《碧巖录》十五则讲记∵第十八∵第十一则∵黄檗噇酒糟汉之上

《碧巖录》十五则讲记——献给佛源老和尚（十八）

第十一则黄檗噇酒糟汉之上

我们知道学禅宗的确是大英雄所为，得有非常的大丈夫气慨，才能与禅宗相应。今天这则公案，充分展现了一个伟大禅师不寻常的一面。这里面有很多精彩的故事，一浪高过一浪，最后连皇上都敢打。你想一想，这样的禅师，他心里面到底装着是什么东西呢？我们先看垂示。

“垂示云：佛祖大机，全归掌握；人天命脉，悉受指呼。等閑一句一言，惊群动众；一机一境，打锁敲枷，接向上机，提向上事。且道什么人曾恁么来，还有知落处么？”

一个真正的修行人，一个真正的禅师，他的本钱是什么？他的本钱就把佛祖的大机、大用，全部掌握在自己的手心之中，全归掌握啊！人天命脉，三界六道众生的命脉，悉受他的指呼。大家都知道，出家的师父都是人天师，不仅仅是人的老师，而且是欲界、色界、无色界这三界天人的老师。所以出家的师父，身份是极其崇高的。有这么一个崇高的身份，在加上能够明见心性，那么他的教化的功能、教化的作用，就完全不一样了。

我们都知道，每一个时代，只要有那么一位、二位菩萨应世，整个人类社会的状况就不一样，社会会太平祥和，生机勃勃，人间净土的气象就会出现。我们都祈祷菩萨住世，祈祷菩萨应世，特别是大乘菩萨，像我们老和尚这样的菩萨，的确是不多见。虚云老和尚这样的菩萨，几百年才出一位。明白了这一点以后，我们就应该确定自己用功的方向，就是要把人天的命脉、佛祖的大机，要捏在自己的手心里。使自己确确实实、脚踏实地的，成为一个真修行的人。

“等閑一名一言，惊群动众。”∵这样的人威风很大，只要这么一言半句流入世间，那就可以教化无穷啊！他就如一生二，二生三，三生万物那样，把教化普及开。他的这个语言功能、教化的功能，像慈雨普降的一样，滋润群生。“一机一境，打锁敲枷。”这就是禅宗祖师教化的方式，机，什么机？是禅机。境，什么境？是禅境。他就是要人向上全提上，使自己达到通身是眼。

我第一次到柏林寺的时候，净慧老和尚叫我讲《坛经》，他也听了课，然后就问我：“冯老师，我给你提个问题。”他说：“祖师禅与如来禅之间是什么关系？”我说：“祖师禅是如来禅的组成部分，如来禅包括了祖师禅；但是祖师禅是如来禅的最高部分，这个最高部分并不像金字塔那样处在顶尖上。是如来禅的任何一个环节上，都可以引伸出祖师禅来，可以引发出祖师禅来。即使在普通的次第之中，如果我们有善知识，有自己的发心，与祖师禅相应，有相应的基础，任何一个环节上，都可以使我们明心见性，得到祖师禅的益处。”净慧老和尚对我的这一说法，也表示赞同。

开悟的人，悟缘并不是一样的，有的从定中悟，有的从慧中悟，有的是见色闻声就能够开悟；有的人很有文化，开悟了；有的人文化不多，也开悟了；有的人年龄很轻，十多二十岁就开悟了。有的人五、六十岁，乃至六十多岁，他才开悟。所以，在任何次第上，只要我们用心，踏踏实实的把功夫用上，那么在次第门中，遇见了善知识接引，仍然可以发悟。这个就叫“一机一境，打锁敲枷。”就要把生生世世束缚我们的烦恼枷锁、所知障的枷锁，统统给打掉。

