大哀经∵第五卷

　　大哀经∵第五卷

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　知众生本行品第十七

　　佛告族姓子。如来见已及他众生。知于往古不可称计本所行业。一世十世百世千世百千世无数世不可计载。百千亿世天地成败劫立劫尽。亦不可计无能限量天地及劫之反数也。而悉知之靡不彻了。本于某处名字种姓。居止饮食颜色形容寿命长短。所更苦乐善恶之事。于某处没生于某处。于某处没复生彼处。言语学问音辞章句。而悉说之。己身本末一切众生。皆以了了为众生讲。如来咸知。众生因所从来本末根源。所更苦乐随其应时。察其本末而为说法。识其过去心所执怀心所抱缘使其挂碍。或无朽废所因兴缘。本为何从而有是心。如来皆知。其一人心所行如是。因其行而起阴蔽。如来能悉颁宣无数恒河沙劫所行本末。亦复观察一切十方众生心之本末等无差特。说其本际当来亦然。心之所缘如来所睹。而演本无有过于此而无穷极。是为如来知其往古过去众生之心不可思议不可称量。佛之圣智不可称计。如来察于众生之行。心怀恐惧扰扰不安。周旋生死。某在某处。某从某来。本殖德本志在佛道。或为声闻缘觉之乘。缘其种德承佛圣慧。悉识念之。是为如来而知众人所殖德本因缘之报。应其根源而为说法。而令听者立不退转。各从本行心所信乐。使得其所。是为如来第八之业。佛于是颂曰

　　其劫之数无底亿姟世之锭燎

　　悉识往古又察己身及知众生

　　所观了了如掌中珠名字种姓

　　颜像亦然住此终没所周旋处

　　因何所缘而受其身其平等乘

　　演说彼法其有过去无量无底

　　众人之心所想念法所可由从

　　而其发心最胜大慧而皆知之

　　其中间心从古过去因人所行

　　安住悉知恒河沙劫称量本末

　　咨嗟讲说不得涯底当来无底

　　本际之源而为颁宣往古所行

　　其无俦疋慧不可尽世尊如是

　　圣慧如海若有众生立德求佛

　　设于过去奉敬最胜住佛神足

　　力无所畏悉念于此前世所作

　　世尊皆知众生所念如其往本

　　所种众德悉识于此住三乘者

　　成不退转解脱净道安住别识

　　过世善行一切众生无能思议

　　是为大圣第八之业以化众生

　　所度无底

　　彻视品第十八

　　佛告族姓子。如来至真。以净天眼过于凡俗。皆见众生生者死者微妙瑕秽善恶祸福好颜丑姿趣安趣苦。如其众生所兴祸福报应之果。如其本末悉知斯实。其人如是。身行恶口言恶心念毒害。谤毁贤圣坠于邪见。以此邪见所行事业。寿尽身坏堕于恶趣危害地狱苦恼之中。于是民人其身行善。发口言善。心所念善。不谤贤圣随其正见。则因正见所行快事。寿尽身散。便趣安处快乐世生。如来于彼则以天眼。如其方面观诸佛土。等如空界无边无际。思其法界而不可得。亦无所著。超过一切诸所句迹。其有众生受形类者。敢有现世皆见终没而复生者。其诸佛土今现在者。皆见有外散坏合成。又复所现诸菩萨众。悉复睹此尽终没。来就其生而复出家。或复所现坐于树下。成最正觉转于***。舍其寿命而取灭度。声闻解脱灭度。皆复见此缘觉之法。显示神足而为众生作祐。或有众生形不现者。外道异学五通仙人明所不睹。声闻缘觉及诸菩萨所不能逮。如来至真。则以天眼悉睹此类。如来见于众生所有微神。根如车轮多于三千大千世界。其不现者不可称载。众生之界如是无量。浩浩昊昊无有崖底。如来天眼巍巍如兹。悉睹一切诸佛国土众生种类本末源界。何许众生。佛所应化而随律者。从其人本修行佛戒。寻立其前便化其人。余人在边犹不见知。是为如来第九之业。佛于是颂曰

