。瞿师罗长者欢喜随喜。作礼而去

　　（四六四）

　　如是我闻

　　一时。佛住拘睒弥国瞿师罗园

　　尔时。***阿难往诣上座上座名者所。诣已。恭敬问讯。问讯已。退坐一面。问上座上座名者言。若比丘于空处．树下．闲房思惟。当以何法专精思惟

　　上座答言。***阿难。于空处．树下．闲房思惟者。当以二法专精思惟。所谓止．观

　　***阿难复问上座。修习于止。多修习已。当何所成。修习于观。多修习已。当何所成

　　上座答言。***阿难。修习于止。终成于观。修习观已。亦成于止。谓圣弟子止．观俱修。得诸解脱界

　　阿难复问上座。云何诸解脱界

　　上座答言。***阿难。若断界．无欲界．灭界。是名诸解脱界

　　***阿难复问上座。云何断界。乃至灭界

　　上座答言。***阿难。断一切行。是名断界。断除爱欲。是无欲界。一切行灭。是名灭界

　　时。***阿难闻上座所说。欢喜随喜。往诣五百比丘所。恭敬问讯。退坐一面。白五百比丘言。若比丘于空处．树下．闲房思惟时。当以何法专精思惟

　　时。五百比丘答***阿难。当以二法专精思惟。乃至灭界。如上座所说

　　时。***阿难闻五百比丘所说。欢喜随喜。往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。若比丘空处．树下．闲房思惟。当以何法专精思惟

　　佛告阿难。若比丘空处．树下．闲房思惟。当以二法专精思惟。乃至灭界。如五百比丘所说

　　时。***阿难白佛言。奇哉。世尊。大师及诸弟子皆悉同法．同句．同义．同味。我今诣上座名上座者。问如此义。亦以此义．此句．此味答我。如今世尊所说。我复诣五百比丘所。亦以此义．此句．此味而问。彼五百比丘亦以此义．此句．此味答。如今世尊所说。是故当知。师及弟子一切同法．同义．同句．同味

　　佛告阿难。汝知彼上座为何如比丘

　　阿难白佛。不知。世尊

　　佛告阿难。上座者是阿罗汉。诸漏已尽。已舍重担。正智心善解脱。彼五百比丘亦皆如是

　　佛说此经已。***阿难闻佛所说。欢喜奉行

　　（四六五）

　　如是我闻

　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

　　尔时。***罗瞭罗诣世尊所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。云何知．云何见我此识身及外境界一切相。得无有我．我所见．我慢系着使

　　佛告罗瞭罗。谛听。善思。当为汝说。罗瞭罗。若比丘于所有地界。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切非我．不异我．不相在如实知。水界．火界．风界．空界．识界亦复如是

　　罗瞭罗。比丘如是知．如是见。于我此识身及外境界一切相。无有我．我所见．我慢系着使。罗瞭罗。若比丘于此识身及外境界一切相。无有我．我所见．我慢系着使。是名断爱缚诸结．断诸爱．正慢无间等．究竟苦边

　　佛说此经已。***罗瞭罗闻佛所说。欢喜奉行

　　（四六六）

　　如是我闻

　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

　　尔时。***罗瞭罗往诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。云何知．云何见我此识身及外境界一切相。得无有我．我所见．我慢系着使

　　佛告罗瞭罗。有三受。苦受．乐受．不苦不乐受。此三受何因．何集．何生．何转。谓此三受。触因．触集．触生．触转。彼彼触因．彼彼受生。若彼彼触灭。彼彼受亦灭．止．清凉．没。如是知．如是见我此识及外境界一切相。得无有我．我所见．我慢系着使

　　佛说此经已。***罗瞭罗闻佛所说。欢喜奉行

　　（四六七）

　　如是我闻

　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

　　尔时。***罗瞭罗往诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。云何知．云何见我此识身及外境界一切相。得无有我．我所见．我慢系着使

