论禅宗公案中的矛盾与不可说

论禅宗公案中的矛盾与不可说∵

杨惠南

第九期∵

∵139页

∵一、三种类型的公案：矛盾的、不可说的、与混用的

∵禅宗语录中，古来就一直困扰学者的，是为数不少的“矛盾

∵”与“不可说”的公案。所谓“矛盾”的公案，是指禅师们透过

∵矛盾的语词或动作，来表达他们所体悟的禅理。例如，底下即是

∵一个典型的实例；在这个实例当中，南北朝时代的一个禅师──

∵善慧大士（傅翕）（1），利用一首句句矛盾的禅诗，来表达他所体

∵悟的禅理：

∵空手把锄头∵∵步行骑水牛

∵人从桥上过∵∵桥流水不流。（2）

∵另外，用行动来传达“矛盾”之信息的例子，在禅宗的语录

∵当中，也比比皆是。例如，雪峰义存（西元八二二-九0八年）和

∵他的徒弟玄沙师备之间，有一段故事，即是最佳的典范：

∵(雪峰义存禅）师一日在僧堂内烧火，闭却前后门，乃叫曰：

∵‘救火！救

∵──────────────

∵1.∵傅翕的生、卒年，依‘景德传灯录’卷二七所说，分别是“（

∵南）齐建武四年”和“（陈）太建元年”，亦即西元四九七-五

∵六九年。（参见‘大正藏’卷五一，页四三0，上－下。）因

∵此，他的活动时代，和禅宗初祖──菩提达摩（约西元五三0

∵∵年逝世）相同。当时禅宗刚刚成立，傅翕自然不是禅宗门下的

∵一员。因此，严格说来，他并不是“禅师”。但是，他的这

∵首诗作，却被收录在‘景德传灯录’这类的禅宗典籍当中，

∵许多禅宗的语录，也为他立传。这可见禅师们在实质上把他

∵视为“禅师”。明显地，这是因为他的诗作和人格，合于禅

∵宗的思想和作风。这一事实，更可以从南宋的断桥妙伦禅师（

∵西元一二0一－一二六一年），为傅翕的四句诗写了一首“评

∵唱”，得到进一步的证明。这首“评唱”是：“狗走抖擞口

∵，猴愁搜搜头，瑞岩门外水，自古向西流。”（参见‘指月录

∵’）卷二；‘卍续藏经’册一四三，页00四四，下。)