　　如来之天眼清净无垢秽

　　严治无量劫功德威神圣

　　睹见于十方诸佛土众相

　　所有及与无诸所可兴衰

　　彼所有众生有色并无色

　　归于善恶趣生上下中间

　　退没来受胎行恶堕苦恼

　　积德则安乐最胜悉知此

　　其诸菩萨众一切诸佛土

　　游步所作行出生弃家去

　　若在佛树下降伏魔官属

　　诸佛皆知此天眼悉睹之

　　若佛为法王逮上最正觉

　　所可转***度脱诸天人

　　为作尊佛事或复放寿命

　　若复现灭度佛亦悉睹彼

　　其听导师法思惟而修行

　　致尊清净业兴立无恼热

　　自闻于经道毁呰于生死

　　已度至彼岸最胜悉见之

　　其外道声闻缘觉及菩萨

　　天眼之所睹不究见生界

　　如来之天眼清净无垢秽

　　普见于众生微妙身神处

　　所现如车轮众生细妙身

　　多于三千界诸天人民形

　　生死若干种众生界如此

　　悉知天人想普为现佛道

　　如来所开化众生根通利

　　世雄在前住为说尊上法

　　余人在其边不见如来化

　　是为导师业天眼之势力

　　大哀经诸漏尽品第十九

　　佛复告族姓子。如来至真。皆尽诸漏以无漏心而修解脱。以智慧度已证神通而尊其行。生死已断建立梵行。所作已办知名色源。如来于彼以无漏慧。清净无垢鲜洁显曜。蠲除一切诸所止处挂碍之蔽。诸声闻众诸漏所尽。而有限碍未至止处。其缘觉者所尽诸漏。若有限碍于大哀行而无辩才。如来至真。所尽诸漏众行普会而悉备足。皆除一切诸所止处执怀大哀辩才勇猛而无所畏。威神巍巍无能谛察。一切世人所不能逮。一心一时而佥平等。如来至真。亦无罪业挂碍止处。威仪礼节亦无缺漏。犹如虚空而本清净。一切诸魔及诸外道所不能当。功德名称。是为如来诸漏尽慧。不与一切尘欲挂碍而俱合同。是无漏慧住于坚固。为诸尘漏众生之类。讲无漏法。除诸所著而说经典。从不诚思而出生矣。众生由此而成众漏则受阴入。以故汝等观察而审。如来则为兴喻示本。而现其前如应说法。令知尘欲虚伪无实。使知如审以了真谛无受法者。是族姓子。如来至真第十之业。佛于是颂曰

