道教济世利人学说的社会价值_张继禹

道教在“仙道贵人，无量度人”的教义思想主导下，践行和光同尘、济世利人的教化，以实现自我的理想价值和社会作用。在近两千年的道教历史中，许多高道仙真和大德身体力行这一裨益社会人群的主张，为社会的整合、人心的化导发挥着积极作用，在人们的精神生活和社会生活中产生了重要影响。现将个人的一点学习感想和初浅认识叙述于后，请各位指教。

道教以“道”为核心，以理想的神仙世界为信仰，但也十分关注现世界的社会人群，因为这才是道教立教的基础。<泰清宝诰)曾赞曰：太清道德天尊，“历劫化生，为皇者师，帝者师，王者师；假名易号，立天之道，地之道，人之道。”这段赞词就明确地表露了道教不仅关注天道也关注社会人群的旨趣。为了现实世界社会的和谐，人民亲善，国泰民安；为了更多的人能了达性命，修真合道，以实现“济世度人”的抱负。体现了道教重社会现实、重生命伦理、重济世利人，乐生贵生的思想义旨。

道教以道德为务。道教所言的道德，首先，她是生化宇宙万物的根源，至高无上、无处不有，无时不在，是宇宙间万事万物的自然理体，《道德经》第五十一章说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”作为生育宇宙万物体体，她还有着无法用语言来形容的最高尚、最完美的品德。道虚怀若谷，有大海一样的胸怀；她象水一样无私地养育万物，柔弱不争；她生化了万物却“为而不恃，长而不串”，而是任万物自然生化。而“道”的体现就是“德”。《玄纲论·道德章》说：“通而生之之谓道；畜而成之之谓德。”因而，道教以“道德”为宗。然而为自然理体的道德，与人伦政治之道德也是相互应合的。《道德经》第六十二章说：“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保”。《玄纲论·化时俗章》亦说：“道德者，天地之祖；天地者，万物之父；帝王者，三才之主。然则，道德、天地帝王一也”。由此可见，道德不仅是自然理体，也是人伦政治之本，吴筠还说：“道德丧则礼乐不可理”。并说：“道德为礼之本，礼智为道之末”。也就是说：政治之礼乐，人伦之仁义，其根本都是道和德。所以太上主张：遣仁义，薄礼智以复真本。历代圣贤帝王则都是“内道德而外仁义”以保其本。道教在自然和人文的最高度，融汇贯通，发天人之学，立天之道、地之道、人之道，为治世、修身、务道确立了远大的价值理想。

《老子想尔注》中说：“道普德溢，天下太平也。”道德作为人伦、治世、修真的宏纲，如何去宣扬道德，裨益天人，也早为道教所重视。《太平经》卷六十七中曾说：“人积道无极，不肯教人开蒙求生，罪不除也。”“人积德无极，不肯力教人守德养性为谨，其罪不除也”。并说这是“断天生道，与天与怨”。“断地养德，与地与怨，大咎人也”。用现代的话说：即人积有无量道德，若不肯用心尽力地施教他人，是有罪并不可免除的。是在人为断绝天生地养的道德，是与天地与怨，与人以咎。就道德施教提出了严肃的要求。再者，人以所积道德施教于人，对已是毫无损害的，对社会人群是有利的。对此《太平经》还说：“夫教人以道，比若以火予人矣。少人来取之，亦不伤其本也；无极人来取之，亦不伤其本。今幸可共之以教天下之人，助天生物，助地养形，助帝修正”。又说：“夫德以教人，比若临大水而饮之也。少人往学，亦不伤其本；无极之人往学德，亦不伤其本也。如力教教之，皆使凡人知守柔抱德，各自爱其力。凡人墓不俱好德化而为善者也。为教如是，乃上有益於天，下有益於地，即大化之根本，助帝五养人民，其功着大，天地爱之”。道德象火一样可以燎原，象水一样饮之不竭，且有益于天人。所以必须全力宣导，从一开始，以致亿万俱受教益，《太平经》中说：“夫一人教导如此百愚人，百人俱归，各教万人，万人俱教，已化亿人，亿人俱教，教无极矣”。