∵2.‘景德传灯录’卷二七；引见‘大正藏’卷五一，页四三0，

∵中。

∵140页

∵火！’玄沙将一片柴，从□棂中抛入。师便开门。（3）

∵事实上，比雪峰义存稍早的另外一位禅师──赵州从谂（西

∵元七七七-八九七年），和他的师父南泉普愿，师兄弟黄□希运

∵（4）之间，也有一段异曲同工之妙的公案：

∵（赵州从谂禅）师作火头，一日，闭却门，烧满屋烟。叫云

∵：‘救火！救火！’时大众俱到，师云：‘道得即开门。

∵’众皆无对。南泉将锁匙于□间过与师，师便开门。又到

∵黄□，黄□见来，便开方丈门。师乃把火于法堂内叫云：

∵‘救火！救火！’黄□开门捉住云：‘道！道！’师云：

∵‘贼过后张弓！’（5）

∵在雪峰义存的那个例子当中，雪峰在室内烧火，玄沙本来应

∵该提水灭火，但是，他却“矛盾地”投了一片木柴，火上加火；

∵而更奇怪的是，雪峰却因此“得救”了，开门出来。其次，在赵

∵州从谂的例子当中，共有两段故事：其一是从谂闭门烧火，师父

∵南泉把“锁匙”投入室内，因而“救”了从谂。依大正藏的注释

∵（6），引文中的“锁匙”两字，在较早的明本‘景德传灯录’当

∵中，略为“锁”字。南泉为了救火，本来应该直接用锁匙从外面

∵开门的，但是，他却把锁匙投到了室内。而在明本中，更“矛盾

∵地”投给赵州一把锁，赵州却因而“得救”了。

∵赵州从谂的例子当中，还有后半段公案：他的师兄弟黄□为

∵了救火，进到着火的法堂大喊“道！道！”，赵州却告诉他的师

∵兄弟说：你来迟了一步（贼过后张弓）！换句话说，当黄□并没有

∵用“矛盾”的行动来“救”赵州时，赵州认为他自己并没有被“

∵救”。因此，赵州的公案虽然分成了两段，但是二者都是试图透

∵过“矛盾”的动作，来诠释禅师们所体悟的真理；只不过前半段

∵采取了正面的诠释方法，而后半段则应用了反面的表达手段罢了

∵。就这样看来，赵州的公案和雪峰的故事，并没有本质上的差别

∵。

∵综上所述，禅师们为了表达他们内心所体悟的真理，往往用

∵矛盾的语句

∵──────────────

∵3.‘指月录’卷十七；引见‘卍续藏经’册一四三，页0三九0

∵，上。

∵4.黄□希运是百丈怀海的徒弟。百丈怀海则与南泉普愿同为马祖

∵道一的徒弟。因此，赵州与黄□应该是“堂师兄弟”。

∵5.‘景德传灯录’卷十；引见‘大正藏’卷五一，页二七六，下

∵。

∵6.同前书，注12。

∵141页

∵或矛盾的动作，来完成这种意图。而这些矛盾的语句和动作，往

∵往困扰了人们。

∵另一类困扰人们的公案，是明文说其“不可说”或以动作表

∵示其“不可说”的例子。其中最有名的例子，自然是“拈花微笑

∵”的公案；这则公案，最早的出处应该是来自一部疑伪经──‘

∵大梵天王问佛决疑经’（7），经文说：

∵尔时，娑婆世界主大梵王，名曰方广，以三千大千世界成

∵就之根，妙法莲金光明大婆罗华，捧之上佛....尔时，如

∵来坐此宝座，受此莲华，无说无言，但拈莲华，入大会中

∵，八万四千人天。时，大众皆止默然。于时，长老摩诃迦

∵叶见佛拈华示众佛事，即今廓然，破颜微笑。佛即告言：

∵‘是也！我有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门

∵，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛

∵，今方付属摩诃迦叶。’言已默然。（8）

∵在这则有名的公案当中，禅师们透过释迦的口，明白地宣称

∵“不立文字，教外别传”的真理，已经在释迦拈花、迦叶微笑的

∵默默无语当中，传递了下来。这似乎是一则迷人的公案，以致与

∵之类似的公案，屡屡出现在禅宗的语录当中；例如，菩提达摩传

∵法给慧可的经过，也是这样“不可说、不可说”的：

∵（菩提达摩）欲西返天竺，乃命门人曰：‘时将至矣，汝等

∵盖（盍？）各言所得乎？’时门人道副对曰：‘如我所见，

∵不执文字，不离文字，而为道用。’师曰：‘汝得吾皮。

∵’尼总持曰：‘我今所解，如庆喜见阿□佛国，一见更不

∵再见。’师曰：‘汝得吾肉。’道育曰：‘四大本空，五

∵阴非有；而我见处，无一法可得。’师曰：‘汝得吾骨。

∵’最后，慧可礼拜后，依位而立。师曰：‘汝得吾髓！’

∵乃顾慧可而告之曰：‘昔如来以正

∵──────────────

∵7.明?通容所辑着的‘祖庭钳锤录’，当中所附录的“宗门杂录

∵（四条）”，曾有底下的一段对话：“王荆公问佛慧泉禅师云：

∵‘禅家所谓世尊拈花，出在何典？’泉云：‘藏经亦不载。’

∵公曰：‘余顷在翰苑，偶见‘大梵天王问佛决疑经’三卷，因

∵阅之，经文所载甚详....此经多谈帝王事佛请问，所以秘藏，

∵世无闻者。’（引见‘卍续藏经’册一一四，页0七六九，上

∵。）文中所说之‘大梵天王问佛决疑经’共有三卷，但目前收

∵集在‘卍续藏经’册八七中的，只有一卷本和二卷本；其中论

∵及“拈花微笑”的经文，两本内容大同小异，本文所引则为一

∵卷本。

∵8.‘大梵天王问佛决疑经?拈华品第二’；‘卍续藏经’册八七

∵，页0九七六，上。

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∵法眼付迦叶大士，展转嘱累，而至于我，我今付汝，汝当

∵护持。并授汝袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣！’

∵可曰：‘请师指陈。’师曰：‘内传法印，以契证心；外

∵付袈裟，以定宗旨....。’（9）

∵在这个例子当中，慧可采取“不可说”的方式，（亦即只礼

∵拜而不说话的方式，）来表达他内心所体悟的真理，因而获得了

∵达摩的印可，传给他禅宗第二代祖师的位子。这和迦叶利用微笑

∵而“不可说”的方式，因而获得释迦所付托给他的“正法眼藏”

