禅净融合主义的思惟方法

禅净融合主义的思惟方法

─从中国人的思惟特征论起─∵

释恒清

第十四期∵

∵229页

∵台大哲学论评（第十四期）民国八十年一月（1991年1月）

∵思想是人类精神生命的动力，绵绵不断地刻划出精神文

∵明的踪迹。每个人的思想形态自然地反应在他的行为上，而

∵由许多个人汇聚而成的一个民族之思惟内容和方法，则塑造

∵成具有特色的文化现象。相对的，文化现象也或多或少地约

∵制了个人，甚至于整个民族的思惟方法。在文化交流之际，

∵各民族思惟方法彼此互相影响，但这并不是说一个民族，对

∵其他民族的文化和思想形态照单全收，而是在交流过程中，

∵加以影响、摄取、融通、选择、变化，或甚至于批判。这种

∵现象尤其明显地表现在中国人的思想形态和佛教在中国之发

∵展的互动上。

∵印度佛教传入中国之后，因为受中国文化的影响和薰染

∵，而展现其特殊的受限性和开创性。以中国语言的思惟方式

∵而言，由于汉语的多义性，难免造成某种程度的暧昧性。佛

∵典透过汉译，受到汉语含义和文字结构的限制，很难忠于原

∵文，加上受到中国人思惟特性的影响，有些印度佛学在中国

∵开展不出（例如因明的论理，唯识繁琐的事相分析等等），即

∵是受制于中国语文和思惟特性的结果。但是从另一方面看，

∵虽然中国佛教受限而未能完全遵循印度佛学的原型，却也相

∵对地留下了其开创性的空间。例如

∵230页

∵三论、天台、华严、禅、净土等各宗派，都有独特和开创的

∵发展（1）。因为佛教在中国源远流长，牵涉面极广，本文无

∵法深论，因此只专注在一个特别能突显中国人思惟方式的禅

∵净融合主义上。首先略为讨论几个中国人思惟方法之特征，

∵藉以看出禅净融合的主张，确实是中国人特有思想的产物。

∵一、中国人思惟方法之特征

∵1.具象重于抽象：虽然不能说中国人没有抽象的想像力

∵（2），但可肯定的是中国人喜欢以具体化的方法，以表现抽

∵象之概念。象形文字的大量使用即为一例。具象的思惟方法

∵，很明显地显露在佛教思想的表达上。禅宗所说的“本来面

∵目”、“本地风光”，变成了“真如”、“法性”的代名词

∵，而湖水也可用来象征宗旨（3）。禅师们对哲学的问题，并

∵不试图从思辩性的哲学方法去解决，而是从具象的、直观的

∵和经验的方式去表现。《华严经》中所描述的重重无尽、事

∵事无碍的圆融内证境界，法藏大师居然能以几片镜子，把它

∵具体化地表现出来。另外，图形也被用来表现形

∵────────────

∵1.参阅张曼涛，《中国佛教的思维发展》，收于《现代佛教

∵学术丛刊》第31册，页21至118。在《东洋人的思惟方法

∵》中，中村元对中国人，印度人，***人和日本人的思惟

∵方法有深入的探讨。本文参考其研究成果。详见Hajime

∵Nakamura,∵Ways∵of∵Thinking∵of∵Eastern∵Peoples,

∵University∵Press∵of∵Hawaii,∵1981。另有中文，徐复观

∵译，《中国人之思惟方法》，中华文化出版事业委员会，

∵42年。

∵2.许多学者认为中国人缺乏想像力，因此没有像印度的《摩

∵诃婆罗多》（`Mahabharata`），那种想像力丰富，气魄澎

∵湃的史诗。胡适也承认“中国的文学很少富于幻想力的，

∵像印度人那种上天下地毫无拘束的幻想力，中国文学里竟

∵寻不出一个例”（白话文学史）。《西游记》，《封神榜》

∵等虽也可称之为想像文学，不过它们都深受佛教文学影响

∵。

∵3.法眼宗的三祖永明禅师，有如下的一段记载：僧问：“如

∵何是永明妙旨”？师有偈曰：“欲识永明旨，门前一湖水

∵，日照光明生，风来波浪起”。（《景德传灯录》卷26，

∵《大正藏》卷51，页421下至422上）。

∵231页

∵而上学说（4），这是其他民族很少有的思想表达方法。

∵2.个别性重于群体性：中国人倾向于“见树不见林”，

∵只求个人之发展，不重团体的兴衰。忽略群体性之思惟方法