积有道德的人有责任去施教，裨益天人使世人俱得闻道德，这是“上洽天心，下洞无极，人民莫不乐生为善”的最高善举。但作为受教者，也应力学践行，这对人生来也是严肃的，《太平经》中说：“知天有道而反贱德恶养，自轻为非，罪不除也”。

道教将信仰和人生修持相互应合，宏观和微观整体合一，也就是把对道的信仰与社会实践相结合，以人道以合天道，即以可道以合常道，对道德的认识已提高到宇宙本体的高度，施教道德以济天人的更得到认真对待和重视。道德实已成为道教济世利入学说的宗本，并不断得到丰富和阐扬，在现实社会中发挥着重大作用。

二

道德的施教在于亿千万万人俱得教益，为实现其理想目的，道教以道德为宗本，围绕着“济世”与“利人”展开了许多教说，并身体力行，丰富了道教教义，贴近了社会人群，在中国人观念中影响深远。其核心内容主要体现在以下四个方面。

第一，要学修道一样的德行。道长育万物，有“长而不宰”和“道法自然”的体性；有江海能纳百川一样的胸怀；有水一样处下不争，无私奉献的精神；道因不自生，故能永恒常久。所以，张道陵在创立道教教团之初就提出了“行无为，行柔弱，行守雌勿先动；行无名，行清静，行诸善；行无欲，行知止足，行推让”的《道德尊经想尔戒》。以“道”所有的伟大品性，劝诫世人学修和践行。但在这个学修过程中，首先要树立的是“天地与我并生，万物与我为一”的自然和谐整体观，遵循自然无为的法则。其次是要着于社会人群的和谐，淳朴无伪，核心则是要有德。葛洪《抱朴子内篇·微旨》说：“必欲积善立功，慈心于物，恕已及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，蜩人之急，救人之穷，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不妄陷阴贼，如此乃为有德。”简而言之，就是要胸怀广阔，尊重他人，排除妄心，无私奉献。其最重要的就是心性的修持功夫，即如何来“了达性命”。《清静经》中说：众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，既生贪求，既是烦恼，永失真道。强调了在修养心身与遣除“妄心”的必要性。以至到宋元时期，修心与养性被提高到等同于修道的高度。

第二，倡导贵生重人的理念。《度人经》说：“仙道贵生，无量度人。”道教的理想价值取向就是贵生、乐生、重人，祈愿世人都能终老天年，修道者能得道成仙。《太平经》中说：要当重生，生为第一。《老子想尔注》中则说：“生，道之别体也。”把“生”提到了等同“道”的高度，无生命既无大道。《坐忘论》开篇亦说：“夫人之所贵者生，生之所贵者道。”而“万物之中，人最为贵”。在《度人经》等经书中，生命得到了最美好的歌颂与赞誉，《吕氏春秋·贵生》中说：人之受生，“三元养育，九气结形，故九月神布气满能声。声尚神具，九天称庆，太一执符，帝君品命，主录勒籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房，天神地只，三界各守。”并说：“夫人得还生于人道，濯形太阳，惊天骇地，贵亦难胜，天真地神，三界齐临，亦不轻也”。使人们对生命充满神圣，更加懂得了珍贵生命。

人生的神圣和可贵，促进了道教对生命存在价值和生命宝养的高度重视，为此，许多经书都对如何宝养生命、使生命得到升华，以及如何避免受到损害等作了精辟的论述。《道德经》第五十九章说：“深根固蒂，长生久视之道。”《西升经》则说：“神形合同，抱元守一，过度神仙”。