∵，是完全同一意趣的。

∵行文至此，我人可以归纳出一个结论：禅师们往往用两种令

∵人困扰的方式，来表达他们内心所体悟的真理。这两种方式是：

∵（一）用“矛盾”的语句或动作，来表达内心所体悟的真理；（二）

∵用“不可说”的语句或动作，来表达内心所体的真理。事实上，

∵禅师们还往往把这两种方式交互混用，而成为第三种方式：（三）

∵用“矛盾”而且“不可说”的语句或动作，来表达内心所体悟的

∵真理。底下即是一个典型的例子：

∵（□山匡仁禅）师闻福州大沩安和尚示众曰：‘有句、无句

∵，如藤倚树。’师特入岭，到彼。值沩泥壁，便问：‘承

∵闻和尚道，有句、无句，如藤依树，是否？’沩曰：‘是

∵。’师曰：‘忽遇树倒藤枯，句归何处？’沩放下泥盘，

∵呵呵大笑归方丈。师曰：‘某甲三千里卖却布单，特为此

∵事而来，和尚何得相弄？’沩唤侍者取二百钱，与这上座

∵去，遂嘱曰：‘向后有独眼龙，为子点破在。’....后闻

∵婺州明招谦和尚出世，（原注：谦眇一目，）径往礼拜。招

∵问：‘甚处来？’师曰：‘闽中来。’招曰：‘曾到大沩

∵否？’师曰：‘到。’招曰：‘有何言句？’师举前话。

∵招曰：‘沩山可谓头正尾正，祗是不遇知音！’师亦不省

∵。复问：‘忽遇树倒藤枯，句归何处？’招曰：‘却使沩

∵山笑转新！’师于言下大悟，乃曰：‘沩山元来笑里有刀

∵！’遥望礼拜悔过。（10）

∵在这则公案当中，“有句”和“无句”是互相矛盾、对立的

∵两个概念。在现实的世界里，任何一件事物如果是“有”，它就

∵不可能是无；反之，如

∵──────────────

∵9.‘景德传灯录’卷三；引见‘大正藏’卷五一，页二一九，中

∵～下。引文一开始的“盖”字，应是“盍”字之误。

∵10.‘五灯会元’卷十三；引见‘卍续藏经’册一三八，页0四八

∵二下～0四八三上。

∵143页

∵果是“无”，它就不可能是有。但是，事实上，这一对矛盾而不

∵可两立的概念，却是“如藤依树”，彼此相互依持而存在。也就

∵是说，“有”是相对于“无”而说的；没有“无”就不可能说“

∵有”。反之，“无”也是相对于“有”而说的；没有“有”，就

∵不会有“无”。文中所谓“树倒藤枯”，意思是指相互依存的这

∵种情况不再存在的时候，亦即在一种绝对的解脱状况之下。在这

∵种状况之下，“有”与“无”两句的矛盾、对立还存在吗？对这

∵一问题，大沩禅师以“不可说”的一笑，来做为他的回答。显然

∵，□山匡仁并没有体悟大沩的何以“不可说”而笑。一直到他后

∵来把同一问题去请教婺州明招谦和尚时，他才真正地开悟。明招

∵的回答是“却使沩山笑转新”，意思是大沩又要笑你了。也就是

∵说，明招并没有正面的回答，事实上他也可以像大沩一样，采用

∵“不可说”的一笑来回答。

∵像这样，一方面采用矛盾的语词、动作，二方面又采用“不

∵可说”的方式，来表达真理的公案，在禅宗的语录当中，也是常

∵见的。底下就是另外一个例子。

∵僧参次，（江西道一禅）师乃画一圆相云：‘入也打，不入

∵也打！’僧才入，师便打。僧云：‘和尚打某甲不得！’