　　佛告罗瞭罗。有三受。苦受．乐受．不苦不乐受。观于乐受而作苦想。观于苦受作剑刺想。观不苦不乐受作无常想。若彼比丘观于乐受而作苦想。观于苦受作剑刺想。观不苦不乐受作无常．灭想者。是名正见

　　尔时。世尊即说偈言

　　观乐作苦想　　苦受同剑刺

　　于不苦不乐　　修无常灭想

　　是则为比丘　　正见成就者

　　寂灭安乐道　　住于最后边

　　永离诸烦恼　　摧伏众魔军

　　佛说此经已。***罗瞭罗闻佛所说。欢喜奉行

　　（四六八）

　　如是我闻

　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

　　尔时。***罗瞭罗往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。云何知．云何见我此识身及外境界一切相。得无有我．我所见．我慢系着使

　　佛告罗瞭罗。有三受。苦受．乐受．不苦不乐受。观于乐受。为断乐受贪使故。于我所修梵行。断苦受嗔恚使故。于我所修梵行。断不苦不乐受痴使故。于我所修梵行

　　罗瞭罗。若比丘乐受贪使已断．已知。苦受恚使已断．已知。不苦不乐受痴使已断．已知者。是名比丘断除爱欲缚．去诸结．慢无间等．究竟苦边

　　尔时。世尊即说偈言

　　乐受所受时　　则不知乐受

　　贪使之所使　　不见出要道

　　苦受所受时　　则不知苦受

　　嗔恚使所使　　不见出要道

　　不苦不乐受　　正觉之所说

　　不善观察者　　终不度彼岸

　　比丘勤精进　　正知不动转

　　如此一切受　　慧者能觉知

　　觉知诸受者　　现法尽诸漏

　　明智者命终　　不堕于众数

　　众数既已断　　永处般涅槃

　　佛说此经已。***罗瞭罗闻佛所说。欢喜奉行

　　（四六九）

　　如是我闻

　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

　　尔时。世尊告诸比丘。大海深崄者。此世间愚夫所说深崄。非贤圣法．律所说深崄。世间所说者。是大水积聚数耳。若从身生诸受。众苦逼迫。或恼．或死。是名大海极深崄处。愚痴无闻凡夫于此身生诸受。苦痛逼迫。或恼．或死。忧悲称怨。啼哭号呼。心乱发狂。长沦没溺。无止息处。多闻圣弟子于身生诸受。苦痛逼迫。或恼．或死。不生忧悲．啼哭号呼．心生狂乱。不沦生死。得止息处

　　尔时。世尊即说偈言

　　身生诸苦受　　逼迫乃至死

　　忧悲不息忍　　号呼发狂乱

　　心自生障碍　　招集众苦增

　　永沦生死海　　莫知休息处

　　能舍身诸受　　身所生苦恼

　　切迫乃至死　　不起忧悲想

　　不啼哭号呼　　能自忍众苦

　　心不生障碍　　招集众苦增

　　不沦没生死　　永得安隐处

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（四七○）

　　如是我闻

　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

　　尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫生苦乐受．不苦不乐受。多闻圣弟子亦生苦乐受．不苦不乐受。诸比丘。凡夫．圣人有何差别

　　诸比丘白佛。世尊是法根．法眼．法依。善哉。世尊。唯愿广说。诸比丘闻已。当受奉行

　　佛告诸比丘。愚痴无闻凡夫身触生诸受。苦痛逼迫。乃至夺命。忧愁啼哭。称怨号呼

　　佛告诸比丘。谛听。善思。当为汝说。诸比丘。愚痴无闻凡夫身触生诸受。增诸苦痛。乃至夺命。愁忧称怨。啼哭号呼。心生狂乱。当于尔时。增长二受。若身受．若心受

　　譬如士夫身被双毒箭。极生苦痛。愚痴无闻凡夫亦复如是。增长二受。身受．心受。极生苦痛。所以者何。以彼愚痴无闻凡夫不了知故。于诸五欲生乐受触。受五欲乐。受五欲乐故。为贪使所使。苦受触故。则生嗔恚。生嗔恚故。为恚使所使。于此二受。若集．若灭．若味．若患．若离不如实知。不如实知故。生不苦不乐受。为痴使所使。为乐受所系终不离。苦受所系终不离。不苦不乐受所系终不离。云何系。谓为贪．恚．痴所系。为生．老．病．死．忧．悲．恼苦所系