　　其导师者为无漏慧明阐广普

　　清净无量所以十方以势超殊

　　堪任于此笃信遵道诸漏尽慧

　　谓声闻众不除止处缚在挂碍

　　人中之上为众导师已除止处

　　独无限碍其得缘觉亦复如是

　　无有大哀及与辩才有佛世尊

　　诸漏已尽以无尽慈辩才无量

　　清净尊人住无尽慧知其众人

　　诸漏所因缘其好此而与众生

　　不能晓了其应真迹最胜则为

　　愍哀此三讲无常法苦空非身

　　今此诸法本从无出了是若干

　　致尊佛道亦无有人及与寿命

　　号名为人所作亦然一切众生

　　猗此若干世尊兴愍故说解脱

　　又其安住不以懈惓亦复未曾

　　减损佛智以故最胜常怀殷勤

　　心恒怜伤颁宣经道佛业如是

　　伦匹若兹是为十方降伏外道

　　十力所住建立势强转无称量

　　殊胜***

　　大哀经四无畏品第二十

　　佛告族姓子。如来至真。有四无畏谛住勇猛所作业者。吾为至真平等之觉。自了如此。诸天世人沙门梵志魔王释梵。不能障塞如来之法。言不晓了。成最正觉未之有也。何故如来名等正觉。了一切法悉为平等无有偏党。其凡夫法及与佛法。则悉平等故成正觉。其所学法及不学法缘觉之法。与菩萨法。至诸佛法悉亦等之。故曰正觉。其计世俗及于度世。有罪无罪有漏无漏。有为无为。有数无数。此二诸法亦悉等之。故成正觉。彼何故等以空故等。故曰为等。诸见自然以无想等。想自然故。以无愿等。三界自然故。以无想等。所想自然故。以无行等。行自然故。以无起等。所起自然故。以无依等。所依自然故。能如审等。三世自然故。以慧等。无明恩爱自然之故。以泥洹等。生死自然故。又族姓子。如来至真。于一切法如是平等。故成正觉。是故名曰平等正觉。如其如来晓了诸法成最正觉。如是建立住于大哀。便为众生。若干方便种种因缘。各为如应而分别说。则归命法因法而生。寻时灭尽苦恼之源。其此非师自称为师。不尊称尊。未成正觉自谓正觉。是故如来于此俦类独无所畏。超绝无侣而无伦匹。是为如来十一之业。佛于是颂曰

　　于诸法平等由已成正觉

　　是故平等觉如来而普现

　　其凡夫之法佛法则亦等

　　所学不学法及诸缘觉乘

　　诸有世俗法及与度世法

　　诸善不善行泥洹一等类

　　解空及无相弃捐于诸愿

　　无生无所行等见于此事

　　等明如是业所说亦如兹

　　因此度众生是为大仙法

　　佛复告族姓子。如来自知诸漏已尽。彼诸天人天上世间。无能讥谤如来至真敢言诸漏不尽者。所谓如来诸漏尽者。如来已脱爱欲之源。心解诸欲无所挂碍。又佛心者已度诸漏。蠲除一切尘劳之行无所挂碍。是故名曰如来至真。诸漏已尽故显现世。以贤圣慧第一真谛。无敢当前能遮蔽法雨。当令除灭秽修之行使其造证。以故曰尽。无有不尽。未曾生尽。以此名为尽。如来所尽。谓真谛者无所复尽。已无所尽此则无为。其已无为彼则无受。无在不在。此无处所。是谓兴立。成诸如来住无所生。是诸法住如法界住。此为应慧。如是应者。则无所应亦不灭度亦无所成。如是像法则不可得。诸漏形色亦不除漏。如来大哀住权方便。皆为众生而演经典使除诸漏。是为如来十二之业。佛于是颂曰

　　最胜已尽诸漏欲未曾复有贪挂碍

　　人尊皆脱诸生死已断瑕秽无有余

　　安住皆弃诸无明未曾可得愚痴冥

　　人中师子诸余见是故无碍无欲尘

　　安住所说随其时皆尽诸漏无死生

　　究察诸法无所有岂能使尽复令长

　　其所尽者无伴党若已尽者假名尽

　　其有尽者二有为计彼又无于三相

　　住于此界无取作佛以圣慧度彼岸

　　晓了是以应说法是为安住十二法

　　佛复告族姓子。如来悉了蔽碍尘欲诸挂惑法而无挂碍。天上世间诸天人民。无能堪任毁于如来言不应法。于彼何谓废退于法。又有一事令法废退。何言毁于如来为不为一。谓心愦乱不能专精。复有二法。一曰不惭。二曰无愧。复有三法。一曰身行恶行。二曰口出粗辞。三曰意念毒害。复有四法。二行于四至不可至。一曰[怡-台+龙]悷。二曰嗔恚。三曰触忌。四曰愚痴。复有五法。一曰杀生。二曰盗窃。三曰贪淫。四曰妄言。五曰醉酒。复有六法。一曰无恭恪心。二曰秘惜经典。三曰轻毁禁戒。四曰不随定意。五曰不怀法念。六曰憍慢法师。复有七法。一曰自大。二曰甚慢。三曰重慢。四曰是我。五曰邪慢。六曰过诸贡高。七曰无能及我。复有八法。一曰邪见。二曰邪念。三曰邪言。四曰邪业。五曰邪活。六曰邪便。七曰邪意。八曰邪定。复有九法。谓九害恼。一曰我所敬者而轻蔑之。二曰今现轻蔑。三曰将来党侵。四曰我所憎者而敬爱之。五曰今现钦敬。六曰将来钦敬。七曰曾侵毁我。八曰今现侵我。九曰将来侵我。缘是之故起恼害心。复有十法。谓十恶业。一曰杀生。二曰盗窃。三曰淫妷。四曰妄言。五曰两舌。六曰恶口。七曰绮语。八曰无明。九曰斗诤。十曰邪见。是为所行从不顺念。见应顺法而不爱乐。堕于颠倒立在阴盖。依倚邪见恩爱之弊。则失正法违远妨废。身口心行如来悉知。如其所知知诸蔽碍。所说如审。如是法者致于蔽碍。当除此法。已能除去故为说法。令诸众生去诸阴盖超然则出。是为如来十三之业。佛于是颂曰