∵师靠拄杖，休去。（11）

∵在这则公案当中，大沩的“有句”与“无句”，被换成了圆

∵相内与圆相外，亦即“入（圆相内）”与“不入（圆相内）”。依照

∵一般的常识，圆相内不对时，圆相外一定对；反之，圆相外不对

∵时，圆相内一定对。但是，道一禅师却说：“入也打，不入也打

∵！”显然，他认为二者都不对。道一利用了“内”与“外”的矛

∵盾、对立，来表达真理的所在，但他却不曾把它的真正所在说出

∵来，──道一除了用“矛盾”的方法之外，还用了“不可说”的

∵方法，试图指出他所体悟的真理是什么。

∵禅宗公案的困扰人们，有些是因为禅师们所要表达的“境界

∵”太过高深（非现实经验当中的事物），有些是因为语词的难解（

∵方言、象征意义之语词等）；但是，有些则是属于上面所举出的

∵三种表达方式──矛盾的、不可说的，以及二者混用的方式。

∵铃木大拙（D.T.∵Suzuki）以为，禅师们之所以常用这三种令

∵人困扰

∵──────────────

∵11.∵‘指月录’卷五；引见‘卍续藏经’册一四三，页0一一三

∵，上。

∵144页

∵的方式来传达禅理，是因为一般的日常语言和逻辑，有其特有的

∵限制。他在“禅佛教”（Zen∵Buddhism）一文中，曾经引用‘楞伽

∵经’（Lankavatara∵Sutra）中的一段话，来证明他的这一看法：

∵“究极的真理（Paramartha）是由圣智（Aryavijna）所证得的内在

∵体验状态，而且，由于它超越了语言与思辨的范围，因此不是它

∵们所能确切表达的。”（12）他甚至在“禅：答胡适博士”（Zen：

∵A∵Reply∵to∵Dr.∵Hu∵Shih）一文当中说：“我们一般推论：∵A是A

∵，因为A是A；或A是A，所以A是A。禅同意或接受这种推论方式，

∵但是，禅有它自己的方式，这种方式并不是一般可以接受的方式

∵。禅会说：A是A，因为A不是A；或A不是A，所以A是A。”（13）

∵铃木大拙的意思，显然认为禅的真理，在日常语言与一般推

∵理之外。也就是说，在语言与逻辑所无法达到的地方，有一真实

∵的真理存在。受到铃木大拙所影响的现今欧美学界，尽管从不同

∵的角度来理解禅，但是仍然脱离不了铃木的基本看法。例如，佛

∵洛姆（E.∵Fromm）在“心理分析与禅佛教”（Psychoanalysis∵and

∵Zen∵Buddhism）一文当中，指出语言（language）、逻辑（logic）、

∵和禁忌（taboos）等三种层面，构成了一个“被社会所制约的过滤

∵器”（filter∵of∵socially∵conditioned），使得我人无法经验到

∵许多心理现象。这些无法经验到的心理现象，即是令人烦恼的“

∵潜意识”（unconsciousness）（14）。而禅，就是撤除由这三方面

∵所构成的过滤器，使潜意识变成“意识”（consiousness）（15）。

∵明显地，佛洛姆所了解的禅，和铃木大拙并没有本质上的不

∵同。他们基本上都认为，日常的语言、逻辑以及禁忌都是有缺陷

∵的，我人无法透过它们，来体悟真理，也就是说，有一个真实的

∵真理，存在于语言和逻辑之外。

∵从前文所分析过的三种公案当中，笔者发现，确实有些公案

∵是在传达这

∵──────────────

∵12.∵D.∵T.∵Suzuki,∵Studies∵in∵Zcn,∵New∵York：

∵Philosophical∵Library,∵Inc.,∵1955,∵p.51.

∵13.∵Ibid.∵p.152.

∵14.∵D.∵T.∵Suzuki,∵E.∵Fromm,∵and∵R.∵DeMartino,∵Zen

∵Buddhism∵and∵Psychoanalysis,∵New∵York：∵Grove∵press,

∵Inc.,∵1960,∵p.104.

∵15.∵Ibid.∵pp.∵121～141.

∵145页

∵种信息（16）；但是，笔者在下文还要进一步指出：这些公案不但

∵在传达真理“存在”于语言与逻辑之外，而且还试图告诉我人，

∵绝对的真理是“不存在”的──“空”。

∵二、禅宗的两种思想传统

∵禅宗，古来即盛传有两种不同的思想来源：一是‘楞伽经’

∵的“佛性”（如来藏）思想；另一则是‘般若经’，特别是‘金刚

∵般若波罗蜜经’的‘般若’（空）思想。例如，宋?蒋之奇的‘楞

∵伽阿跋多罗宝经序’即说：

∵昔达磨西来，既已传心印于二祖，且云：‘吾有‘楞伽经

∵’四卷，亦用付汝。即是如来心地要门，令诸众生开、示

∵、悟、入。’....至五祖，始易以‘金刚经’传授。（17）

∵蒋之奇的说法，是合乎史实的。因为各种文献都证明，菩提

∵达磨确实以‘楞伽经’的“佛性”（如来藏）思想为其宗要。例如

∵，净觉的‘楞伽师资记’，即曾记载达磨的思想要义有“理入”

∵及“行入”；其中，“理入”即是佛性思想：

∵夫入道多途，要而言之，不出二种，一是理入，二是行入

∵。理入者，谓藉教悟宗。深信凡圣含生同一真性，但为客

∵尘妄覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自他，

∵凡圣等一，坚住不移，更不随于言教，此即与真理冥符，

∵无有分别，寂然无为，名为理入。（18）

∵文中，“凡圣含生同一真性，但为客尘妄覆，不能显了”，

∵即是四卷‘楞伽经’中所谓“如来藏自性清净，转三十二相入于

∵一切众生身中。如大价

∵──────────────

∵16.例如有一则公案，描述禅宗第六代祖师惠能与其徒弟陈惠明之

∵间的故事：“惠明作礼云：‘望行者为我说法。’惠能云：‘

∵汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。’明良久

∵，惠能云：‘不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来

∵面目？’惠明言下大悟。”（‘六祖大师法宝坛经?行由第一

∵’；引见‘大正藏’卷四八，页三四九，中。）其中，“善”