《抱朴子内篇·黄白》则提出了：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”同时，通过正反两个方面理论和实践的比较，精炼提出了要少私寡欲，恬愉淡泊，涤除嗜欲，不兴妄想，无有染着，弃逐声利，薄滋味、去嗔怒，不为外物所累。不慕富贵荣名等言行要旨，以更好地宝养自身的精气神，修炼好个体的生命，使人人都能各竟天年。加之举善、积功、累德，修炼心身，务道合真，使人生幸福，福寿康宁，成仙得道。

第三，乐善好施，积功累德。举善积功是道教“济世利人”最重要的内容，也是修道成仙的基石，《道德经》中说“上善若水”。《想尔注》中说：“百善当修，万善当备”乐善行善，是积大功德通往仙国的必由之路。《抱朴子内篇·对俗》说：立功为上，除过次之，为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。又云：人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立千二百善功。《太上经戒》中亦说：“秘要之道，卒难可闻，然秘要之阶，不过慈善。”而对世人来说，行善还是作恶，也与自身的幸福康宁有着密切的关系。道教’宣扬从“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的思想出发，指出“祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形。”所以，早在太平道时《太平经》就郑重告戒世人：“为人先生祖父母不容易，当为后生者计，可毋使子孙有承负之厄。”只有积善才能成福，积恶则必成祸。这就象“积木成林，积石成山，积水成海”（《盘山语录》）一样，人人都应慎而慎之。

对修道者和世人来说，行善积功是多层面的。有“好生恶杀”，以体现天地好生之德；有“慈心于物，仁及一切”，使万物普得长育；有救穷济困，推通周足，舍已为人，使人人都能享得生活的必需品；有敬老怀幼，矜孤恤寡；有乐人之善，不彰人短，不炫己长。反对非义而动，背理而行，以恶为能，忍作残害，阴贼良善，暗侮君亲，受恩不感，念怨不休，扰乱国政，凌孤逼寡，耗人货财，离人骨肉等等。《太上感应篇》继《太平经》、《抱朴子内篇》等经书之后，对此作了非常详明的阐述，以规劝世人众善奉行，诸恶莫作。为张扬正气，传扬中华传统美德，裨益社会风化产生了重大影响，并使之在中国人的传统观念中深深地扎下了根。

第四，要当以忠孝和顺仁信为本。这是儒家圣学与道教仙学最默契和一致的济世美德，虽然儒家与道家道教最终旨趣不同，但治世修身的要求则是一致的，这也是时代和社会的需要。为此，道教在建立之后，既注重务修道德，也注重以忠孝、仁信为核心的社会美德，以维护社会的稳定和谐。从《太平经》、《老子想尔注》开始，到六朝时得到了融汇和强调。“要当以忠孝和顺仁信为本”就是葛洪在《抱朴子内篇》中倡导的。同时，《正一法文天师教戒科经》也一再强调要“君仁臣忠，父慈子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺。”使之成为道教务道成仙的基本内容，为历代道教中人所倡导和践行。两宋时期，道教净明派的兴起，更把忠孝上升为学道成仙的根本途径。《四规明鉴经·立本章》说：“学道以致仙，仙道非难也。忠孝者先之，不忠不孝而求乎道，而冀乎仙，未之有也。”《真诠·大道敦本章》则说：“净明之玄妙，不外人心忠孝，出忠入孝，即是修身之径，存诚居敬，乃为入道之门”。提出了以忠、孝为首的“忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍”为内容的“八极”之说，以济世度人。净明“忠孝神仙”的主张，在教内外产生了深远的影响，为道教修道不忘尽孝的生命伦理的传扬，为社会的稳定和谐起到积极作用。

道教济世利人学说的内容，是丰富且利益当时社会人群的，至今仍有着积极意义，需要我们当代人去继承和发扬，使之更加适应当代社会，裨益社会人群。

三

精湛而丰富的道教济世学说，修道学仙与社会伦理相贯通，使道教的济世学说有了积极的社会功能和现实价值，为了这一理想并具有现实价值的济世学说在现实社会中得到了实现，道教将其贯彻于全部教化过程中，使之在人们的精神生活和社会生活产生重大影响。