　　诸最胜晓了法其习此不得脱

　　着心怀不能舍谓不知羞惭者

　　身口意亦如是初未能将护斯

　　贪嗔恚痴恐惧犯杀生偷窃人

　　犯人妻妄语醉六失行七憍慢

　　说于八邪脱门皆妨废解脱迹

　　若不能制其意乃及十不善句

　　由不舍不顺念是等类未解脱

　　见随逐颠倒着而依猗放逸谊

　　不当习如是法可成兹人中尊

　　佛复告族姓子。如来晓了贤圣所行。寻造平等尽苦恼。众生习善因是得生。若造平等便灭患害。假使诸天世间人民。不能障蔽如来正法。谓于至尊。不应众圣之所宗奉不任大道。佛永无畏。何谓所宗。谓一乘道净众生。有二法。一曰寂然。二曰所愿。复有三法。一曰空。二曰无想。三曰无愿。复有四法。谓四意止。一曰身意。二曰痛痒意。三曰思想意。四曰法意。复有五法。一曰信根。二曰精进根。三曰意根。四曰定根。五曰智根。复有六法。一曰念佛。二曰念法。三曰念众。四曰念施。五曰念戒。六曰念天。复有七应法。一曰意觉意。二曰法觉意。三曰精进觉意。四曰欢悦觉意。五曰信觉意。六曰定觉意。七曰护觉意。复有八应法。一曰正见。二曰正念。三曰正言。四曰正业。五曰正活。六曰正便。七曰正意。八曰正定。复有九应法。一曰第一禅。二曰第二禅。三曰第三禅。四曰第四禅。五曰虚空慧正受。六曰以慧正受。七曰不用慧正受。八曰有想无想而为正受。九曰灭于一切诸痛思想正受。复有十应法。一曰离杀生。二曰离盗窃。三曰离贪淫。四曰离妄言。五曰离两舌。六曰离恶口。七曰离詈骂。八曰离绮语。九曰离嗔恚。十曰无邪见住于正业。是谓应行。离于所生。是为诸善三十七品。合集戒品成于定品合于慧品究竟解品。通达度知见品成贤圣谛离于所生。复次所谓离于所生。谓修行平等贤圣之事。所谓应贤圣者。彼无法品若二不二有权无权。有进或退若生不生无受无舍。道所越度诸不平等二事之行。诸法无二。则如审慧修所依生。如来以此无所生行。为众生说。若能行此众生归斯寻尽苦恼。是为如来第十四业。佛于是颂曰