∵与“恶”是矛盾、对立的两个概念。而绝对的真理──（惠）明

∵上座（的）本来面目，却存在于这矛盾、对立之外。所以惠能要

∵惠明“不思善，不思恶”。

∵17.引见‘大正藏’卷一六，页四七九，中。

∵18.同前书，卷八五，页一二八五，上。

∵146页

∵宝，垢衣所缠”（19）。事实上，铃木大拙、佛洛姆等人所谓的绝

∵对真理，超越了日常语言和一般逻辑之外，即是指这一“佛性”

∵（如来藏）的思想。

∵但是，蒋之奇认为，禅宗自五祖弘忍（西元六0二～六七五年

∵）之后，却改以‘金刚经’为“印心”。因此，它还有另外一个

∵思想的传统，──‘金刚经’里的“般若”（空）。

∵蒋之奇的话是没有错的，因为弘忍的徒弟──禅宗第六代祖

∵师惠能（西元六三八～七一三年），曾自述他自己是因为听闻别人

∵念诵‘金刚经’而决心出家的（20）。而且，他之所以开悟得解脱

∵，成为禅宗第六代祖师，也是因为弘忍为他讲解‘金刚经’的缘

∵故。例如，敦煌本‘坛经’即说：“五祖夜知三更，唤惠能堂内

∵，说‘金刚经’。惠能一闻，言下便伍（悟？）。其夜受法，人尽

∵不知。”（21）而流行本的‘六祖大师法宝坛经’，更详细记载说

∵：

∵（五）祖以杖击碓三下而去，惠能即会祖意，三鼓入室。祖

∵以袈裟遮围，不令人见，为说‘金刚经’。至“应无所住

∵而生其心”，惠能言下大悟“一切万法不离自性”。遂启

∵祖言：‘何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自

∵性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！’

∵祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自

∵本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’三更受法，

∵人便不知。便传顿教及衣□云：‘汝为第六代祖....。’

∵（22）

∵从这些记载，我人即可肯定‘金刚经’中的“般若”（空）思

∵想，在五祖弘忍及六祖惠能之后，转变了禅宗的哲学内涵。例如

∵，‘六祖大师法宝坛经?般若第二’即曾解释“般若”（空）说：

∵摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸....何名摩诃

∵？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方、

∵圆、大、小，亦非青、黄、

∵──────────────

∵19.‘楞伽阿跋多罗宝经’，卷第二，“一切佛语心品之二”；引

∵见‘大正藏’卷一六，页四八九，上。

∵20.参见‘南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶

∵州大梵寺施法坛经一卷’；引见‘大正藏’卷四八，页三三七

∵，上。

∵21.同前书，页三三八，上。其中，“伍”字应是“悟”字之误。

∵22.‘六祖大师法宝坛经?行由第一’；引见‘大正藏’卷四八，

∵页三四九，上。

∵147页

∵赤、白，亦无上、下、长、短。亦无嗔、无喜、无是、无

∵非、无善、无恶，无有头、尾....若见一切人，恶之与善

∵，尽皆不取、不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大。故

∵曰摩诃。（23）

∵在这段表面上是注释“摩诃”（大），而实际上则是说明“般

∵若”（空）的经文当中，惠能告诉我们，一个真正修习“般若”的

∵菩萨，应该“心量广大，犹如虚空”，以致于没有方圆、大小乃

∵至善恶、头尾之分。这正是‘金刚经’中“应无所住而生其心”

∵的意思。

∵最值得我们注意的是，为了解释什么叫做“般若”（摩诃），

∵惠能用了许多矛盾、对立的语词。例如，“方”与“圆”是矛盾

∵、对立的，“大”与“小”是矛盾、对立的，乃至“头”与“尾

∵”也是矛盾、对立的。惠能以为，在“般若”之下，这些矛盾、

∵对立都是“空”的；因此，他说“无方圆大小”乃至“无有头尾

∵”。也就是说，在“般若”之下，不是方，不是圆，不是大，不

∵是小，乃至不是头，不是尾。这似乎已经把矛盾化解掉了，但是

∵，实际上它们仍然是某种意义的矛盾、对立。因为，“不是方”