∵，使事物的个别性和个人主义特别突出。许多中国古典都是

∵记载过去个人或个别事实，洋洋潇潇的二十四史，事实上也

∵是个人传记汇聚而成。影响所及佛教的史书、传记，和师资

∵传承的书籍不断地有所编集（5）。个别性的思惟倾向，也反

∵应在佛教的教判方法上。中国佛教古德把各种教义分别给于

∵个别的定位，并且加以价值判断，譬如天台的五时八教，华

∵严的五教十宗等。中国人重视个别性的特点，使佛教团体的

∵发展，只有横面的各寺院的自主存在，而没有纵面“教阶式

∵”（hierarchy）隶属的教团组织。由个别性延伸而出的个人

∵主义倾向，一方面使许多人偏重个人急求解脱，故有人批评

∵中国佛教为“大乘教，小乘行”，但另一方面却也使个人自

∵尊、自主和自力提升至最高点。禅师的“众生自度，佛不能

∵度”的口号就是最佳证明。

∵3.融合重于对立：渊远博大的中国文化含有无比的容忍

∵融合力。中国人融合主义的想法，乃是建立在承认各种异说

∵皆含有某种程度的真理，肯定其存在价值，进而彼此摄取融

∵贯。三教调合论就是依此形成。其口号是“红花白藕青荷叶

∵，儒释道原来是一家”。至于这种融合是否为方便的宽容，

∵有否深层理论上的基础，则不被认为是重点所在。

∵中国人对佛教思想之理解和接受，即是采用融通的方法

∵。最

∵────────────

∵4.华严宗祖师圭峰宗密（780-841），以白圆圈象征清净的真

∵心，黑圆圈代表染污的妄心。周敦颐也以“太极图”表宇

∵宙生成之理。参见Nakamura,∵p.∵183-4。

∵5.例如《天台九祖传》，《华严经传记》，《佛祖统记》，

∵《高僧传》等。连高唱“不立文字”的禅宗，亦有不胜枚

∵举的史传留世。

∵232页

∵初所用的方法称之为“格义”，即以老庄周易等固有之术语

∵配对佛教的名相。如般若之“空”比对老庄之“无”，五戒

∵附会儒家的“五常”。至于形而上的问题，则以同一“道”

∵以贯通各种异说。故曰：“道与佛逗极无二，寂然不动。致

∵本则同，感而遂通，达迹成异”（6）。“迹异本同”的融会

∵方法很“方便”地将三教所主张的绝对真理纳入一个形而上

∵体系，而其相异处则放在形而下的层次去处理，随顺其个别

∵的特性。

∵以上是三个重要的中国人思惟方法，其他还包括重视伦

∵理，随顺自然，倾向现实主义而不好形而上，非论理性等。

∵其中融合主义直接影响禅净融合的理论和实践。在讨论禅净

∵融合之前，先澄清“融合主义”之意义，有助于了解和评价

∵禅净融合论。

∵二、融合主义（syncretism）的意义

∵融合主义是佛学与中国文化中共同具有的思惟特征（7）

∵。其意义，性质和方法很值得探讨。它最基本的字义是：“

∵哲学或宗教中相左之理论和实践方法的折衷

∵（reconciliation）或结合”（8）。学者们对它有正、反两面

∵的价值判断。克梅尔（Kraemer）曾评论中国的三教合一论。

∵他说：“一般中国人轮流参与佛教、道教和儒家举行的仪式

∵，而完全不在乎它们彼此间存在的任何矛盾。他

∵────────────

∵6.《弘明集》第六卷，《大正藏》卷52，页39上。

∵7.许多学者持此看法。参阅W.∵E.∵Soothill,∵Three

∵Religions∵of∵China：∵Lectures∵Delivered∵at∵Oxford

∵（London：∵Oxford∵Univ.∵Press,∵1923）,∵p.∵13.∵C.∵K.

∵Yang,∵Religion∵in∵Chinese∵Society：∵A∵Study∵of

∵Contemporary∵Social∵Functions∵of∵Religion∵and∵Some

∵of∵Their∵Historical∵Factors∵（Berkeley：∵Univ.∵of

∵California∵Press,∵1961）,∵p.∵25∵and∵pp.∵123-26.