　　近斯清净至不可量人所依猗

　　逮到清净最胜普闻而悉知之

　　已知经典乐说甘露至乎众善

　　无数诸法道品清净为佛世尊

　　勇猛习此而得解脱十力所演

　　无有所处如应顺念灭尽尘劳

　　方便等法无忧丰茂不依于法

　　不猗非法逮平等脱精进平均

　　其缘善德不依道法慌惚虚无

　　如空无念犹如幻化如梦所见

　　彼则得度生死所趣是为十力

　　所行之业人所获致于所周旋

　　是以大哀而度脱之兴隆慈愍

　　故无等伦

　　大哀经十八不共法品第二十一之一

　　佛复告族姓子。如来至真。而无缺漏。智者愚者。得未误失所行正法。所以者何。如来至真身行无阙。则为至真平等之觉。威神巍巍端正殊绝。威仪礼节视瞻举动。顺于等行。被服法衣手执应器。行步进止往来周旋。经行坐立猗卧出入。郡国州城大邦县邑聚落。足不蹈地。千辐相文自然轮现。柔软殊妙香洁莲华而现乎地。如来之足践于其上。其有虫蚁含血之类。遇如来足昼夜七日而得安隐。寿终之后复生天上。其法衣被自然四寸不[打-丁+亲]其体。随蓝之风不能动衣。其傍众生皆得获安。是故言曰如来之身无有缺漏。又族姓子。如来至真。有所演辞未曾有短。智者愚者。不能得便求瑕阙者。所以者何。如来至真所言以时。演辞至诚如实无虚。应谊合法顺如律教。所言平等言行相应。语无违失应不应时口所说者。皆悦一切众生之心。无有复重。谊理美要成就庄严。口演一音。悉应众生志性所念。各得闻知忻然解达。是故名曰如来至真言辞无短

　　又族姓子。如来至真心之所念亦无误失。而令智者及与愚者求得便者。心念法失。所以者何。如来常定无有不寂。怀众生类得其心本。除诸误失而为说法。是为如来十五诸业。佛于是颂曰

　　其尊大人无有阙漏身行口言

　　胜心所念其世吼护无短无罪

　　愍哀入中怜伤等现欲求佛失

　　一切悉无以此经法示人令寂

　　使皆弃此诸瑕阙行是为最胜

　　十五之业

　　佛复告族姓子。如来至真。无有粗教。所宣音响而令诸魔及与官属。并外异学裸形露精殊别异术而得便者。如来无言亦无有声。离诸猗着。如来难说一切众生。咸皆启受不以有为。亦复不处在于无为。如来身行靡不究畅。口言无短而今所行。人得其便不与世诤。是故如来无有音响。常顺空行。如来无我亦无所受。复无贪业离一切趣。是故如来无有诤讼。设无音响。因此蠲除众生音响。而为说法。是为如来十六之业。佛于是颂曰

　　若闻咨嗟不以动悦若闻毁呰

　　亦不愁戚除诸所著亦无猗望

　　本修善行行无所著最胜谛修

　　常顺空行无我无受彼无憎爱

　　如其所住讲说经法是为至诚

　　所说尊业

　　佛复告族姓子。如来常念未曾忽忘亦无愦乱。意不迷慌而违远法也。如来常定为一切智诸通之慧。则以脱门定意正受以无能忘。普见一切众生心行之所住处。观察其本。便以应谊而为说法。不违法谊辩才开明。随顺无逆。其不忘者。去来今慧无所挂碍。咸见三世因其己身。自以其心未曾忽忘。慈愍十方一切众生。亦复如是。殷勤念济而为说法。是为如来第十七业。佛于是颂曰

　　导师所念未曾忽忘顺从法禅

　　脱门为行一切众生志性所行

　　应其所之而为说法所分别了

　　未曾忘失达于三世应无所犯

　　设无所忘应其说法是诸大圣

　　所行之业

　　佛复告族姓子。如来至真。心常静然无有不定。坐起行步卧寐饮食言辞寂然常以一心。如来至真三昧微妙所度无极。越乎彼岸。禅思一心初无阴蔽。普察众生诸有形类。行定者不定者。永无敢睹察如来思惟念所见心也。除其如来神圣所建。作其威灵乃能见耳。设如大圣常定一心三昧亦然。不可上下为人说法不复观察。所以者何。常见一切众生心故。佛之圣慧巍巍如是。不可攀逮。玄如虚空无有表里靡不通达。是为如来第十八业。佛于是颂曰

　　佛无进退心常永定行步住止

　　坐卧寝食言辞寂然无能乱者

　　最胜常定莫敢迷惑八方上下

　　终无得便亦无敢知其心所定

　　因其所定为人说法常演道谊

　　是最胜业