∵应该就是“圆”，但惠能却又断言“不是圆”；“不是大”应该

∵就是“小”，但他却又说“不是小”；乃至“不是头”应该就是

∵“尾”，而他却说“不是尾”。可见这种否定一切的方式，仍然

∵是某种意义的“矛盾”方式。

∵用矛盾、对立的方法，来解释“般若”（空）的思想，并不是

∵惠能的独创；事实上，他所宗重的‘金刚经’，就是一部善用矛

∵盾句形的‘般若经’。例如，前文铃木大拙所举“A不是A，所以

∵A是A”的句形，即屡次出现在经文当中（24）。另外，类似上引‘

∵坛经’经文的文句，也常常出现在‘般若经’中。‘大品般若经

∵’即是一例：

∵──────────────

∵23.引见‘大正藏’卷四八，页三五0，上～中。

∵24.‘金刚般若波罗蜜经’当中，合于这一句形的例子，如：“如

∵来说，第一波罗蜜非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”（引见

∵‘大正藏’卷八，页七五0，中。）“所言一切法者，即非一

∵切法，是故名一切法。”（同前书，页七五一，中。）“如来说

∵，人身长大则为非大身，是名大身。”（同前。）“如来说，庄

∵严佛士者，即非庄严佛土，是名庄严佛土。”（同前。）“如来

∵说，诸心皆为非心，是名为心。”（同前。）“如来说，诸相具

∵足即非具足，是名诸相具足。”（同前书，页七五一，下。）“

∵说法者，无法可说，是名说法。”（同前。）“众生，众生者，

∵如来说非众生，是名众生。”（同前。）....。

∵148页

∵舍利弗白佛言：‘菩萨摩诃萨云何应行般若波罗蜜？’佛

∵告舍利弗：‘菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见菩萨，不

∵见菩萨字；不见般若波罗蜜，亦不见我行般若波罗蜜，亦

∵不见我不行般若波罗蜜。何以故？菩萨、菩萨字性空，空

∵中无色、受、想、行、识....但有名字谓为菩萨。但有名

∵字，故谓为空。所以者何？诸法实性，无生、无灭、无垢

∵、无净故。菩萨摩诃萨如是行，亦不见生，亦不见灭，亦

∵不见垢，亦不见净。何以故？名字是因缘和合作法，但分

∵别忆想假名说。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见一

∵切名字；不见故不着。’（25）

∵在这段经文当中，释迦为了解释“般若”行时，用了大量矛

∵盾、对立的语词；例如：不见我行般若、不见我不行般若；无生

∵、无灭（不见生、不见灭）；无垢、无净（不见垢、不见净）等。这

∵种方式，和‘坛经’是很相似的。最值得注意的是，释迦不但采

∵用了矛盾，对立的语词，来说明何谓“般若”行，而且还详细说

∵明了理由。为什么修习“般若”行的菩萨，必须“矛盾”地“不

∵见我行般若”、“不见我不行般若”，乃至“矛盾”地“不见垢

∵”、“不见净”呢？释迦解释说：因为“性空”、“但有名字”

∵、“但分别忆想假名说”的缘故。释迦的意思是：一个（性）“空

∵”的（本质上不存在的）、只有名字（“但有名字”）而无实质的，

∵乃至只有想像（“分别忆想”）而方便说（“假名说”）的东西，例

∵如“菩萨”，是不可以给以任何描述的。因此，对“菩萨”来说

∵，说他是“行般若”不对，说他是“不行般若”也不对；乃至说

∵他是“垢”不对，说他是“不垢”（净）也是不对。这一切的描述

∵都不对，所以经文反面地说：“不见我行般若”、“不见我不行

∵般若”，乃至“不见垢”、“不见净”。

∵然而，一个“空”的东西，为什么不能给以任何描述，而非

∵要用反面、否定的描述呢？穆谛（T.∵R.∵Murti）为了解释这种“

∵不可说”性（不可描述性），曾举了一个有趣的例子：（1）3与4之

∵间的整数是质数；（2）3与4之间的整数不是质数。他说，（1）与

∵（2）这两语句都是错误的，因为“3与4之

∵──────────────

∵25.‘摩诃般若波罗蜜经卷第一?奉□第二’；引见‘大正藏’卷

∵八，页二二一，中～下。

∵149页

∵间的整数”根本是“空”的（不存在的）（26）。事实上，并不是只

∵有穆谛说到了这点──“空”（幻）的东西都是“不可说”的，‘

∵大品般若经’也说到了这一事实：

∵佛告须菩提：‘于汝意云何？幻有垢有净不？’（须菩提

∵答：）‘不也，世尊！’（佛言：）‘须菩提！于汝意云何

∵？幻有生有灭不？’（须菩提答：）‘不也，世尊！’（27）

∵在这里，经文强调一个“幻”（“空”的别名）的事物，不可

∵以说是“垢”，也不可以说它是“净”（不垢）；不可以说它是“

∵生”，也不可以说它是“灭”（不生）。那是一种“不可说”的状

∵态，因此也是“矛盾”的状态。它之所以“不可说”因为它不垢

∵、不净、不生、不灭，任何的描述都必须加以否定。而它之所以

∵是“矛盾”的，因为：不是“垢”，应该就是“净”，但它却说

∵“不净”；不是“生”，应该就是“灭”，但它却说“不灭”。

∵依此看来“矛盾”与“不可说”是一体的两面。“不可说”意味

∵着「A”的不成立与“非A”的不成立，意味着「B”的不成立与

∵“非B”的不成立，乃至C、D、E....也是一样。而所谓的“A”