∵8."The∵attempted∵reconciliation∵or∵union∵of

∵different∵or∵opposing∵principles,∵practices,∵or

∵parties,∵as∵in∵philosophy∵or∵religion."∵（The

∵American∵College∵Dictionary,∵p.∵1229）

∵233页

∵们是天生的宗教实用主义者。”（9）如果融合主义如克梅尔

∵所说，则它仅不过是将不同的概念和方法，毫无抉择、目标

∵和建设性的大杂烩而已了。许多西方学者都认为它是种“不

∵忠实，随意取材，腐化或肤浅”的方法（10）。他们宣称融合

∵方法背叛了原来思想或宗教系统的原理。为了取得融合而牺

∵牲了真理，故认为它不忠于其原貌。针对西方宗教的特质而

∵言，这种评论可能有其道理，然而此种批评则不能随意地用

∵于中国的宗教和文化，因为中国的文化和宗教都具有较高的

∵容受精神和易融通的教义，因此有相当大协调的弹性。

∵批评者认为融合只是把不同的信仰和思想“任意”地拼

∵凑起来，因此无法把各种思想、信仰和宗教行为，融汇成一

∵个有一贯性的结合。这样的评难与其针对“融合主义”，毋

∵宁针对“折衷主义”（eclecticism）较恰当。后者是对不同

∵思想之真理内容未加检定抉择而贸然接受，但是前者是严谨

∵的综合和融通。

∵融合主义有时也被认为有腐化作用，因为它使融合后的

∵思想或宗教丧失其完整性，变质或甚至于动摇其整个架构。

∵主张融合主义的学者则认为这种观点基本上否定了宗教的可

∵变性和发展性。他们肯定融合是种不同文化间交流和蜕变的

∵过程，它能整合两个传统中不同的要素，而又同时保留其原

∵来的内容。

∵再者，融合主义也被认为肤浅的，因为它仅不过是一厢

∵情愿的“和事佬”而已。为了协调融汇的方便，融合主义者

∵常诉诸于“一切即一，一即一切”之类的口号，试图折衷不

∵可折衷者，一味只求追求和平并存、统合一致，而罔顾各别

∵的特异性。总之，

∵────────────

∵9.Henrik∵Kraemer,∵The∵Christian∵Message∵in∵a

∵Non-Christian∵Warld,∵（London：∵Edinburgh∵House,

∵1983）,∵p.∵201.

∵10.参阅Judith∵A.∵Berling,∵The∵Syncretic∵Religion∵of

∵Lin∵Chao-en∵（New∵York：∵Columbia∵University∵Press,

∵1980）,∵pp.∵4-13.

∵234页

∵反对融合主义者批评它在理论上是暧昧的杂合，在实践上是

∵实用主义的妥协，在哲学上是缺乏理性和深度的方法。

∵然而，融合主义的意义，性质和方法是否必如批评者所

∵言呢？也有许多学者持相反的看法（11）。他们认为如果个例

∵去探讨中国各宗教间或佛教内部不同的思想或实践方法的融

∵合，就会发现不尽如其所评。融合的真正作用是将不同的要

∵素融入原传统之后，透过创造性的诠释，使它变得更丰富而

∵充实。融合主义者不会试图全面地融会两种不同的思想体系

∵或宗教。他们是很有选择性地引进对方的思想，教义、仪式

∵、象征等，经过适当的改变，综合和诠释而发展出带有“原

∵味”的新貌。这种理想的融合方法在人类文明中，扮演着润

∵滑、激励、催化和充实的作用。

∵以上是对“融合主义”正反两面的看法。中国的“三教

∵合一”和佛教的禅净***论，都是融合主义下的产物。其结

∵果是正是负，有不同的评价。下面探讨禅净融合的理论和方

∵法。

∵三、禅净融合的思惟方法

∵禅宗和净土宗在教义和修行方法上之差异常令人有南辕

∵北辙之感。而两者之所以能被折衷融会，一方面是基于中国

∵人传统的宽容性格，另一方面亦是因为佛教内部有融合异说

∵倾向。对中国人而言如果像释、道、儒三种回异的思想体系

∵，尚且可以融合之方法加以会通，佛教自身中种种对立的理

∵论和实践要以融通，自然更不成问题。

∵传统上传教综合融贯不同教义的方法乃藉助“方便”

∵（`upaya`）

∵────────────

∵11.例如：∵Sven∵Hartman参阅其主编的Syncretism,

∵（Stockholm：∵Almqvist∵and∵Wiksell,∵1976）∵J.