这个是“接向上机，提向上事”的，的确不一样。所以，我们要明白，平常我们在学经论，在习修学戒定慧的时候，我们一定要踏踏实实的把基础做实。在经论上，在戒定慧上用功的时候，一定要知道还有向上的机，向上的事。我们把心放在这里，经常把它提一提——不能忘了“向上的机，向上一提”这个事。有朝一日，或者一个因缘来了，也会明心见性的。那么，这个事，你凭什么说呢？“且道什么人曾恁么来。还有知落处么？试举看：”倒底有没有这样的人呢？要举实例，于是下面就举黄檗大师的这个公案。

“举黄檗示众云：‘等诸人，尽是噇酒糟汉，恁么行脚，何处有今日？还知大唐国里无禅师么？’时有僧出示：‘只如诸方匡徒领众，又作么生？’檗云：‘不道无禅，只是无师。’”

这个公案不好讲，为什么不好讲呢？我们把这个评唱看完了，公案里没有具体的故事。我们看到的是黄檗大师上堂示众，大发威风把下面的这一群人数落了一通，：“你们这一群人啊，尽是噇酒糟汉，贪吃贪喝，吃得醉醺醺的。像你们这样行脚，来来去去的，何处有今日——哪个地方有这样的道场啊？”大家想一想，云门寺也是这样啊，我们有些师父走了很多地方，走来走去，还是觉得云门寺好。在外面的居士也感觉到云门寺的道风好，云门寺有禅，有老和尚。那些走了很多地方的，最后还是要回到云门寺来，所以我们要看到，“何处有今日啊？”

就说在这里讲《碧巖录》因缘也很殊胜。老和尚、大和尚、教务长都提到让我来讲，我是和大家共同学习，这个因缘也很殊胜的。没有这样的因缘，要共同来学习《碧巖录》也不容易。“何处有今日”？有这个因缘，大家不能辜负。我也不敢辜负。下面这句话呢，就太厉害了：“还知大唐国里无禅师么？”

大家都知道，在黄檗大师的时代，他的师父百丈祖师，是禅师嘛，马祖是禅师嘛。马祖会上可是有一百多位善知识啊！一百多开了眼的啊！与黄檗同辈的，还有沩山、长沙、大安、赵州等老和尚，石头和尚下面也有道吾、云巖、德山、投子这一大群禅师，他仍都是有通天彻地之能的啊！都是如狮、如虎、如龙、如象的这些角色，怎么能说大唐国里无禅师呢？只有你这好，别人都不如吗？

当时有一位参与黄檗会上的师父，马上出来提意见了：“只如诸方匡徒领众，又作么生？”自从马祖建丛林，百丈立清规以来，马祖下面的一百多位徒弟，也是大善知识，在江西、湖南，乃至长安、洛阳、浙江，包括广东广建丛林。你想有那么多禅师，大家都住持丛林，也是讲无上大法，也是把达磨、六祖大师的法推演开来。这么多善知识，在那么多丛林里匡徒领众，那这说明什么呢？大唐国里怎会没有禅师啊？黄檗就回答说：“不道无禅，只是无师。”

这又是怎么个意思呢？无禅，不论有人无人，那个禅仍然在。管你烦恼也好，智慧也好，佛的法身充满无量三千大千世界，我们的真如不增不减，不来不去，这个禅是在的。只是无师？这就提出了很高的要求。这么一句话，如霹雳一般，惊醒众人。那么如何能知向上事？当然，黄檗大师还说过，马祖会下一百多个善知识，“只有归峰有些子。”只有归峰老和尚，我还认为他可以，其他的好像都不怎么样，包括他的老师百丈祖师，包括南泉和尚也不怎么样。当然，他没有直接点名，他只是说马祖会下一百多个善知识，只有归峰老和尚还象模象样。

这是什么意思？就是要让大家振作精神，去真参实悟，更要让大家心里面起疑。禅宗的方法是小疑小悟，大疑大疑悟，不疑不悟，要敢于有这么一种怀疑精神。这个疑不是我们的贪嗔慢癡疑的那个疑，那是个烦恼。而这个是在法上的一种向上，这个疑本身就是中观的批判精神，这个公案本身就这样的。下面就谈为什么“不道无禅，只是无师”？就把“师”的重要性给点出来了，通过圆悟祖师的评唱，就把这个“师”的意义提出来让大家留意。我们向下看：