∵不成立，在一般的逻辑中，意思是“非A”成立；所谓的“非A”

∵不成立，在一般的逻辑中，则指“非非A”（亦即“A”）成立。（

∵其他B、C、D、E....也一样。）这似乎是自相矛盾的，因为一方

∵面说“非A”成立，另一方面又说“非非A”（亦即“A”）成立。

∵实际上，在‘般若经’里，这种表面的“矛盾”句法，只是为了

∵诠释“般若”或“空”的“不可说”而已。（28）因此，‘般若经

∵’里，并没有真

∵──────────────

∵26.参见：∵T.∵R.∵Murti,∵The∵Central∵Philosophy∵of∵Buddhism

∵,∵Geo.∵Allen∵and∵Unwin,∵1955,∵pp.∵145～147.

∵27.‘摩诃般若波罗蜜经卷第四?幻学品第十一’；引见‘大正藏

∵’卷八，页二三九，下。

∵28.“非A”与“非非A”的“矛盾”，只有预设亚里士多德

∵（Aristotles）的“二值逻辑”（two-valued∵logic）才会产生

∵。在这种逻辑当中，“排中律”（Law∵of∵Excluded-middle）

∵、“矛盾律”（Law∵of∵Non-contradiction）、以及“双重否

∵定律”（Law∵of∵Double-negaton）都成立，因此，“非A”与

∵“非非A”才是“矛盾”的。但是，‘般若经’里是否采用这

∵种逻辑呢？这种逻辑是唯一而没有错误的逻辑吗？T.∵R.

∵Murti，∵E.∵Fromm，以及笔者，都曾为文详细讨论，而其共同

∵的结论则是否定的，一一‘般若经’并不采用亚里士多德的逻

∵辑。因此在‘般若经’当中，“非A”与“非非A”并没有任何

∵矛盾可言。其中，E.∵Fromm甚至把‘般若经’里的逻辑，称之

∵为“诡论逻辑”（

∵150页

∵正的“矛盾”产生；经文之所以采用了矛盾的句法，完全是为了

∵方便诠释“空”的“不可说”而已。而禅宗，受到了‘般若经’

∵，特别是‘金刚般若波罗蜜经’的影响，自然而然地反映在公案

∵当中，而有矛盾式的、不可说式的，以及混合式的三种类型。

∵三、结∵∵论

∵矛盾式的、不可说式的，以及二者之混合式的三类公案，古

∵来即困扰了学界。有一些学者，例如铃木大拙、佛洛姆等人，以

∵为这些公案试图突破日常语言和一般逻辑的束缚，指出一种超越

∵语言与逻辑的真理。

∵这些学者的看法也许是正确的，因为他们根据了禅宗的第一

∵个大传统──‘楞伽经’里的“佛性”思想。在这个传统思想之

∵下，所有的公案，都可以被了解成为探求“佛性”的手段。而“

∵佛性”，正如前文铃木大拙所引用的‘楞伽经’文所说，确实是

∵超越了日常语言与一般的逻辑之外。然而，这种解释并没有注意

∵到禅宗(特别是五祖弘忍和六祖惠能之后的禅宗）有它的另外一个

∵思想传统，那就是‘般若经’（特别是‘金刚般若波罗蜜经’）的

∵“般若”（空）思想。在这个思想之下，所谓的“矛盾”，实际上

∵只是“不可说”的另外一种表达；矛盾方式的公案，以及混合式

∵的公案，都可以化归到“不可说”的形式。而它们的“不可说”

∵，并不是因为日常语言的缺陷，也不是一般逻辑的限制，而是因

∵为它们所要指称的事物是不存在的──“空”的。在这“不可说

∵”中，并没有超越语言与逻辑的神秘真理；相反地，

∵──────────────

∵Paradoxical∵logic)。然而，笔者和T.∵R.∵Murti等人最大的不

∵同点是：∵T.∵R.∵Murti等人认为，既然‘般若经’不采用亚里士

∵多德的逻辑，那么它所采用的应该是黑格尔（Hegel）式的辩证法

∵（dialectic）,或者，它根本就是非逻辑、非理性所能理解的道理

∵。而笔者却以为，‘般若经’虽然不采用亚里士多德的逻辑，但

∵也决不是辩证法或非理性的道理，事实上，它采用了一种与“直

∵觉主义”（Intuitionism）很相近的逻辑。详见：∵T.∵R.∵Murti,

∵The∵Central∵Philosophy∵of∵Buddhism,∵pp.∵145～147；∵D.T.

