学习《口业之过》体会（释传谛∵式叉尼）

学习《口业之过》体会∵

◎释传谛式叉尼

如果不是看了上妙下祥师父讲的《口业之过》，自己还不知道口业这么易犯难守，而且所带来的后果又是那么的可怕。当看到连平常的说话都有过失时，我才意识到止语的重要性。以前是带着“止语牌”也止不住我的散心杂话，现在只要一想到上妙下祥师父说“开口就有过失”，就自然而然地闭嘴了。因为说得越多漏得越多，话多的人心是散乱的，与道不相应。人都有向上求好的心，我虽然没有做到完全闭嘴，但会朝着这个方向努力。

仔细想想我们平时讲的每一句话，都是自己的知见在表演。比如说“见他人过”，是自己认为那是对方在犯错误，这是自己的知见，如果通过口说出来，那更是自己坚固的知见。所以每当这个时候，我只有忏悔自己慈悲心不够，不能从对方的立场上看问题。为了让自己轻松愉快地止语（指止散心杂话），我规定自己说话时不能带有自己的知见。如此一来，我每想说一句话时，都必须玩味一番，却发现为了遵守这个原则，连说声“谢谢”的客套话也成了多余的。很多时候自己的知见就控制住了。

不知是哪位大德说过这句话，“开口便错，动念皆乖”，和上妙下祥师父讲的是一个意思。什么也别说，什么也别想。这张嘴就算不说话，已经造业很多了，因为贪吃的缘故，这个大漏洞堵都堵不过来，更何况又添个新漏呢？《口业之过》让我时时警觉自己提起正念：少说一句话，多念一句佛。

今生能出家修行，在口业方面就少造了许多，想到这一点就觉得非常庆幸和感恩。但有的人，因为福德因缘不具足，没有机会闻到这个法，从而把说他人过，说僧过不当一回事，这是多么悲哀的事情。但是遇到了却不认真去做，如人说食终不能饱，也是很可惜的。

只有从我做起，从不见他人过做起，从收摄眼根，眼观卧牛之地做起，唯有如此，才能观住自己的心，守住自己的口。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿说。什么是礼？不视、不听、不说即是。

真的没有什么好说的，过去的已经过去，未来尚未来，当下的只管一心一意去做便是了……心行灭处，言语道断。《楞严经》云：凡有言说，都无实义。仔细想想，就是那么一回事。

惭愧弟子：释传谛式叉尼