∵Berling更是在The∵Syncertic∵Religion∵of∵Lin∵Chao-en

∵中，有系统的为融合主义辩护。

∵235页

∵思想。这本是印度的思惟方法，中国佛教徒延而用之于判

∵教制度上。佛学传入时，即有许多不同学派，其中不乏互

∵相冲突和矛盾者。例如中观谈“空”，瑜伽说“有”，真

∵常学者主张众生皆有佛性，唯识学者主张一阐提永不成佛

∵。用判教的解释方法是：佛陀在不同的时空，针对不同众

∵生的根机，而演说应机的不同教法，因此有些教义是专对

∵某种人的方便说、权说，但是有些则为究竟说。教判在横

∵方面融和连贯各学派，在纵面将它们纳入一大体系中，使

∵其各得其所，而互不相碍。

∵自禅宗创立后，禅宗内部各分派、禅宗与经教（或曰“

∵宗下”与“教下”）、禅宗与净土之间争论相当激烈，屡见

∵相互诋毁造成不小伤害，许多古德因而提倡融合之说。其中

∵最着力“和会”禅宗内外的是唐代宗密（780-841），而融会

∵禅净有成的是五代的永明延寿（904-975）。有感于当时禅、

∵教两派宗徒“以冰杂火势不俱全”（12），“各自开张，以经

∵论为干，互相攻击”（13），宗密于是采用“和会”（或“勘

∵会”）方法以化解之（14）。其方法第一步是搜集各家学说，

∵宗密将佛教分为禅宗与教宗，又将二者各分为三类（15），一

∵一探索其旨趣。其次是将它们综合归纳于佛陀之“圣言量”

∵的总原则和共识之下。宗密说：“经是佛语，禅是佛

∵────────────

∵12.《禅源诸诠集都序》（以下简称《都序》），《大正藏》卷

∵48，页400下。

∵13.裴休《禅源诸诠集都序叙》，页4。

∵14.有关宗密的“勘会”方法的详细论述，请参阅冉云华，《

∵宗密》，东大图书，1988，页203-222。

∵15.宗密将“教”分成三大系统：（1）密意依性说相教，（2）密

∵意破相显性教，（3）显示真心即性教。“禅”则分为1.∵修

∵心息妄宗，∵2.泯灭无寄宗，∵3.直显心性宗。宗密将经教

∵的三教与禅宗的三宗相和会，而认为互不冲突。最后再以

∵真常的“一心”统摄禅和教。故宗密曰：“三教三宗是一

∵味法。故须先约三种佛教证三宗禅心。然后禅教双忘，心

∵佛俱寂。俱寂即念念皆佛，无一念而非佛心。双忘即句句

∵皆禅，无一句而非禅教”。（见《都序》页407中。）

∵236页

∵意。诸佛心口，必不相违（16）。”结果当然是

∵“至道归一，精义无二，不应两存。至道非边，了义

∵不偏，不应单取。故必须令之为一，令皆圆妙。（17）

∵”