∵Suzuki,∵E.∵Fromm,∵and∵R.∵DeMartino,∵Zen∵Buddhism∵and

∵Psychoanalysis,∵pp.∵101～102；杨惠南，“龙树的‘中论’用

∵了辩证法吗？”，刊于‘哲学论评’第五期，台北：***大学哲

∵学系，民国七十一年，页253～280；杨惠南，“‘中论’里的‘

∵四句’之研究”，刊于‘华冈佛学学报’第六期，台北：中华学

∵术院佛学研究所，民国七二年，页二七七～三一0。

∵151页

∵只要我人采用经过反省和修正的常识与推理，即可肯定：一个“

∵空”的（不存在的）东西，确实是无法描述的（不可说的）。

∵像这类只是单纯诠释“空”而不诠释“佛性”的公案，在禅

∵宗的典籍当中比比皆是；例如，初祖菩提达磨与二祖慧可（神光）

∵之间的初次见面，即是最好的例子：

∵（神）光曰：‘我心未宁，乞师与安。’（菩提达磨祖）师曰

∵：‘将心来，与汝安。’（神光）曰：‘觅心了不可得。’

∵师曰：‘我与汝安心竟！’（29）

∵在这则公案当中，菩提达磨并没有为神光指出一个超越语言

∵、逻辑的真理。这则公案，与其说是阐述超越语言、文字的“佛

∵性”，不如说是指出“心”的了不可得。这是‘金刚经’中一切

∵皆“空”这一思想下所衍生出来的小结论；经文说：“如来说，

∵诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，

∵现在心不可得，未来心不可得。”（30）

∵底下的另外一则公案，几乎是上面那则公案的翻版；它是描

∵述二祖慧可与三祖僧璨首次见面的故事：

∵有一居士，年逾四十，不言名氏，聿来设礼，而问（慧可）

∵师曰：‘弟子身缠风恙，请和尚忏罪。’师曰：‘将罪来

∵，与汝忏。’居士良久云：‘觅罪不可得。’师曰：‘我

∵与汝忏罪竟！宜依佛、法、僧住....宜名僧璨。’（31）

∵在这则公案当中，也不曾说到超越日常语言与逻辑的真理─

∵─佛性。它只说到“罪”的空幻不实，──这显然也是‘金刚经

∵’的“般若”（空）思想。也许会有人说，‘般若经’里的“空”

∵是低层次的，不能让人获得澈底解脱的；只有像‘楞伽经’里的

∵“佛性”思想，才能让人得到真正的开悟（32）。但是，底下的例

∵子，说明禅宗的第四代祖师道信，仅仅是透过对于理解

∵──────────────

∵29.‘景德传灯录’卷三；引见‘大正藏’卷五一，页二一九，中

∵。

∵30.‘金刚般若波罗蜜经’；引见‘大正藏’卷八，页七五一，中

∵。

∵31.‘景德传灯录’卷三；引见‘大正藏’卷五一，页二二0，下

∵。

∵32.像这样，把‘般若经’看成是“不了义经”的看法，几乎是古

∵来中国佛教的固定看法。天台宗的智顗，把‘般若经’判为“

∵通教”，在它的上面还有‘华严经’的“别教”，以及‘法华

∵经’的“圆教”。而华严宗的法藏，则把‘般若经’判为“空

∵始教”，意思是大乘佛教的粗浅入门，它的上面还有终教、顿

∵教、和圆教。参见：谛观，‘天台四教仪’，‘大正藏’卷四

∵六，页七七四，下～七八0，下，特别是页七七七，下～七七

∵八，上；法藏，‘华严一乘教义分齐章’卷一，‘大正藏’卷

∵四五，页四八一，中～下。

∵152页

∵烦恼束缚的“空”而开悟的：

∵有沙弥道信，年始十四，来礼（僧璨）师曰：‘愿和尚慈悲

∵，乞与解脱法门。’师曰：‘谁缚汝？’曰：‘无人缚。

∵’师曰：‘何更求解脱乎？’信于言下大悟。（33）

∵‘楞伽经’里超越日常语言和逻辑的“佛性”思想确实是禅

∵宗公案中的主题，为数甚多的公案都在阐述这一真理。但是，一

∵者这些公案也可以理解成为阐述‘金刚经’里的“般若”（空）思

∵想，二者还有另外一些公案，并不是在阐述“佛性”的真理，相

∵反地，它们是在阐述“般若”的思想，因此，把禅宗的公案，特

∵别是本文所讨论的三种类型的公案，仅仅解释成为是在追求超语

∵言、超逻辑的“佛性”真理，是有所缺陷的。这些公案当中的矛

∵盾和不可说的语词与动作，还可从另一方面理解成为不可言诠、

∵不可描述的“般若”（空）思想。而这种“般若”（空）的思想，并

∵不是超语言、超逻辑的。它是利用经过反省之后的常识，即可理

∵解的道理，它并不是超越现实的神秘事物。

∵──────────────

∵33.‘景德传灯录’卷三；引见‘大正藏’卷五一，页二二一，下

∵。