　　多闻圣弟子身触生苦受。大苦逼迫。乃至夺命。不起忧悲称怨．啼哭号呼．心乱发狂。当于尔时。唯生一受。所谓身受。不生心受

　　譬如士夫被一毒箭。不被第二毒箭。当于尔时。唯生一受。所谓身受。不生心受。为乐受触。不染欲乐。不染欲乐故。于彼乐受。贪使不使。于苦触受不生嗔恚。不生嗔恚故。恚使不使。于彼二使。集．灭．昧．患．离如实知。如实知故。不苦不乐受痴使不使。于彼乐受解脱不系。苦受．不苦不乐受解脱不系。于何不系。谓贪．恚．痴不系。生．老．病．死．忧．悲．恼苦不系

　　尔时。世尊即说偈言

　　多闻于苦乐　　非不受觉知

　　彼于凡夫人　　其实大有闻

　　乐受不放逸　　苦触不增忧

　　苦乐二俱舍　　不顺亦不违

　　比丘勤方便　　正智不倾动

　　于此一切受　　黠慧能了知

　　了知诸受故　　现法尽诸漏

　　身死不堕数　　永处般涅槃

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（四七一）

　　如是我闻

　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

　　尔时。世尊告诸比丘。譬如空中狂风卒起。从四方来。有尘土风．无尘土风．毗湿波风．鞞岚婆风．薄风．厚风。乃至风轮起风。身中受风。亦复如是。种种受起。乐受．苦受．不苦不乐受。乐身受．苦身受．不苦不乐身受。乐心受．苦心受．不苦不乐心受。乐食受．苦食受．不苦不乐食受。乐无食．苦无食．不苦不乐无食受。乐贪受．苦贪受．不苦不乐贪受。乐出要受．苦出要受．不乐不苦出要受

　　尔时。世尊即说偈言

　　譬如虚空中　　种种狂风起

　　东西南北风　　四维亦如是

　　有尘及无尘　　乃至风轮起

　　如是此身中　　诸受起亦然

　　若乐若苦受　　及不苦不乐

　　有食与无食　　贪着不贪着

　　比丘勤方便　　正智不倾动

　　于此一切受　　黠慧能了知

　　了知诸受故　　现法尽诸漏

　　身死不堕数　　永处般涅槃

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（四七二）

　　如是我闻

　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

　　尔时。世尊告诸比丘。譬如客舍种种人住。若刹利．婆罗门．长者居士．野人猎师．持戒犯戒．在家出家。悉于中住。此身亦复如是。种种受生。苦受．乐受．不苦不乐受。乐身受．苦身受．不苦不乐身受。乐心受．苦心受．不苦不乐心受。乐食受．苦食受．不苦不乐食受。乐无食受．苦无食受．不苦不乐无食受。乐贪着受．苦贪着受．不苦不乐贪着受。乐出要受．苦出要受．不苦不乐出要受

　　尔时。世尊即说偈言

　　譬如客舍中　　种种人住止

　　刹利婆罗门　　长者居士等

　　旃陀罗野人　　持戒犯戒者

　　在家出家人　　如是等种种

　　此身亦如是　　种种诸受生

　　若乐若苦受　　及不苦不乐

　　有食与无食　　贪着不贪着

　　比丘勤方便　　正智不倾动

　　于此一切受　　黠慧能了知

　　了知诸受故　　现法尽诸漏

　　身死不堕数　　永处般涅槃

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（四七三）

　　如是我闻

　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

　　时。有异比丘独一静处禅思。念言。世尊说三受。乐受．苦受．不苦不乐受。又说诸所有受悉皆是苦。此有何义。是比丘作是念已。从禅起。往诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。我于静处禅思。念言。世尊说三受。乐受．苦受．不苦不乐受。又说诸所有受悉皆是苦。此有何义