∵从论理方法的运用上，宗密很自然地采用所谓“三量勘

∵同”。“量”是佛教论理的判断标准。传统上佛教以比量，

∵现量和圣言量来衡量法义。比量是比度推论，如见烟而知有

∵火。现量是指自身经验，而圣言量则是佛语。宗密认为修道

∵者的正确方法，应该是一方面从真理的推论，亲身的应验，

∵另一方面须有经教的印证。禅者如偏重比量、现量，轻忽圣

∵言量的经教，则不沦为“痴慧”，即为“狂禅”。而重经教

∵者如死守经文，缺乏内证，亦不过是知解之徒。为避免二极

∵端的弊病，宗密透过三量和会，以达到“宗”与“教”之融

∵摄。宗密“和会”的精神、理论和方法，深深影响永明的禅

∵净融合思想。

∵永明提倡禅净融合主义，是针对当时禅净两派之争而提

∵出的对治方法，另一方面也是中国传统融通思惟形态和佛教

∵自身本有之涵融精神的产物。基本上，它是种认为禅宗和净

∵土宗可以互相容受的思惟方法。禅净不同何在，如何在理论

∵和实践方法上将它们融通，其结果是勉强或方便之凑和，抑

∵或是突破和超越，这些问题都是禅净融合的主要课题。

∵禅宗最独特的思惟方法，在于它的非论理性和反权威性

∵。它自许为“不立文字，教外别传”（18）。不立文字意味不

∵依赖文字，

∵────────────

∵16.《都序》，页400上。

∵17.《都序》，页400中。

∵18.初期的禅宗并没有明显的非论理性、反权威性的特征。初

∵祖达摩就是依《楞伽经》传法，且根据《金刚三昧经》留

∵下“二入四行”有系统的教说。其由理论转向非论理、由

∵依经教转向不立文字，大约是在六祖之后，渐渐走入极端

∵。

∵237页

∵也不须透过语言文字，做为宗教行持的指标。因此它不重视

∵佛陀的圣言量。当传统奉为神圣的经典都被贬为“拭疮痍纸

∵”时，它明显地表现其反权威性，和突破语文束缚的魄力。

∵禅者抛开有形的语文，也否定无形的思辨，所谓的“言语道

∵断，心行处灭”。凡是经过分别识（`vijnana`）作理性或思

∵辨的理解，都已失之千里了。禅宗要的思惟方法，是如电光

∵石火般的般若直观，而不是分析性的论理推量。例如有僧问

∵临济：“如何是剑刃上事”，师云：“祸事祸事”，僧拟议

∵，师便打。又有问：“如何是佛法大意？”师竖起拂子，僧

∵便喝，师亦喝，僧拟议，师便打。另有一僧问曰：“如何是

∵无住真人？”师下禅床把住云：“道！道！”其僧拟议，师

∵托开云：“无住真人是什么？干屎橛。”便归方丈（19）。无

∵论禅师们以棒喝方式，或作非逻辑性的问答来打断学徒的推

∵思拟议，都无非是为了传达“说似一物即不中”的信息。

∵般若直观是超越分别的。吾人对世俗与智力世界，是透

∵过分别识去认识。这世界被视为二元的，见者与被见者，善

∵与恶，人与我等等是对立。般若直观则是超越这些分别。直

∵接切入“实在”（真如）。铃木大拙指出般若直观的特性：

∵“般若直观不是衍生的，而是原本的；不是推论的，

∵推理的，间接的；而是直接的，当下的。不是分析的

∵，而是合一；不是识别的，也不是记号性的；不是有

∵意表现，而是自然流露的；不是抽象的，而是具体的

∵；不是逐步的，不是有目的的，而是事实如是的，最

∵终的不可略减的；不是永恒的后退，而是无限的包容

∵。”（20）

∵────────────

∵19.《禅学大成》第二册，页4。

∵20.铃木大拙，《禅学随笔》，孟祥森译，志文出版社，1972

∵年，页171。

∵238页

∵如此的般若直观不容语言的推敲和论理的思辩。其直逼

∵的气势迫使人当下去直觉体验生命的本质，而不假外在的语

∵言文义。然而般若直观业不容易证得。有趣的禅宗最善“以

∵假证真”，例如它能活用语言导引证入“离言说”，藉具体

∵事物进入抽象的境域。学禅者常举“如何是祖师西来意”为

∵问（即禅之真义为何）。对这个本是超言语思量的答案，许多

∵禅师的答覆却完全是具象的。例如赵州的“庭前柏树子”，

∵云门偃的“日里看山”，德山的“门外千竿竹，佛前一柱香

∵”。这种具象的、直观的、非论理性的禅法，也正是中国人

∵思惟方法的表现。

∵禅者抛开语言文字符号，思量拟议，无非是要寻回自己

∵的“本来面目”（禅宗术语所谓的“主人翁”）──内心深处

∵自我真性──佛性。禅宗主张“明心见性”，“即心即佛”

∵，禅者就是要自识本心，自见本性，悟此心性本来是佛。如

∵此的理论给于学禅者建立坚固的自信心，所以禅师们能展现

∵其“佛来佛斩，魔来魔断。”，“劈佛取暖”，“呵佛骂祖

∵”的自信而大胆的作风。“即心即佛”是禅宗的解脱理论基

∵础，依此而建立的解脱论很自然地就采用“自力”的方法。

∵禅者自信可以靠自己而得解脱，无须依赖他人，甚或佛的力

∵量。大珠慧海禅师云：“当知众生自度，佛不能度，努力！

∵努力！自修莫倚他佛力。经云，夫求法者，不着佛求”（21）

∵。

∵归纳言之，禅宗的特性包括不重思辩重直观，不重理论

∵重实践，不重他力重自力，不求来世的净土而求现下的解脱

∵。与上述禅宗思惟特微相比较，净土宗有截然不同的特色。

∵净土宗建立于“三他”上：“他力”，“他时”和“他方”

∵。净土行者根据净土典籍之教示，培养信愿行，祈望藉助阿

∵弥陀佛慈悲的“他

∵────────────

∵21.《顿悟入道要门论》，《卍续藏经》卷110，页425。

∵239页

∵力”，于“他时”（命终之后），往生“他方”极乐世界。而

∵此净土是“指方立相”式的被认为存在于遥远的西方。此种

∵解脱方法曾受到禅宗强烈的批判。例如《六祖坛经》曰：

∵“迷人含佛求生彼。悟人自净其心，所以佛言随其心

∵净则国土净。使君东方人但心净无罪。虽西方人，心

∵不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造

∵罪，念佛求生何国。凡愚不了自性，不识身中净土。

∵愿东愿西，悟人在处一般。....心地但无不善，西方

∵去此不遥，若怀不善之心，念佛往生难到（22）。”

