庄子的神仙思想与道教思想体系的形成

2009年1月13日∵∵

∵道教是中国土生土长的宗教，其思想系统非常复杂，学界一般认为，其来源主要包括战国以来的神仙学、古代社会的鬼神崇拜和老庄的道家学说。实际上，以上三个思想来源并不是完全独立的，道家思想，尤其是庄子及其后学的思想，与神仙学及鬼神崇拜本身就有密切关系。

仙，《释名》讲：“老而不死曰仙。仙，迁也。迁，人山也。”长生不死曰仙，仙是迁人山林而生命永存的人，因此，有仙人必有仙山。因为仙人具有神通变化的能力，又称神仙。庄子注重精神修养，批评惠施“劳子之精，外子之神”的行为，而对于形体则只有全生的要求，其全生只是要达到“终其天年”的目的，他认为∵∵“死生，命也，其有夜旦之常，天也”，死亡对人来说是不能改变的命运。《齐物论》讲：

至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！

“死生无变于己”，可见至人虽然具有各种神力，但也要面对生死的问题。但是，庄子对得道者形态的描述说明修道有养形益寿的功效。《大宗师》篇讲南伯子葵问女偶：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”女偶回答：“吾闻道矣。”

《逍遥游》篇对神人的描述更是形神完美的极致：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵病而年谷熟。

虽然养形、长生不是庄子的目的，这些思想却为庄子后学的长生追求及神仙思想的发展埋下了伏笔。在庄子后学的形神关系中，形与神相互依存。《在宥》讲：“人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！”喜怒不节，精神不静，则会对身体带来伤害。《天地》篇讲“形全者神全”，以养神为形正的条件，因此，养形和养神得到同样的重视。

庄子后学保养形神的极端发展就是对长生的追求。庄子后学对长生思想的集中阐述在∵∵《在宥》篇。得道之士广成子朝南躺着，黄帝在他的下方跪地前行，请教怎样修养自身才能长生久视的问题。广成子回答：

无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。

广成子反复强调神静的重要性。什么也不看，什么也不听，保持精神的安宁，形体自能康健。一定要保持精神清静，不要劳累你的形体，不要耗费你的精神，形体才能长生。广成子最后提出了长寿要坚持“守一”的原则。天地各司其职，阴阳各居其所，谨慎地守护着自身，不要过问身外的事物，万物自然会昌盛。广成子坚持精神专一清静，以和谐的心态处世，修身一千二百岁，形体却没有衰老。

庄子本人对至人神人的神异性多有描述，庄子后学则认为通过具体的修养方法可以获得这些神奇的能力。《达生》篇写子列子问关尹曰：

“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。”“壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉！”

庄子后学认为通过保守纯和之气，就可以在水中行走而不窒息，踩到火而不感到灼热，走在万物的高处而不战栗。因为他的精神没有间隙，所以外物无处人侵。作者夸大了精神修养的作用，已带有通过修炼而获得神通变化能力的思想，即通过修炼可以成为神仙。而《天地》篇“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡”就明确表达出神仙思想。

庄子后学神仙思想的出现有其深刻的思想背景。这一背景在《庄子》书中也有所反映。《盗跖》篇无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。”可见长生已成为许多修养者的追求。《刻意》篇批评“吹峋呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好”的修行方式，说明当时不但长生思想流行，而且有许多人试图通过养气、导引等方法来养形延寿。蒙文通先生《晚周仙道分三派考》一文很早曾就指出：战国时“方仙道”除流行于燕齐一带的服食派（以安期生等人为代表），还有流行于南方吴越地区的行气派（以彭祖、王乔等人为代表），及流行于秦中一带的房中派（以容成公等人为代表）。其中，以彭祖为代表的行气派正是《刻意》篇直接批评的对象。行气导引之法的流行虽然受到庄子后学的批评，但养形延寿的追求则被庄子后学采纳，方士的行气方法对庄子后学的修养方法也有启示。

春秋战国时代是中国古代神仙思想逐渐成形的时期。《左传•昭公二十年》记载：“齐侯（景公）至自田，晏子侍于遄台……饮酒乐。公曰：‘古而无死，其乐若何？’晏子对日：‘古而无死，古之乐也，君得何焉？”，齐景公感叹古代不死之人的生活是何等地快乐，说明当时已存在人能不死的思想。长生术及神仙思想在战国得到蓬勃发展。

《史记•封禅书》记载：自威、宣、燕昭使人入海，求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阔。未至，望之如云，及到，三神山反居水下，临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。

∵此段记载说明在齐威王、齐宣王及燕昭王在位的战国中后期，神仙方士的势力在齐燕已非常强大，受到君主意志肯定的神仙思想及长生方术在社会上也越发兴盛起来。在《战国策•楚策》中，也记载曾有人向荆王（楚顷襄王）进献食之可以成仙的不死之药。《韩非子》的《说林》和《外储》篇中，也提及“不死之药”和“不死之道”。可见当时神仙思想在各地广为流传的情况。庄子后学对长生的追求及其神仙思想的产生正处于这样的背景之中。

总之，战国中期以后，神仙思想逐渐成熟，从官方到思想界到民间，影响越来越大。受这一潮流的影响，《庄子》外杂篇中已经明确提出了长生的追求和神仙思想，《庄子》佚文中类似《山海经》的内容也与神仙思想相关。从《庄子》内篇、外杂篇以及佚文的相关内容来看，神仙思想与道家思想已开始交流，且趋势越来越强，在此基础上三者进一步揉合，形成了中国道教思想系统。因此，《庄子》一书的作者，尤其是外杂篇和佚文的作者，即庄子的后学们，对道教思想系统的形成起到了重要的作用。