　　佛告比丘。我以一切行无常故。一切诸行变易法故。说诸所有受悉皆是苦

　　尔时。世尊即说偈言

　　知诸行无常　　皆是变易法

　　故说受悉苦　　正觉之所知

　　比丘勤方便　　正智不倾动

　　于诸一切受　　黠慧能了知

　　悉知诸受已　　现法尽诸漏

　　身死不堕数　　永处般涅槃

　　佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（四七四）

　　如是我闻

　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

　　尔时。***阿难独一静处禅思。念言。世尊说三受。乐受．苦受．不苦不乐受。又复说诸所有受悉皆是苦。此有何义。作是念已。从禅起。诣世尊所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。我独一静处禅思。念言。如世尊说三受。乐受．苦受．不苦不乐受。又说一切诸受悉皆是苦。此有何义

　　佛告阿难。我以一切行无常故。一切行变易法故。说诸所有受悉皆是苦。又复。阿难。我以诸行渐次寂灭故说。以诸行渐次止息故说。一切诸受悉皆是苦

　　阿难白佛言。云何。世尊。以诸受渐次寂灭故说

　　佛告阿难。初禅正受时。言语寂灭。第二禅正受时。觉观寂灭。第三禅正受时。喜心寂灭。第四禅正受时。出入息寂灭。空入处正受时。色想寂灭。识入处正受时。空入处想寂灭。无所有入处正受时。识入处想寂灭。非想非非想入处正受时。无所有入处想寂灭。想受灭正受时。想受寂灭。是名渐次诸行寂灭

　　阿难白佛言。世尊。云何渐次诸行止息

　　佛告阿难。初禅正受时。言语止息。二禅正受时。觉观止息。三禅正受时。喜心止息。四禅正受时。出入息止息。空入处正受时。色想止息。识入处正受时。空入处想止息。无所有入处正受时。识入处想止息。非想非非想入处正受时。无所有入处想止息。想受灭正受时。想受止息。是名渐次诸行止息

　　阿难白佛。世尊。是名渐次诸行止息

　　佛告阿难。复有胜止息．奇特止息．上止息．无上止息。如是止息。于余止息无过上者

　　阿难白佛。何等为胜止息．奇特止息．上止息．无上止息。诸余止息无过上者

　　佛告阿难。于贪欲心不乐．解脱。恚．痴心不乐．解脱。是名胜止息．奇特止息．上止息．无上止息。诸余止息无过上者

　　佛说此经已。***阿难闻佛所说。欢喜奉行

　　（四七五）

　　如是我闻

　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

　　尔时。世尊告诸比丘。毗婆尸如来未成佛时。独一静处。禅思思惟。作如是观。观察诸受。云何为受。云何受集。云何受灭。云何受集道迹。云何受灭道迹。云何受味。云何受患。云何受离。如是观察。有三受。乐受．苦受．不苦不乐受。触集是受集。触灭是受灭。若于受爱乐．赞叹．染着．坚住。是名受集道迹。若于受不爱乐．赞叹．染着．坚住。是名受灭道迹。若受因缘生乐喜。是名受味。若受无常变易法。是名受患。若于受断欲贪．越欲贪。是名受离

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　如毗婆尸佛。如是式弃佛．毗湿波浮佛．迦罗迦孙提佛．迦那迦牟尼佛．迦叶佛。及我释迦文佛。未成佛时思惟观察诸受。亦复如是

　　（四七六）

　　如是我闻

　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

　　尔时。有异比丘独一静处禅思。如是观察诸受。云何受。云何受集。云何受灭。云何受集道迹。云何受灭道迹。云何受味。云何受患。云何受离

　　时。彼比丘从禅觉已。诣世尊所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。我独一静处禅思。观察诸受。云何为受。云何受集。云何受灭。云何受集道迹。云何受灭道迹。云何受味。云何受患。云何受离