∵禅者主张即心是佛，无须外求。其强调善恶都莫思量，

∵自然得入心体，“入法以无得为门，履道以无为为先导”以

∵期达到泯相离缘，境智俱空的境地。而对净土教的藉助佛力

∵求生他方净土，甚至其他万善众行，禅者讥为起有得心，行

∵有为法，背道而驰，如此着相修习，既使勤修，亦不免流浪

∵生死海。唯有禅定，才是无为法和成佛正因，诸余法门，悉

∵皆虚妄。

∵净土宗徒，甚至有些禅师，对以上禅徒的批难极力提出

∵反驳。慈愍慧日（680-748）斥禅者“持斋戒，以现量知，非

∵比知也”，“不乐多闻，见解浮浅，执心有在，迷昧圣言”

∵（23）。永明延寿禅师痛斥有些禅者“只要门风紧峻，问答尖

∵新，发狂慧而守痴禅，迷方便而违宗旨”（24）。由于当时不

∵立文字，机锋凌厉的禅风所及，一切善行容易被视为有所得

∵法，举凡布施、持戒、诵经、念佛、被误为迷于生死之因。

∵因此执此看法的禅者，不是沦为“发狂慧”就是“守痴禅”

∵。其弊端可想而知。慈愍一方面力驳禅

∵────────────

∵22.《六祖大师法宝经》，《大正藏》，卷48，页325上。

∵23.慈愍的融合思想，可从其着作《略诸经论念佛法门往生净

∵土集》（又名慈悲集）。全书三卷，仅存的上卷是他对禅徒

∵的破斥。

∵24.《宗镜录》，《大正藏》，卷48，页560中。

∵240页

∵者的偏见，另一方面也积极提倡教禅一致和禅净***。他认

∵为正确的禅定是要制心一处，念念相续，离于昏沉。如果修

∵禅有昏沉覆障时，应以念佛、礼拜、行道等来对治，并且将

∵所修行业，回向往生净土。他认为能如是修习禅定者，才是

∵“佛禅定与圣教合”。慈愍可说是把禅、教、净三合一的首

∵创者。而传承其思想而集大成者则是永明。

∵永明是法眼宗的第三祖，参礼德韶国师而有省悟，着有

∵《宗镜录》百卷和《万善同归集》等。永明虽为禅师，但有

∵强烈的融通思想。他有鉴于当时“禅宗失意之徒，执理迷事

∵，云性本具足何假修求，但要亡情即真佛自现。法学之辈，

∵执事迷理何须孜孜修习理法”（25）的偏见，因而极力主张禅

∵、教“合之双美，离之两伤。”他“以心为宗，以悟为则”

∵。此心乃指“万化之原，一真之本”，此一绝对真心，理事

∵圆融。永明认为千经万论总归一心，圆融无碍，因此他说，

∵“般若唯言无二，法华但说一乘，思益平等如如，华严纯真

∵法界，圆觉建立一切，楞严含裹十方，大集染净融通，宝积

∵根尘泯合，涅盘咸安秘藏，净民无非道场，纯摄包含，事无

∵不尽，笼罗该括，理无不归，是以一法千名，应缘立号”

