关于色欲发表一下自己的看法，仅供参考！

关于色欲发表一下自己的看法仅供参考:

色欲多由自己的眼见（女）色、耳听（淫）声、鼻嗅（妙）香、身触（细、滑、柔、冷、暖）觉等缘聚合时，从意识中本能地产生（种子在八识田中），开始是不加思维的（因觉察不到），跟着念头就被所谓欲望牵制，紧接着非理作意，进行加工升华，直到无法自控，造就多种下地狱之业，对许多佛弟子或有一定觉心的众生而言，多会后悔不堪，此时只有后悔之意（此说邪淫非正淫），欲望下降，除非淫欲很强，毫无后悔之意（正淫常无此意），可能因身体能量还未降到最低点而再次发泄，感受所谓快感（所以夫妻间要注意，不能同一时间多次行淫），其实我们无法摆脱欲望的其中一个很重要原因就是贪着身体的触感，如蚊子咬，本能地要抓一抓，所以许多人会多次忏悔而又多此违犯，或屡教不改。

这样有许多人会有一个误区，就是当身体的能量下降到零时是否欲望就消失了（其实身体和精神的健康状况与能量的多少也是息息相关的），所以有人要断淫欲而采取自宫的方法，其实能量发泄后，欲望并没有消失，许多行淫人反而觉得有一种快感和精神上的满足感，就像被蚊子咬或某种皮肤病－－很痒，一定要用手挠一挠，感觉就不痒了，或者程度下降，其实这是错觉，暂时性的，反而造成下一次需要挠痒的因，有时经过多次抓挠反而造成皮肤破损，病情加重，而且更痒，随即其他痛苦现前。淫欲（欲望）也是如此，每一次的发泄反而是助长淫欲，能量也习惯性地从此道泻出，只要你觉得在发泄时是快感，你就很难断绝淫欲，我们多生多世就被这种感觉所闷骗，被所谓的舒服快乐的感觉所骗，当我们通过佛学了解到淫欲的后果是可怕的，是要下地狱的，可是多生甚至今生多次邪淫的快感已经本能地深深植在我们的八识田中，所以在我们一松弛警惕的情况下（如在梦遗、自己觉得修得不错，好久没什么来着等），淫欲就出现了，快感又现前了，又为下一次种下可怕的因，又在八识田中描下重重的一笔。

有时大家会发现，每一次欲望发泄，如果没有忏悔，下一次出现得时间间隔就越短，而且更强烈，开始可能还会在能量比较充足、身体健康状态比较好得情况下发生，慢慢地就会在身体能量低下，体质状态很差的情况下产生，这时精神状态就很差，但很亢奋，很混乱，欲望反而更强，为什么呢，因为欲望产生的快感与身体中的能量多少，健康状态紧密联系在一起的，身体好（能量多）时，产生的所谓快乐的感觉会比体质差时来的强烈，但是欲望是位狡猾的杀手，每一次过后，会使里体质下降，会出现不满足感，却又产生追求比以前更强烈的满足感的欲望，就这样恶性循环，追求到死还无法满足，到了地狱还不明白怎么回事，人们就是这样被欲望闷闭了多劫、多生多世，因为没明白欲望是永远都无法满足的，因为人们如果追求欲望，那就永远是欲望的奴隶，这种令人丧志、堕落、痛苦的欲望，却被人披上了美丽的外衣，许多书籍、影碟等大势宣传，使无知的人堕入痛苦深渊，真是有毒的“美”食。

这样经过累劫堕落，好不容易今生有机会遇到佛法皈依三宝，看到希望的光明，却因此欲望而无法驱入光明的智慧海中，我们知道欲望很大一部分原因是因为我们有这身体，因有这身体才造作种种业，现在我们只有通过佛法，通过文殊菩萨的智慧宝剑才能真正彻底地斩断欲望。首先我们要对五蕴有正确的认识，用文殊菩萨的智慧，用佛眼来观照：