　　佛告比丘。有三受。乐受．苦受．不苦不乐受。触集是受集。触灭是受灭。若于受爱乐．赞叹．染着．坚住。是名受集道迹。若于受不爱乐．赞叹．染着．坚住。是名受灭道迹。若受因缘生乐喜。是名受味。若受无常变易法。是名受患。若于受断欲贪．越欲贪。是名受离

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（四七七）

　　如异比丘问经。***阿难所问经亦如是

　　（四七八）

　　如是我闻

　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

　　尔时。世尊告诸比丘。云何为受。云何受集。云何受灭。云何受集道迹。云何受灭道迹

　　诸比丘白佛言。世尊是法根．法眼．法依。善哉。世尊。唯愿广说。诸比丘闻已。当受奉行

　　佛告诸比丘。谛听。善思。当为汝说。佛告比丘。有三受。乐受．苦受．不苦不乐受。触集是受集．触灭是受灭。若于受爱乐．赞叹．染着．坚住。是名受集道迹。若于受不爱乐．赞叹．染着．坚住。是名受灭道迹。若受因缘生乐喜。是名受味。若受无常变易。是名受患。若于受断欲贪．越欲贪。是名受离

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（四七九）

　　如是我闻

　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

　　尔时。世尊告诸比丘。若我于诸受不如实知。受集．受灭．受集道迹．受灭道迹．受味．受患．受离不如实知。我于诸天世间．魔．梵．沙门．婆罗门．天．人众中。不得解脱．出离．脱诸颠倒。亦非阿耨多罗三藐三菩提。以我于诸受．受集．受灭．受集道迹．受灭道迹．受味．受患．受离如实知故。于诸天世间．魔．梵．沙门．婆罗门．天．人众中。为脱．为出．为脱诸颠倒。得阿耨多罗三藐三菩提

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（四八○）

　　如是我闻

　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

　　尔时。世尊告诸比丘。若沙门．婆罗门于诸受不如实知。受集．受灭．受集道迹．受灭道迹．受味．受患．受离不如实知者。非沙门．非婆罗门。不同沙门．不同婆罗门。非沙门义．非婆罗门义。现法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有

　　若沙门．婆罗门于诸受如实知。受集．受灭．受集道迹．受灭道迹．受味．受患．受离如实知者。彼是沙门之沙门．婆罗门之婆罗门。同沙门．同婆罗门。沙门义．婆罗门义。现法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　如沙门．非沙门。如是沙门数．非沙门数。亦如是

　　（四八一）

　　如是我闻

　　一时。佛住壹奢能伽罗国壹奢能伽罗林中

　　尔时。世尊告诸比丘。我欲于此中半月坐禅。诸比丘。勿复游行。唯除乞食及布萨。即便坐禅。不复游行。唯除乞食及布萨

　　尔时。世尊半月过已。敷坐具。于众前坐。告诸比丘。我以初成佛时所思惟禅法少许禅分。于今半月。思惟作是念。诸有众生。生受皆有因缘。非无因缘。云何因缘。欲是因缘．觉是因缘．触是因缘

　　诸比丘。于欲不寂灭．觉不寂灭．触不寂灭。彼因缘故。众生生受。以不寂灭因缘故。众生生受。彼欲寂灭．觉不寂灭．触不寂灭。以彼因缘故。众生生受。以不寂灭因缘故。众生生受。彼欲寂灭．觉寂灭．触不寂灭。以彼因缘故。众生生受。以不寂灭因缘故。众生生受。彼欲寂灭．觉寂灭．触寂灭。以彼因缘故。众生生受。以彼寂灭因缘故。众生生受。邪见因缘故。众生生受。邪见不寂灭因缘故。众生生受。邪志．邪语．邪业．邪命．邪方便．邪念．邪定．邪解脱．邪智因缘故。众生生受。邪智不寂灭因缘故。众生生受。正见因缘故。众生生受。正见寂灭因缘故。众生生受。正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定．正解脱．正智因缘故。众生生受。正智寂灭因缘故。众生生受。若彼欲不得者得．不获者获．不证者证生。以彼因缘故。众生生受。以彼寂灭因缘故。众生生受。是名不寂灭因缘。众生生受。寂灭因缘。众生生受

