2011年12月1日∵∵
∵∵编者按：圆瑛大师1878年5月12日出生在福建省古田县平湖乡端上村，古田极乐寺是大师重建并住持中兴的众多寺院之一，因是大师家乡的道场，大师对此尤为厚爱，倾注了大量心血。大师任极乐寺住持直至圆寂，前后共20年，圆瑛大师留在古田极乐寺的一首七绝、一幅对联、一尊佛像、一件法罄，见证了大师与极乐寺的甚深渊源。2011年11月23日－24日，圆瑛大师与佛教文化研讨会在福建古田县召开。上海市松江区西林禅寺恒端法师在会上发表题为《圆瑛大师抗战思想之初探》的论文，本文从三个方面论述了圆瑛法师抗战思想与宗旨。论文摘要如下：
上海市松江区西林禅寺恒端法师（图片来源：资料图）
∵∵一、绪论
∵∵本文从“个人层次”、“思想层次”以及“文化层次”论述圆瑛大师的抗战思想研究。其次，本文进而探讨圆瑛大师论述时所秉持的立场，指出其中同时贯穿着国家本位和佛教本位的立场，并因为坚持两者之间圆融一致而缓和了可能的张力。
∵∵至于，本文的结构如下：首先，我们是以圆瑛大师思想在闽东举行“圆瑛在抗战期间学术研讨会”为研究事例，籍以铺陈以下的论述内容；其次，则是探讨在研讨会中未涉及到圆瑛大师抗战的思想内容，以作为通篇的主要旨趣；接着，则是圆瑛大师在现代中国佛教史上的地位，及其思想紧扣着近代佛教所呈现出来的他在各个层次趋向以及所涵摄的意涵；最后，我们则是以“圆瑛文化”未来的发展作为结论。
∵∵二、圆瑛在抗战期间学术研讨会论点概述
∵∵“圆瑛在抗战期间学术研讨会”，2010年9月3日在古田溪山书画院举行，该研讨会收到论文十六篇，其中江宋堂认为，圆瑛法师一位大乘主义者，一生与国家存亡、社会变革、民族兴衰、人民苦乐紧密相连。黄荣凑论述了圆瑛法师在抗战时期的表现，让我们更加注重处理好***与宗教界的关系，加强政治上团结的合作和信仰上的相互尊重。
∵∵虽然研讨会最突出的特点，就是论题的圆瑛大师抗战的思想，涉及到爱国爱教，慈善济世，制止侵略，团结教内等诸多层面，而一些新的方法和论题，显示了与会学者的问题意识，将给我们今后的研究带来一些重要的启发。
∵∵三、为护生而抗战的基本立场和最终目标
∵∵佛教护生文化与实践事实的伦理系统，杀生是佛教基础五戒之一，佛教认为杀生为他人带来的痛苦是会转移延续的，将在来世、今世熟成果报，多病、短命，遭受祸殃，直到业力之报结束才会休止。
∵∵在圆瑛大师护生戒杀文本中，许多护生思想都可视为传递“杀生之人必得杀生之报”的主题。他说：何谓造福世界国家？以世界国家和平是福，战争是祸。战争之祸，必有其源，祸源乃由各国人民同业所造成。
∵∵圆瑛大师认为，护生戒杀是扭转业报的重要实践，圆瑛大师就说：“杀因即止，杀劫潜消，而世之战争，自可从兹止息矣”，他推崇护生戒杀能净化个人业力、扭转众人杀业、平复战争的理念。
∵∵四、为和平而抗战的最终宗旨与护生
∵∵20年代初，中国近代佛教界的两位着名代表人物圆瑛和太虚大师，几乎同时对人类的和平、尤其是中日和平问题发表重要意见。
∵∵圆瑛法师认为佛教对于改善人心趋向慈悲平等的重要意义。他特别针对晚清以来日本军国主义肆意侵略中国、损毁中日和平友好，认为中日两国本事同种同文、唇齿相依之邦，应当注意亲善，相互爱敬，不生种种国际交涉。
∵∵佛法不仅注重同类应亲善爱敬，与人类同体的万物也应当“护念”，不可以轻易破坏。依此理路延伸而论，护生戒杀既然可以净化个人心念、启发慈悲平等的和平理念，自然就会消弭战争。圆瑛大师曾说：凡抱爱众爱国思想家，皆当极力提倡，极力宣传（戒杀）。……自可弭杀机于无形，化战器为无用。汝也存慈悲之心，我也存慈悲之心，个个皆存慈悲之心，则世界苦境全无，尽成乐观。
∵∵五、结论与展望
∵∵以上就圆瑛大师“抗战思想”论述的宗旨、目标、主要内容、具体措施、应秉持“护生戒杀”的立场和中心思想等问题作了简单的梳理，并就圆瑛大师的佛教观和佛学基本立场与抗战思想的关系作了初步的考索。
∵∵圆瑛大师“抗战护生”思想，这一阙追寻现代性的和平思想代表，在政治丕变的时代风云中，致力提倡道德救世、匡正人心、佐扶世道的重要主张，成为近代思想史和佛教史上的天鹅之歌。回顾历史，不禁让我们俯首敛眉，向一代大师再致意焉。（信息来源：凤凰佛教网）
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