问:妄语戒之规定怎样?譬如下列之例有无犯戒?(李水茂)1.对人说要做,但后来因环境,机会不佳,不能做到。2.预测未来之语,不对。3.为安慰他人,说的虚语。4.日常误说之语。

答:‘1、2’未考虑而轻诺,以致不能履行,是不能慎重言语,始有此弊。‘3’安慰而不履行为欺骗,如不便明言之语,可以不说,或推以‘说不定’。盖天下事未至实现,皆在未定也。‘4’既知误说,何不立即更正?所举四端,均妄语也。(李炳南老居士《佛学问答类编》)

问:根据慈悲心所发的妄语,有无犯戒?例如小儿忆母啼哭不止,状极可怜,欲默小儿之婆心,发出妄言说‘小孩子不要哭,你的妈妈买香蕉回来了。’(李永茂)

答:子不闻曾参闻杀豕,曾母偶语之事乎?所问,原其心固佳,倘能以善巧方便践其言,尤善矣。(出处同上)

问:五戒中最难的第四妄语戒,虽受了戒,但此乃是昔来之习性,倘不知不觉,突然问说出破戒时如何?(钟添登)

答:或在传戒师前,或在佛前,发露忏悔,后不再作。(出处同上)

问:言而不能实行,是否属于妄语?(邓慧心)

答:言行相违,当属虚妄。(出处同上)

问:妄语亦有权妄语否?请举例。(施木修)

答:以事不为欺众利己,甚或有益于众者,不妨用权,但用权必有正智,方能运用,否则弊病生矣。如世尊指金曰毒蛇,维摩诘无病称疾,诸***遇法会,而明知故问等,皆为益众所出,细思之语虽属权,理仍不失为宝也。(出处同上)

问:有一名受戒者要说他人是是非非有犯戒否?(庄庆贤)

答:在五戒为妄语,在菩萨戒为毁他,是皆为犯。但说人是非,应分当面劝告,与背地毁谤之别。如进而言之,纵不受戒,说人是非,或传播谣言,亦非君子所为也。(出处同上)

问:利用语言之伸缩性与圆融性是否犯妄语?如昔之高贤,称病谢客,虽无身病,而岂无心病,故似妄而非妄矣,然而人误以为妄语,应否负其责?(王心普)

答:戒本有开遮,利众之行可开,律有详释,亦是菩萨行权,可偶为之,非可常作,如事事开之,何必受此。所举称病谢客,固可自园其说,但为何而谢此客,应问自心之公私?人以为妄,是就迹相而言,既依迹相,不得称误,负责与否,应省自心。(出处同上)

问:弟子拟受五戒,但不邪淫及不妄语二戒较无把握,应如之何?(王志贤)

答:戒重能持,不持何得为戒。有把握者,谓之能持,否则是不能持,能持者受之,不能者则不受。五戒为满分,三四为多分,一二为少分,皆可随缘,非必五戒全受也。(出处同上)

问:‘四、一’为愚人节,佛子随顺力俗作愚众之言行是否犯佛戒?(翟孟秋)

答:是谓犯戒,不可随顺也。(出处同上)

问:“弟子请问大师,佛制不妄语戒,但有时说真话,又怕令众生生烦恼。请大师慈悲开示,如何能又说真话,又不打妄语,又能不令众生生烦恼,惹出一些麻烦事?”

答:对,这是很有学问的、很有智慧的。你一定要懂得佛法条条戒律里有开缘,这种妄语是开戒不是破戒、不是犯戒,经典里头有很多例子。我们过去初学的时候,老师常常跟我们说“不妄语戒”。有一个持戒的人,受了五戒的人,路上遇到一个猎人追一个兔子。在三叉路口他看到了,看到那个兔子从这边跑掉了。猎人就问他:“你刚才看到那个兔子没有?”“看到了。”“从哪里走的?”“从那边走。”这是妄语,骗猎人。这是开缘,救了兔子,也救了猎人,猎人杀生他造业;两面都救了,这个妄语叫开缘,这叫开戒,他没有犯戒,他没有破戒。从这个地方,你细细的去推想,凡是利益众生的,可以开;凡是利益自己的,决定不能开。利益自己的,你要是开戒的话,那就要犯戒;利益众生的,可以开。

利益自己,只有在治病的时候。治病的时候,五戒里面酒开缘最多,许多药里头需要用酒做药引,这个可以开。酒的开缘很多。年岁大的,身体衰弱,血液循环缓慢,酒可以开缘,可以在吃饭的时候喝一杯酒,这就是帮助血液循环,当药用的,行。还有在菜里面,蔬菜里面用料酒,可以。这个都不是破戒,都不是犯戒。

所以,学戒一定要懂得每一条戒里头的开遮持犯,什么状况之下可以开,什么状况之下不能开。当开的一定要开,不当开的决定不能开,你要明了。不明了,那你受的戒可受得很苦!你不知道怎么做好。所以在日常生活当中,哪一种状况之下,要用什么方法来做,都是如法的。佛制定这些戒律,我们读了,深深感激他,合情、合法、合理,带给我们美好的生活,一丝毫都不拘束。一般人感觉得佛这个戒律拘束人,他不懂得开遮持犯,死在戒条之下,这就麻烦了。今天我们就讲到此地。(净空法师《学佛问答》21-90-65)

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