　　若沙门．婆罗门如是缘缘．缘缘集．缘缘灭．缘缘集道迹．缘缘灭道迹不如实知者。彼非沙门之沙门．非婆罗门之婆罗门。不同沙门之沙门．不同婆罗门之婆罗门。非沙门义．非婆罗门义。现法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有

　　若沙门．婆罗门于此缘缘．缘缘集．缘缘灭．缘缘集道迹．缘缘灭道迹如实知者。当知是沙门之沙门．婆罗门之婆罗门。同沙门．同婆罗门。以沙门义．婆罗门义。现法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（四八二）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。夏安居时

　　尔时。给孤独长者来诣佛所。稽首礼足。却坐一面。佛为说法。示教照喜。说种种法。示教照喜已。从座起。整衣服。为佛作礼。合掌白佛言。唯愿世尊与诸大众受我三月请衣被．饮食．应病汤药

　　尔时。世尊默然而许

　　时。给孤独长者知佛默然受请已。从座起去。还归自家。过三月已。来诣佛所。稽首礼足。退坐一面。佛告给孤独长者。善哉。长者。三月供养衣被．饮食．应病汤药。汝以庄严净治上道。于未来世当获安乐果报。然汝今莫得默然乐受此法。汝当精勤。时时学远离喜乐。具足身作证

　　时。给孤独长者闻佛所说。欢喜随喜。从座起而去

　　尔时。***舍利弗于众中坐。知给孤独长者去已。白佛言。奇哉。世尊。善为给孤独长者说法。善劝励给孤独长者。言。汝已三月具足供养如来大众中。净治上道。于未来世。当受乐报。汝莫默然乐着此福。汝当时时学远离喜乐。具足身作证。世尊。若使圣弟子学远离喜乐。具足身作证。得远离五法。修满五法。云何远离五法。谓断欲所长养喜．断欲所长养忧．断欲所长养舍．断不善所长养喜．断不善所长养忧。是名五法远离。云何修满五法。谓随喜．欢喜．猗息．乐．一心

　　佛告舍利弗。如是。如是。若圣弟子修学远离喜乐。具足身作证。远离五法。修满五法

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（四八三）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。有食念者．有无食念者．有无食无食念者。有食乐者．无食乐者．有无食无食乐者。有食舍者．有无食舍者．有无食无食舍者。有食解脱者．有无食解脱者．有无食无食解脱者

　　云何食念。谓五欲因缘生念。云何无食念。谓比丘离欲．离恶不善法。有觉有观。离生喜乐。初禅具足住。是名无食念。云何无食无食念。谓比丘有觉有观息。内净一心。无觉无观。定生喜乐。第二禅具足住。是名无食无食念

　　云何有食乐。谓五欲因缘生乐．生喜。是名有食乐。云何无食乐。谓息有觉有观。内净一心。无觉无观。定生喜乐。是名无食乐。云何无食无食乐。谓比丘离喜贪。舍心住正念正知。安乐住彼圣说舍。是名无食无食乐

　　云何有食舍。谓五欲因缘生舍。是名有食舍。云何无食舍。谓彼比丘离喜贪。舍心住正念正知。安乐住彼圣说舍。第三禅具足住。是名无食舍。云何无食无食舍。谓比丘离苦息乐。忧喜先已离。不苦不乐舍。净念一心。第四禅具足住。是名无食无食舍

　　云何有食解脱。谓色俱行。云何无食解脱。谓无色俱行。云何无食无食解脱。谓彼比丘贪欲不染．解脱。嗔恚．愚痴心不染．解脱。是名无食无食解脱

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（四八四）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。***跋陀罗比丘及***阿难俱住祇树给孤独园