“黄檗身长七尺，额有圆珠，天性会禅。”在《高僧传》里，在《五灯会元》里面都记载：黄檗大师身身材高大，“身长七尺”，相当于我们现在一米七到一米八之间的个子。“额有圆珠”，额头上有个圆珠，我们这里那一位师父额有圆珠？这在相上叫吉祥相。“天性会禅”，实际上，我们每一个人都是天性会禅，但是这个天性，被我们的妄想、烦恼遮盖了，遮蔽了。如果我们把我们的妄想、我们的烦恼打扫干净，那么我们会禅的能耐自然会显示出来。

他怎么个天性会禅呢？黄檗祖师出家很早，就象我们后面的这些小师父一样，也是几岁就出家，十多岁的时候，就出来行脚了。“师昔游天台，路逢一僧，与之谈笑，如故相识。”在《五灯会元》里面记载，是一个胡僧，是印度来的，这里面就没有介绍是印度来的。跟他谈笑风生，象跟老朋友一样。“熟视之，目光射人，颇有异相，乃偕行。”仔细打量这位比丘，哇！这个人的眼光好射人啊！而颇有异相。我们看一看这个目光射人，有的射人很好，有的射人就不好，目光外露，咄咄逼人就不好。老和尚平常眼睛都是不睁开的，都是低眉垂眼的，但偶尔眼神一放出来也是目光射人，让人胆寒。黄檗祖师身长七尺，额有圆珠是有异相。《五灯会元》里记载马祖脚掌上有两个轮文，天生就是来度人的，就是白牛车来度人的，也是异相。

“乃偕行，属溪水暴涨，乃植杖捐笠而止。其僧率师同渡，师曰：‘请渡。’彼即褰衣，蹑波如履平地，回顾云：‘渡来！渡来！’师咄云：‘这自了汉，吾早知捏怪，当斫汝胫。’其僧叹曰：‘真大乘法器！’言讫不见。”这个故事也很清楚，黄檗大师青年时代的时候游天台，路上逢见了一个印度的僧人，与他交谈很投机，然后一块到天台山深处去行脚。忽然，大雨来了，溪水暴涨。就如我们桂花潭，这两天没水，也没有桥，大家踩着几个石头就过去了。忽然遇见溪水暴涨，水流湍急的时候，人都沖得走，你怎么过？那位印度的比丘就把拄杖拿起来，把斗笠戴上，要把黄檗祖师牵着一块过去。我们祖师看他捏怪，就说：“你先过吧，我看着你过。”结果这个印度的比丘把僧袍把它抽高了一点，“蹑波为步”，踏着这水波就过去了。裤角都没打湿，鞋子也没打湿，回过头就招呼黄檗大师，“过来啊！过来啊！”你有没这个本事啊？黄檗大师就说了：“你这个自了汉，有什么不得了，早知道你捏怪的话，我当时就把你的腿给你打断。”