∵（26）。总之无论是般若、涅盘思想、法华、华严等各宗，均

∵包摄理事无余，它们虽各有异名，总归一心，可见永明融摄

∵诸宗的思想在禅净方面，永明有鉴于当时禅宗之徒常执理迷

∵事，而念佛之人则又执事迷理，两者均属偏见，因此为救时

∵弊，特别提倡万善同归，禅净***的和会说。

∵就理论而言，永明的禅净***说建立在理事合一的融通

∵思想上。他在万善同归集以“圆修十义”详加说明。十义是

∵：一、理

∵────────────

∵25.《宗镜录》，《大正藏》，卷48，页605中。

∵26.永明撰《永明智觉禅师唯心诀》，《大正藏》卷48，页

∵993下。

∵241页

∵事无碍，二、权实***，三、二谛并陈，四、性相融即，五

∵、体用自在，六、空有相成，七、正助兼修，八、同异一际

∵，九、修性不二，十、因果无差（27）。

∵“十义”的根本信念在于“理事无碍”门。理属于无为

∵，事指有为。理体是诸法之本体，乃不生不灭之无为法，此

∵属诸法实相。而事相一边，指世间一切现象，千差万别生灭

∵不已的有为法。然此二者非一非异，相辅相成，所谓的“事

∵因理立，不隐理而成事，理因事影，不坏事而显理。”（28）

∵第二“权实双行”的实是指真际，权则为化门。一方面从真

∵际而起化门，另一方面从事迹而得本。而二者互不相离。

∵第三“二谛并陈”的真、俗二谛双存如同水波。诸佛说

∵法常依二谛，故云若不得俗谛，不得第一义谛。真俗相持而

∵不相碍。第四“性相融即”者，真心具不变随缘二义。不变

∵的是性，随缘的是相。性是相之体，而相是性之用。第五“

∵体用自在”者，体即法性之性，用乃智应之事，彼此自在无

∵阂。第六“空有相成”者，意谓世间一切万法，本无定相，

∵互成互坏相摄相资。缘起故空，幻化故有。因为“有”能显

∵万德，“空”能成一切，故彼此相资而成。第七“正助兼修

∵”的正即是主要的修持法门，助指辅助的行业。正助的行持

∵虽有主、伴之分，但二者相资而不互斥。以下的第八“同异

∵一际”，第九“修性不二”，第十“因果无差”亦同理。总

∵而言之，此十义无非是将所有二元的对立融入不二的理念中

∵。

∵永明所提倡的万善同归或万法归一的理念，虽然他演绎

∵成以上十个类别加以解释，其实它们可以归纳在“理事无碍

∵万事圆

∵────────────

∵27.《万善同归集》卷下，《大正藏》卷48，页992上。

∵28.同上，页958中。

∵242页

∵修”的思惟形态的大原则下。此一思惟的本质，贯穿中国佛

∵教的思惟发展。且举“有”（`bhava`）法为例，小乘见是实

∵色，始教观为幻有，终教则空有无碍，顿教见一切色法无非

∵真性，圆教见是无尽法界。同样是一个“有”法，印度佛教

∵强调的是“实有”，“假有”或“幻有”，到了中国佛教天

∵台、华严的圆教，它是空后的“有”，亦是“虽空而有，虽

∵有而空”的空有不二的“妙有”（29），典型的中国佛教圆融

∵思惟方法下的产物。“妙有”已起越了原来的空和有，表现

∵出新内涵，完全适合中国人思想形态。如果套用上面的方式

∵，我们可以说禅净***是“虽禅而净，虽净而禅”的禅净不

∵二的新境地。在理论上，它会通了禅净的差异，在实践上更

∵吸收二者的特色，超越禅、净各别的效用，这就是为什么相

∵传永明说：“有禅有净土，万修万人去，现世为人师，来生

∵为佛祖”（30）。

∵永明除了将禅净合一建立在理事不二的理论架构上之外

∵，另一个重要的方法是以“唯心净土，自性弥陀”的理论，

∵作为其禅净融合的依据。其意指阿隬陀佛与极乐净土俱在自

∵己心中，从自性中去发觉佛性和净土。这就是《观无量寿经

∵》所说的：“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，是

∵故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十种好。是心作佛，

∵是心是佛”（31）。因之，永明所提倡的不是“指方立相”的

∵净土，而是唯心净土和唯心念佛。

∵────────────

∵29.空（`sunyata`），和有（`bhava`）是印度佛学的专有名词，

∵但由空和有发展出的“妙有”则纯粹是中国人的创见。

∵30.“参禅念佛四料拣”一直被认为是永明的名言。亦即：“

∵有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无

∵禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。无禅

∵无净土，铜床并铁柱，万劫与千生，没个人依恃”。然而

∵这是否源自永明，恐怕还待证实，因为现存永明着述中，

∵未见有此“四料拣”。

∵31.《观无量寿经》，《大正藏》卷12，页343上。

∵243页

∵他说：

∵唯心念佛，以唯心观，遍该万法。既了境唯心，了心