其一为言传身教。《云笈七签·道教序》说：“教者，告也。有言、有理、有义、有授、有传。言则宣，教则告。”为了达到教者告、言则宣的教化济世目的。道教积累了丰富浩繁的经典道书，旨在通过书言立义以阐扬。在我们所熟悉的经典道书中，有《道德经》、《太平经》、《老子想尔注》，有《正一法文天师教戒科经》、《大洞真经》、《参同契》、《阴符经》、《抱朴子》；有《太上老君说常清静经》、《化书》、《玄纲论》、《坐忘论》、《大道论》、《了身经》、《三官北斗经》、《太上感应篇》；有《净明忠孝全书》、《中和集》、《重阳教化集》、《上清集》、《悟真篇》、《磻溪集》、《吕祖全书》等等。这其中既有天人共仰，思想精深的经典，也有贴近社会生活，人们喜闻的道书；既有天尊所说天真灵文，也有高道所着道德宏论，还有供经常诵读的日用功课。包含了丰富的生命伦理和有益济世的学说言论，使修道者有了阶梯途径，于世人多了一份宝贵的精神食粮。所以，经书特别强调要讲经诵经以度人集福，《度人经》说：“说经十遍，枯骨更生，皆起成人。轻诵此章，门户兴隆，世世昌炽。”《三官经》中说是“若诵此经，其福自应”。旨在通过神圣庄严的说经诵经，使更多的人明了人生处世之理，心灵得到净化，常行善举，积累功德，使人与人之间，人与社会之间更加和谐。

历代仙真高道还特别重视自我的身体力行，以践行太上所说“是以圣人常善救人”和“不言之教”的垂训。如：魏伯阳元君、葛洪真人怀素朴之志，孙思邈以济物为功，张继先真君以虚静为务，长春真人济世止杀等等，仙转中还记载了众多济世利人而位列仙真的人物。他们中有的“常行阴德，拯救于人，慈爱于物，累功积德，以至成仙；有的以自己高超的医术医德，治病施争，为世人解除病疫；有的散已所积，以济穷困，周贫救急；有的心胸博大，宽和待人，严于律；有的除害荡妖，救灾拔难，功济生灵；有的克行孝道，忠信慈仁，清净俭约。凡此种种，不胜枚举，传扬了社会美德。《历世真仙体通鉴》说是：“于以公评论於道德，于以揭仙圣之范模，用显真宗，赞扬大化。”

其二为功德成神。对神仙的供奉祭拜是道教信仰的体现。广大的道信徒也大多是由祭拜神明到接受道教教化的。所以，在信仰和教化两个方面神尊都有着最重要的地位和重大影响。而在道教供奉的众多神仙里。不任是天尊真君、元君还是城隍土地，都包含有道和德的内容。道教信仰的最高尊神，三清天尊就是“道”的形象显现，《想尔注》曾说：道者，一也。散气为形，聚形为太上老君。《九天生神章》亦说：此三号虽殊，本同一也。然而，道教殿堂里深受百姓尊敬和崇拜的，还有许多利济苍生，为百姓建功立德的神明。黄帝作为中华民族的始祖，且集许多发明于一身，被道教奉为宗祖；太上历劫度人，垂教万方，道生德育，道教奉之为道祖；张道陵降魔护道，为百姓驱妖消灾，并宣传真道，被后世奉之为教祖；三茅真君在茅山治病救人、学道修真被奉之上清派茅山的祖师；孙思貌毕生以医药济物，功及一切被奉之为药王；丘祖一言止杀，且度人解难于战乱之际，为后世敬仰；妈祖救人于海难之中则被奉之为海上保护神。他们为百姓的安宁、健康和幸福作了许多好事，赢得了百姓的尊敬和信仰，道教顺应民意把所有有功于民，有功于国的真人奉祀于殿堂，张扬他们利济苍生的精神，使后人从中受到教益和启迪。