　　尔时。***阿难往诣***跋陀罗所。共相问讯慰劳已。于一面住。时。***阿难问***跋陀罗比丘言。云何名为见第一。云何闻第一。云何乐第一。云何想第一。云何有第一

　　***跋陀罗语***阿难言。有梵天自在造作．化如意。为世之父。若见彼梵天者。名曰见第一

　　阿难。有众生离生喜乐。处处润泽。处处敷悦。举身充满。无不满处。所谓离生喜乐。彼从三昧起。举声唱说。遍告大众。极寂静者。离生喜乐。极乐者。离生喜乐。诸有闻彼声者。是名闻第一

　　复次。阿难。有众生于此身离喜之乐润泽。处处润泽。敷悦充满。举身充满。无不满处。所谓离喜之乐。是名乐第一

　　云何想第一。阿难。有众生度一切识入处无所有。无所有入处具足住。若起彼想者。是名想第一

　　云何有第一。复次。阿难。有众生度一切无所有入处。非想非非想入处具足住。若起彼有者。是名有第一

　　***阿难语***跋陀罗比丘言。多有人作如是见．如是说。汝亦同彼。有何差别。我作方便问汝。汝当谛听。当为汝说。如其所观。次第尽诸漏。是为见第一。如其所问。次第尽诸漏。是名闻第一。如所生乐。次第尽诸漏者。是名乐第一。如其所想。次第尽诸漏者。是名想第一。如实观察。次第尽诸漏。是名有第一

　　时。二正士共论说已。从座起去

　　（四八五）

　　如是我闻

　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

　　尔时。瓶沙王诣***优陀夷所。稽首作礼。退坐一面。时。瓶沙王白***优陀夷言。云何世尊所说诸受

　　优陀夷言。大王。世尊说三受。乐受．苦受．不苦不乐受

　　瓶沙王白***优陀夷。莫作是言。世尊说三受。乐受．苦受．不苦不乐受。正应有二受。乐受．苦受。若不苦不乐受。是则寂灭。如是三说。优陀夷不能为王立三受。王亦不能立二受。俱共诣佛所。稽首礼足。退住一面

　　时。***优陀夷以先所说。广白世尊。我亦不能立三受。王亦不能立二受。今故共来具问世尊如是之义。定有几受

　　佛告优陀夷。我有时说一受。或时说二受。或说三．四．五．六．十八．三十六。乃至百八受。或时说无量受

　　云何我说一受。如说所有受。皆悉是苦。是名我说一受。云何说二受。说身受．心受。是名二受。云何三受。乐受．苦受．不苦不乐受。云何四受。谓欲界系受．色界系受．无色界系受。及不系受。云何说五受。谓乐根．喜根．苦根．忧根．舍根。是名说五受。云何说六受。谓眼触生受。耳．鼻．舌．身．意触生受。云何说十八受。谓随六喜行．随六忧行．随六舍行受。是名说十八受。云何三十六受。依六贪着喜．依六离贪着喜．依六贪着忧．依六离贪着忧．依六贪着舍．依六离贪着舍。是名说三十六受。云何说百八受。谓三十六受。过去三十六．未来三十六．现在三十六。是名说百八受。云何说无量受。如说此受彼受等。比如是无量名说。是名说无量受

　　优陀夷。我如是种种说受如实义。世间不解。故而共诤论。共相违反。终竟不得我法．律中真实之义以自止息。优陀夷。若于我此所说种种受义。如实解知者。不起诤论．共相违反。起．未起诤能以法．律止令休息

　　然。优陀夷。有二受。欲受．离欲受。云何欲受。五欲功德因缘生受。是名欲受。云何离欲受。谓比丘离欲．恶不善法。有觉有观。离生喜乐。初禅具足住。是名离欲受

　　若有说言众生依此初禅。唯是为乐非余者。此则不然。所以者何。更有胜乐过于此故。何者是。谓比丘离有觉有观。内净。定生喜．乐。第二禅具足住。是名胜乐。如是。乃至非想非非想入处。转转胜说