文殊师利。云何名为色相三昧。即说颂曰

观色如聚沫∵中无有坚实

不可执持故∵是名色三昧

复次文殊师利。云何名为声相三昧。即说颂曰

观声如谷响∵其性不可得

诸法亦如是∵无相无差别

了知皆寂静∵是名声三昧

复次文殊师利。云何名为香相三昧。即说颂曰

假令百千劫∵常嗅种种香

如海纳众流∵而无有厌足

其香若是实∵则应可满足

但有假名字∵其实不可取

以不可取故∵鼻亦无所有

了知性空寂∵是名香三昧

复次文殊师利。云何名为味相三昧。即说颂曰

舌根之所受∵碱醋等诸味

皆从众缘生∵其性无所有

若能如是知∵因缘和合起

了此不思议∵是名味三昧

复次文殊师利。云何名为触相三昧。即说颂曰

触但有名字∵其性不可得

细滑等诸法∵皆是从缘生

若能知触性∵因缘和合起

毕竟无所有∵是名触三昧

复次文殊师利。云何名为意界三昧。即说颂曰

设集三千界∵无量诸众生

一心共思求∵意界不可得

不在于内外∵亦不可聚集

但以于假名∵说有种种相

犹如于幻化∵无住无处所

了知彼性空∵是名意三昧

我们通过以上的颂词明白色、声、香、味、触、意的实相，因六根对六尘、六识作用（共十八界）造作种种业，欲望产生许多原因是我们觉得有男女之别，那什么是真正的男女呢？

复次文殊师利。云何名为女相三昧。即说颂曰

四大假为女∵其中无所有

凡夫迷惑心∵执取以为实

女人如幻化∵愚者不能了

妄见女相故∵生于染着心

譬如幻化女∵而非实女人

无智者迷惑∵便生于欲想

如是了知已∵一切女无相

此相皆寂静∵是名女三昧

复次文殊师利。云何名为男相三昧。即说颂曰

自谓是男子∵见彼为女人

由斯分别心∵而生于欲想

欲心本无有∵心相不可得

由妄分别故∵于身起男想

是中实无男∵我说如阳焰

知男相寂静∵是名男三昧

知道男女三昧后，通过文殊智慧看看什么是三毒：

复次文殊师利。云何名为贪相三昧。即说颂曰

贪从分别生∵分别亦非有

无生亦无相∵住处不可得

贪性如虚空∵亦无有建立

凡夫妄分别∵由斯贪染生

法性本无染∵清净如虚空

十方遍推求∵其性不可得

不了性空故∵见贪生怖畏

无畏生畏想∵于何得安乐

譬如愚痴人∵怖畏于虚空

惊惧而驰走∵避空不欲见

虚空遍一切∵于何而得离

愚夫迷惑故∵颠倒分别生

贪本无自性∵妄生厌离心

如人欲避空∵终无能脱者

诸法性自离∵犹如于涅盘

三世一切佛∵了知贪性空

住此境界中∵未曾有舍离

于贪怖畏者∵思惟求解脱

如是贪自性∵究竟常清净

我证菩提时∵了达皆平等

若执贪为有∵于彼当舍离

由妄分别故∵而言舍离贪

此唯分别心∵实无有舍离

其性不可得∵亦无有灭坏

平等实际中∵无解脱分别

若于贪解脱∵于空亦解脱

虚空及与贪∵无尽无差别

若见差别者∵我说令舍离

贪实无有生∵妄起生分别

彼贪本性空∵但有假名字

不应以此名∵而生于执着

了贪无染故∵是则毕竟空

不由灭坏贪∵而得于解脱

贪法与佛法∵平等即涅盘

智者应当知∵了贪寂静已

入于寂静界∵是名贪三昧

复次文殊师利。云何名为嗔相三昧。即说颂曰

以虚妄因缘∵而起于嗔恚

无我执为我∵及由粗恶声

起猛利嗔心∵犹如于恶毒

音声及嗔恚∵究竟无所有

如钻木出火∵要假众缘力

若缘不和合∵火终不得生

是不悦意声∵毕竟无所有

知声性空故∵嗔亦不复生

嗔不在于声∵亦不身中住

因缘和合起∵离缘终不生

如因乳等缘∵和合生酥酪

嗔自性无起∵因于粗恶声

愚者不能了∵热恼自烧然

应当如是知∵究竟无所有

嗔性本寂静∵但有于假名

嗔恚即实际∵以依真如起

了知如法界∵是名嗔三昧

复次文殊师利。云何名为痴相三昧。即说颂曰

无明体性空∵本自无生起

是中无少法∵而可说为痴

凡夫于无痴∵而妄生痴想

于无著生着∵犹若结虚空

奇哉愚痴人∵不应作而作

诸法皆非有∵杂染分别生

如欲取虚空∵安置于一处

设经千万劫∵终无有积聚

愚夫从本来∵经不思议劫

所起于痴结∵而无少分增

如彼取虚空∵终无有增减

多劫集于痴∵增减亦如是

又如于槖龠∵受风无际限

愚痴着欲乐∵无有厌足时

是痴无所有∵无根无住处

以根非有故∵亦无痴可尽

以痴无尽故∵边际不可得

是故诸众生∵我不能令尽

设我一日中∵能度三千界

所有诸众生∵皆令入涅盘

复经不思议∵无量千万劫

日日如是化∵众生界不尽

痴界众生界∵是二俱无相

彼皆如幻化∵故不能令尽

痴性与佛性∵平等无差别

若分别于佛∵彼则住愚痴

痴及一切智∵性皆不可得

然彼诸众生∵皆与痴平等

众生不思议∵痴亦不思议

以不思议故∵不应取分别

如是思惟心∵思量不可得

痴亦不可量∵以无边际故

既无有边际∵从何而得生

自性无生故∵相亦不可得

了痴无有相∵观佛亦复然

应当如是知∵一切法无二

痴性本寂静∵但有于假名

我证菩提时∵亦了痴平等

能作如是观∵是名痴三昧

以上颂词摘录《大宝积经卷第二十九》（文殊师利普门会第十

大唐三藏菩提流志奉诏译）

愿

我与如我一样

沉溺于欲望苦海的众生

都能获得解脱

驱入佛法光明海中。

2005年9月2日上午于福州（昨天台风，刚刚暴风雨，此时雨停了，真是好兆头）