另一方面从理性而感性的生活中，道教相信神明鉴察、奖赏惩罚的感应，通过以神以教，使善人更努力为善，恶人不敢作恶。《太上感应篇》说：“是以天地有司之神，依人所犯轻重，以夺人算。”

又说：“又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算。只有善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀”。吴筠他在《玄纲论·畏神道章》中说：“夫心者，神灵之府，神栖于其间，苟心谋之，即神知之，神知之则天地神明悉知之矣。”将其上升到更理智的高度。正由于此，信仰神明的人们从中受到了积极的影响，精神也由此得到升华，裨益社会风化。

三为依科演教。依科演教是指道教依科范进行的斋醮活动，即道教的宗教活动。道教的斋醮活动的内容非常丰富，有祝圣庆寿，有祈福保安，有消灾弥劫，有追思炼度等等。道教依科演教的形式是繁富的，从信仰方面来说，是沟通神明，申达意旨的重要仪范，从演教的方面来说：则是与信众沟通，利益宣称道教济世学说的重要形式。斋醮活动都是神圣肃穆的，由此也有助于净化人心。从演教的层面来看，其核心主旨集中体现在斋醮炼度四字中。斋的原意是指齐和净，即“依科演教”之前要斋戒心身，洁净无染，使心身得到修持，以达到“积德解愆，和神保寿”的目的。《三天内解经》说：“夫为学道，莫先平斋，外则不染尘垢，内则五藏清虚，降则致神，与道合居。”醮的原意是祭，也是古代礼仪的延续。醮是要通过不同仪范来达到与神明交通，这其中有修炼，也有演教，修炼如高功要变身，即将凡俗肉身变为神明之躯，就是运炼自我心神以合神。演教则有诵经、步虚、颂谒，礼赞、疏表、发愿等内容，这其中不仅气氛庄严，令人有所感染，许多经赞表文则是直接宣称济度苍生之意的。如发愿之中有：一愿大道流行，普天怀德；二愿一切有生，咸皆悟道；三愿九夜悲魂，一时解脱；四愿孤魂无依，咸得归依；五愿天下太平，五谷丰熟；六愿臣忠子孝，君仁父慈；七愿四海通同，冤亲和解；八愿潜胞处卵，咸得生成；九愿积疾新疴，旋即痊愈；十愿孤露众生，丰衣足食。内容主旨都是为祈愿国泰民安、病愈灾消、健康幸福。这既是在对神祈祷，也是在向世人宣说。此外，炼与度亦是要炼己之心神，成就自我之功德，无量度人。其中心要义在于通过这样一个神圣庄严的活动，使人我都受到炼度，济世利人的教化得到宣说，裨益社会人群。

道教济世利人的教化形式是多种多样，不言之教、以文彰道、以神设教、依科演教、以法显教都是重要的形式，核心的目的就是要“度已度人”，形式则离不开也必须有道教的、信仰的特色。道教所行的教化，初旨则是通过戒止人的惰性和贪嗔，面向社会人群，有教无类；进而是要务道修行之士在立人道的基础上奉戒修行，精进道妙，即所谓“仙士道人与俗人异”，所“异”的应该是在心身修养方面要求更高、更严格，最终达到度己度人，得道成仙的宗旨。所有这些都值得我们总结和深思。

总而言之，道教以无量度人为抱负，道教济世利人的学说有着可贵理想和社会价值。其学说有核心主体，有丰富内容、有重要而神圣的教化形式，面向信仰和不信教的人群，并能贴近社会生活。至今，无任是从裨益社会人群，还是从道教自身的承传，都有着重要且积极的意义。当代道教徒，要切实把握其内容和形式，以道德为本，进一步提高素养，继承和发扬其优良内容，服务于社会主义精神文明建设，为社会人群的和谐幸福，推动道教事业的弘扬和健康发展精勤努力，古老道教必将在现代社会文明进步中再结硕果。