　　若有说言。唯有此处。乃至非想非非想极乐非余。亦复不然。所以者何。更有胜乐过于此故。何者是。谓比丘度一切非想非非想入处。想受灭。身作证具足住。是名胜乐过于彼者

　　若有异学出家作是说言。沙门释种子唯说想受灭。名为至乐。此所不应。所以者何。应当语言。此非世尊所说受乐数。世尊说受乐数者。如说

　　优陀夷。有四种乐。何等为四。谓离欲乐．远离乐．寂灭乐．菩提乐

　　佛说此经已。***优陀夷及瓶沙王闻佛所说。欢喜奉行

　　（四八六）

　　如是我闻

　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

　　尔时。世尊告诸比丘。若于一法。生正厌离．不乐．背舍。得尽诸漏。所谓一切众生由食而存。复有二法。名及色。复有三法。谓三受。复有四法。谓四食。复有五法。谓五受阴。复有六法。谓六内外入处。复有七法。谓七识住。复有八法。谓世八法。复有九法。谓九众生居。复有十法。谓十业迹。于此十法。生厌．不乐．背舍。得尽诸漏

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（四八七）

　　如是我闻

　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

　　尔时。世尊告诸比丘。若于一法。生正厌离．不乐．背舍。究竟苦边。解脱于苦。谓一切众生由食而存。复有二法。名及色。复有三法。谓三受。复有四法。谓四食。复有五法。谓五受阴。复有六法。谓六内外入处。复有七法。谓七识住。复有八法。谓世八法。复有九法。谓九众生居。复有十法。谓十业迹。于此十法。生正厌离．不乐．背舍。究竟苦边。解脱于苦

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（四八八）

　　如是我闻

　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

　　尔时。世尊告诸比丘。若于一法。观察无常．观察变易．观察离欲．观察灭．观察舍离。得尽诸漏。谓一切众生由食而存。复有二法。名及色。复有三法。谓三受。复有四法。谓四食。复有五法。谓五受阴。复有六法。谓六内外入处．复有七法。谓七识住。复有八法。谓世八法。复有九法。谓九众生居。复有十法。谓十业迹。于此十法。正观无常．观察变易．观察离欲．观察灭．观察舍离。得尽诸漏

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（四八九）

　　如是我闻

　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

　　尔时。世尊告诸比丘。若于一法。观察无常．观察变易．观察离欲．观察灭．观察舍离。究竟苦边。解脱于苦。谓一切众生由食存。复有二法。名及色。复有三法。谓三受。复有四法。谓四食。复有五法。谓五受阴。复有六法。谓六内外入处。复有七法。谓七识住。复有八法。谓世八法。复有九法。谓九众生居。复有十法。谓十业迹。于此十业迹。观察无常．观察变易．观察离欲．观察灭．观察舍离。究竟苦边。解脱于苦

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　（四五五）

　　如是我闻

　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。缘界种种故生种种触。缘种种触生种种想。缘种种想生种种欲。缘种种欲生种种觉。缘种种觉生种种热。缘种种热生种种求

　　云何种种界。谓十八界。眼界。乃至法界

　　云何缘种种界生种种触。云何。乃至缘种种热生种种求。谓缘眼界生眼触。非缘眼触生眼界。但缘眼界生眼触。非缘眼触生眼想。非缘眼想生眼触。但缘眼触生眼想。缘眼想生眼欲。非缘眼欲生眼想。但缘眼想生眼欲。缘眼欲生眼觉。非缘眼觉生眼欲。但缘眼欲生眼觉。缘眼觉生眼热。非缘眼热生眼觉。但缘眼觉生眼热。缘眼热生眼求。非缘眼求生眼热。但缘眼热生眼求。如是耳．鼻．舌．身．意界缘生意触。乃至缘意热生意求。亦如是广说。是名比丘缘种种界生种种触。乃至缘种种热生种种求。非缘种种求生种种热。乃至非缘种种触生种种界。但缘种种界生种种触。乃至缘种种热生种种求

　　佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　如内六入处。外六入处亦如是说