武当山各宫观庵庙中保存了许多民国以前的道教文物，截止到1994年《武当山志》出版时统计，全山共登记注册的塑像、碑碣、摩岩、图书、经卷、刻板、匾额、楹联、供器、法器、古代九特等各种文物7400余件，其质地有金、银、铜、铁、锡、木、石、泥、纸、丝等，其中不少文物是稀世珍品，具有重要的艺术欣赏价值和历史研究价值，因此，武当山被誉为一座收藏丰富的道教文物宝库。
唐宋以来，武当山各宫观庵庙曾供奉过数以万计的道教神仙塑像和画像；明末以来，由于历次兵火之灾和“无产阶级文化大革命”等政治运动的毁坏，不仅历代神仙画像被焚烧殆尽，而且山下的铜铸、铁铸神像也多被砸毁，当作废铜烂铁变卖。据1980年6月武当山文物普查组调查，本山共有宋元明清各代塑像1504尊，其中真武神像127尊。∵
根据历代《太和山志》、碑铭、神像铭文记载，武当山供奉的神像和画像大致有三个来源：∵
第一、历代皇帝和官僚贵族铸造斋送的。元代编撰的《玄天上帝启圣录》卷二载：宋仁宗时，皇帝曾命八作坊打造真武金像一堂，派使臣斋送武当山上清玉仙观供奉。明朝诸帝曾多次遣使斋送玄帝等神像到武当山各宫观奉安，如永乐十四年（公元1416年），皇帝命北京工匠铸造玄天上帝坐像及侍神像奉安武当山金殿；成化二十二年（公元1486年），宪宗命太监陈喜等斋送三清、玉帝、诸天诸神诸帅、真武总圣行神、真武十二帅、三官大帝、关公、殷元帅、萨真人、南斗、北斗、南极长生大帝、斗姆等道像2580轴，分别悬挂玉虚宫等敕建宫观庵庙；弘治十四年（公元1501年），教宗遣太监王瑞等斋送铜铸鎏金神像10尊于武当山净乐宫、遇真宫安奉。据不完全统计，明朝诸帝共往武当山斋送神像数十次，奉安神像近千尊。受此影响，明代藩王、大臣、太监也纷纷在武当山下建庵庙，制作奉安神像数百尊。清朝康熙五年（公元1666年），钦差巡抚湖广等处地方都察院都御史刘兆麒“虔造武当山玄帝圣像一尊，周公、桃花、执旗、捧剑二尊，灵官一堂……恭送琼台下观永远供奉”。总之，历代帝王、官僚制作斋送的神像是武当山神像的主要来源。∵
第二、历代道士在山建殿塑像或募缘铸造神像请回本山供奉。老君洞摩崖云：“宋天圣九年（公元1031年）高士任道清、王道兴用工开凿岩龛，斫成太上尊像”。南宋道士孙寂然于绍兴辛酉间（公元1141年）兴复五龙观宇，塑造圣像；元代全真道士汪真常兴复五龙宫，正殿崇奉玄天上帝圣客。元代元贞乙未（公元1295年），南岩道士米道兴，王道一募缘众信于庐陵，铸造佑圣铜像，请回武当山天乙真庆宫安奉。大德十一年（公元1307年），米、王二人又在武昌、杭州、真定、常德等地募资铸造玄帝、圣父母、太安皇崖天帝、显定极风天帝、侍卫从神等铜像九尊，请回大顶铜殿安奉。武当山之外的道士也发心铸造神像斋送武当山安奉，如嘉靖二十四年（公元1545年），山西平阳府吉州瓦原里麦原村祀土庙道人韩寿约、李得远同发诚心“许造祖师一堂，左右二帅”。∵
第三，民间信士施财在山塑造成形后斋送上山安奉。如元代玉虚岩庙的玄帝像是至顺三年（公元1332年）由德安府安陆县大檀信士褚荣祖、张宗富、周文化等“豁然发欢喜心，各施资历财，命区塑装圣像一堂，诚意笃志，竭力圆成”。明代民间盛行朝武当风俗，各地信士朝山进香时将自己铸造的神像斋送武当山供奉，如一尊铜像的铭文写道：“大明嘉靖二十五年五月吉日，霍山县东会道丁中、化主胡崇学塑真武像一尊”。又如一神像铭文云：“河南开封府祥符县化缘信士刘绅、助缘人李云及妻王氏等，施铜铸造祖师、将帅十五尊，送玉虚宫供奉。嘉靖三十八年（公元1559年）六月”。∵
对于武当山道教塑像的艺术价值，美术界评述甚少，有些记述还有错误。如孙振华着《中国雕塑史》（中国美术学院出版社1994年版）第七章《元明清雕塑》有一句话提到武当山塑像：“湖北武当山金顶殿内的石雕真武大帝像和玉虚岩的雷部诸神塑像，武当山还有一些道教铜铸像”。显然，作者未到武当山作过考察，否则是不会把金殿的铜铸鎏金神像说成是石雕像的。尽管现有的中国美术史没有给予武当山道教神像以应有的评价，但我们认为，随着研究者视野的拓展，一定会有更多的人重视武当雕像的艺术价值，如金殿玄天上帝铜像被塑造得威严端庄，雍容大度，表现出一种宁静、超然、蓄势待发的风度；慈祥睿智的太上老君被塑造得面带微笑，宽容温厚，使人感到他是一位洞察幽微而又博爱万物的长者；威严的王灵官被塑成三目圆睁，虬须怒张，手举金鞭，如同一位嫉恶如仇，勇猛无畏的将军；而娴静的玉女则犹如一个手捧玉印、婉丽多姿、妩媚可爱的女郎。这些道教神像体现了明代雕塑艺术的发展水平和时代特色，是这个历史时期造像艺术的精华和瑰宝，理应载入美术史册。
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