大家知道在禅宗里，乃至在全部佛教里都不怎么提倡神通，八正道里面就不赞成玩这些神通。尽管在《高僧传》里面有《神僧传》，《神僧传》里面也记载了一些高僧有神通。但是我们仔细看《高僧传》里的排位，第一是“译经”。如果是没有历代高僧所译的经，我们就没有佛教的经典，老佛爷的经，我们就看不见。如果没有通过鸠摩罗什、玄奘大师这样一批伟大的菩萨给我们翻译印度的佛教经典，面对古梵文和巴利文，我们也看不懂。第二是“解义”，如果没有若干代祖师、善知识们对经论所作的注、疏、钞、解，我们也看不懂经论中的奥义。第三就是“习禅”了。《高僧传》的体例是南北朝时建立的体例，那个时候还没有禅宗。也就是这么一种程序排列下来，到了后面才有什么“兴福”，什么“神异”啊，他把兴福和神异这些有神通的统统放在高僧传的最后。因为佛教的道统和法统，是不太赞成神通的。到了禅宗里面，就更不喜欢神通了，就包括这里面黄檗大师对这个显神通的印度比丘就发脾气了：“早知道你玩神通，捏妖作怪，当时我就把你腿砸断。”印度的比丘听了这个话，就赞叹：“哎呀！了不得，真正是大乘的法器！”刚说完便腾空而去，“言讫不见”，真的有神通。有人说这是印度的阿罗汉，来点化黄檗大师的，黄檗大师也不管你什么点化不点化，我还是走我的路，后来，他就到江西。

“初到百丈，百丈问：‘巍巍堂堂，从什么处来？’檗云：‘巍巍堂堂，从岭中来。’”他到了百丈山，见了百丈老和尚，百丈老和尚看他牛高马大的，气象非凡，于是赞叹他“巍巍堂堂”——气象很庄严，很大器。又问：“你不简单啊，从什么地方来的？”我们老和尚问“你从什么地方来的？”很多人就不敢回答了，就发呆了！黄檗大师他就直截了当回答：“巍巍堂堂，从岭中来。”岭中就是福建，岭南就是广东。百丈就问他：“来为何事？”黄檗就说：“不为别事。”如果是其他的人就会说，请老和尚开示啊！加持啊！我要请益啊！等等这一类的就来了。

我们看《五灯会元》里，有的祖师开悟是有过程的，介绍是清楚的。但有的祖师是没有开悟的这么一种过程，因为对他没有开悟的介绍。就象黄檗大师一样，“天性会禅”嘛。石头和尚也是，他见青原祖师的时候，已经是开悟的感觉了。再看永嘉见六祖，他已经是悟了的，是来求六祖大师印证他的。所以我们看到这百丈祖师问“他来为何事？”黄檗大师说：“不为别事。”没什么事，我就来看看。于是，“百丈深器之。”人不一样，就是不一样，所以说心心相印。有的时候，眼睛相互一望，笑一笑，就心心相印了。不需要那么多的语言，不需要那么多的解释，不需要那么一种语言上的交流、沟通，就能够当下契会。所以通过这简单的几句话，百丈就深深器重他了。

“次日，辞百丈，丈云：‘什么处去？’檗云：‘江西礼拜马大师去。’”第二天，他就向百丈祖师告辞了，百丈祖师就问他：“你到什么地方去呢？”黄檗就说：“我到江西去礼拜马祖啊！”∵丈云：“马大师已迁化去也。”实际那个时候，百丈刚好在那里守马祖的塔，守了三年以后，才到百丈的。马祖迁化，我们从《高僧传》里知道，那可是惊天动地，几十万人给马祖送行啊！整个江西的官员、老百姓，包括这些知识分子，大家主动的给马祖送行。把马祖送到塔里。而且很快的传遍布全国，惊动了皇上，皇上还下了诏书，敕马祖的封号，“謚为大寂禅师。”黄檗怎么会不知道马祖已经圆寂了呢？都三年前的事了，对不对？

所以下面就说：“尔道黄檗恁么问，是知来问？是不知来问？”到底黄檗是在作怪，故意在百丈大师面前说去礼拜马大师。为什么放着百丈不礼，要去礼拜马大师呢？你可能还不够格给我当老师吧！这个厉害啊！他直接要越过百丈，直接找马祖。但是，马祖已经圆寂了。听说百丈这样回答，他就说：“某甲特地去礼拜，福缘浅薄，不及一见，未审平日有何言句？愿闻举示。”黄檗就说，我特地前来礼拜马祖，只恨我的福薄缘浅，来不及跟马祖相见，请问和尚，平时马祖有何言句啊？这个就是那天讲的灵默禅师见石头和尚一样的，“一言相契则住，一言不契则去。”百丈如果没有一、二句能够把黄檗祖师的心抓住，黄檗可能也就“拜拜”了，就离他而去了。“未审平日有何言句？愿闻举示。”你要拿点真东西来，你和马祖到底是什么因缘。百丈因为很看重黄檗大师，于是就介绍自己再参马祖的因缘：

“丈遂举再参马祖因缘：祖见我来，便竖起拂子。我问云：‘即此用？离此用？’祖遂挂拂子于禅床角，良久，祖却问我：‘汝已后鼓两片皮，如何为人？’我取拂子竖起。祖云：‘即此用？离此用？’我将拂子挂禅床角。祖振威一喝，我当时直得三日耳聋，黄檗不觉悚然吐舌。”百丈再参马祖因缘，在禅宗公案上大家都得留意。因为很多人留意的都是野鸭子公案，把鼻子一扭，又道飞过去也。于是，百丈就大彻大悟。但是，真正精彩的还是百丈再参马祖的这则公案。我们看这是怎么回事？这星非常精妙！百丈祖师之所以他下面能出一大批人才，都跟这个“再参”因缘分不开的，我们来看看这个公案是怎么回事。

百丈于野鸭子公案之后开悟了，第二天，他就到方丈寮去拜见马祖，马祖见百丈一来，便拿起拂子竖起。百丈马上就心领神会，就问：“即此用？离此用？”是在“这个”上去用，还是离开“这个”去用？很多人在读公案的时候，对这一句弄不懂。为什么呢？这个“此”指的是什么？是拂尘子吗？是拿到这个拂尘吗？“即此用？离此用？”我们前面讲德山见沩山的时候，刚一去，沩山就準备去抓那个拂尘子，结果，德山拂袖而去。抓这个拂尘子，很多老和尚都是玩这个。你一问他，他马上就把这个拂尘子拿到手里面。有的拿到拂尘子，又把它放下。这里面表现了是什么一个禅机？表现的是什么样的机关？“即此用？离此用？”就在六个字都够我们去参！

这个“此”到底所指的是什么？指的是我们的心，还是指的我们的体、相上的作用？一定要回光返照，你才能明白“即此用？离此用？”这里暂不表，先说下面。因为有的时候，前面的要通过后面的，你才看的见；有的时候，后面的要通过前面的，你才看得见。当百丈问马祖“即此用？离此用？”的时候，马祖却将拂子挂到禅床的床角上去了。“良久”就是过了很久，马祖也不说话，百丈也不说话。师父坐在禅床上，徒弟就站在禅床边。

又过了一会，“祖却问我：‘汝已后鼓两片皮，如何为人？’”两片皮，就是我们上嘴唇、下嘴唇嘛！这就是两片皮，天天谈玄说妙，讲经说法。“鼓”就是把自己舌头鼓动起来，嘴唇一张一合的去发表高见。“如何为人”？就是说你这张嘴，以后怎样去度众生啊？“我取拂子竖起。”百丈没有直接回答马祖的提问，而是走到墻角边上，把拂尘取下来竖起。学刚才马祖见他来的时候把拂尘竖起一样。马祖就问他：“即此用？离此用？”“我将拂子挂禅床角。”跟马祖的一模一样。

但就在这个时候，“马祖振威一喝，我当时直得三日耳聋。”马祖这一喝，百丈竟然连续三天耳聋。大家想一想，这里有什么机关？老和尚也经常喝，也没有谁三天耳朵听不见。这个三天耳聋是什么？是得定吗？还是真的这个耳朵聋了？大家好好的参这个公案。这个公案是非常精彩的。“黄檗不觉悚然吐舌。”一下惊呆了，舌头都吐出来，收不进去了。他是故意装的，还是真的被震惊了？大家又得用心去参一参，到底里面是什么文章？但是在这个时候，百丈祖师软套子就来了。