∵即佛，故随含无非佛矣。....如是念佛唯心所作。即

∵有而空，故无来去，又如幻非实，则心佛两亡。而不

∵无幻相，则不坏心佛。空有无阂，即无去来，不妨普

∵见。见即无见，常契中道，是以佛实不来，心亦不去

∵。感应道交，唯心自见（32）。

∵由上可知，唯心念佛所念的佛已不再纯是西方极乐世界

∵的阿弥陀佛，而是念佛者和佛融而为一的自性佛了。永明引

∵天台智顗大师《十疑论》来说明唯心净土的真意：愚昧者被

∵“生”的观念所缚，闻“生”即作“生”解，闻“无生”即

∵作“无生”解，却不知生即无生，无生即生。但是智慧者虽

∵炽然求生净土，却能达生体不可得，即真无生。这与云门宗

∵禅师天衣义怀“生则决定生，去则实不去”的唯心净土有相

∵同的意义。当念佛至一心不乱，妄念归于空，即无念之念，

∵永明称之为“真念”。念佛即念心，自心即佛。“唯心净土

∵己身弥陀”的理念，在禅和净土之间架起互通的桥梁，使能

∵念的众生和所念的佛之间的二元对立消失。自力融入他力，

∵他力也融入自力。当念佛者证入这种自他不二的念佛三昧时

∵，也就是禅和净土融合的境界。

∵永明以融合主义的思惟方法，奠定了禅净会通的理论基

∵础。不过有一点值得注意的是，永明的融会方法是以禅宗的

∵观点来解释净土教义。例如净土宗认为西方确有极乐世界存

∵在，而非唯心净土。临命终时也确有阿弥陀佛来迎，但是禅

∵者主张自心是佛，而认为他佛来迎是“自心感现佛身来迎，

∵不是诸佛遗化身来迎接”（33）。换言之，是众生自心变现，

∵才见佛有来有去。这种解释

∵────────────

∵32.《万善同归集》，《大正藏》卷48，页967上至中。

∵33.《宗镜录》，《大正藏》卷48，页505下。

∵244页

∵法，正统净土宗徒当然是不会苟同的。另者在实践上，如何

∵使参禅与念佛圆融地配合起来，永明亦没有提供明确的方法

∵。这要等到宋朝公案禅流行之后，禅净兼修的禅师们才发展

∵出所谓的“念佛禅”（34）。这是因为公案运用的技巧与念佛

∵之间有共同可以沟通的基础。

∵公案基本上是借助对一些禅师的简短语录或他们对某些

∵问题所做的答案的参究，而达到证悟的方法。参公案者必须

∵全神投入一些常常看似无意义或不合逻辑的公案中，这可达

∵到二个作用：1.抑止起分别作用的理智活动，当理智活动到

∵了无法突破的领域时，使它变为意志作用和直观。2.使禅意

∵识达到成熟阶段，最后产生悟的境界（35）。这就是中峰明本

∵（1263-1323∵A.D.）所说：“但将所参话头，只管粘头缀尾，

∵念念参取，参到意识尽处，知解泯时，不觉不知，自然开悟

∵”（36）。

∵念佛禅的话头是：“念佛是谁”。体究念佛，与禅宗的

∵举话头下疑情，意义和方法相似。楚山绍琦（1404-1473）对

∵念佛禅的方法解释得很清楚，他说：

∵但将平日所蕴一切智见扫荡干净。单单提起一句阿弥

∵陀佛，置之怀抱，默然体究。常时鞭起疑情，这个念

∵佛的毕竟是谁，返复参究。....直须打拼，教胸中空

∵荡荡无一物。而于行住坐卧之中，乃至静闹闲忙之处

∵，都不用分别计较。但要念念相续，心心无间，久久

∵工夫纯一，自然寂静轻

∵────────────

∵34.念佛禅又称参究念佛，念佛公案或看话念佛。这是在宋代

∵禅师大慧宗臬倡导公案禅，以及禅净***说盛行之后自然

∵的结合。

∵35.参阅铃木大拙着，刘大悲译，“禅与生活”，志文出版社

∵，民62年，页144-146。

∵36.《明本禅师杂录》卷中，《卍续藏》卷122，页764-775。

∵245页

∵安，便有禅定现前（37）。

∵楚山的意思是要行者体认佛即是心，参究此一念佛心从

∵何处起，又要看破这个念佛的人毕竟是谁。经过长期的参究

∵使得修习者进入特殊心理和精神的紧张状态，当他突破和超

∵越此紧要关头时，就能豁然开悟。

∵念佛的最高境界是一心不乱，也就是证入念佛三昧，所

∵谓的“想心都息，缘虑并亡，三昧相应妙境”。此时身亦阿

∵弥陀，心亦阿弥陀。这种身心浑然忘我的心理状态，和参透

∵公案时的“心思路绝处，当下身心颖脱”之禅悟定境是可以

∵互通消息的。真歇禅师更将“一心不乱”诠释成兼含“理一

∵心”和“事一心”二意。事一心指忆念佛，证得念佛三昧，

∵“当来必定见佛，不假方便自得心开”。理一心是指将阿弥

∵陀佛四字当话头，“直下提撕，不以有心念，不以无心念”

∵，直到“前后际断，一念不生，不涉阶梯顿超佛地”（38）。

∵总之，禅和净都不过是一种方法，而使彼此能互通的主要因

∵素，是二者都具有非论理性的直观思惟方法和神秘的宗教体

∵验。

∵四、禅净融合主义的评议

∵禅净融合主义因为适合中国人的思惟方法和宗教生活，

∵在宋朝之后，成为中国佛教的主流，这是不争的事实。它没

∵有受到太大的挑战（39），但是它却受日僧白隐禅师

∵（1685-1768）等人严厉的批评。以下简要略论白隐的评难，

∵藉此亦可看出不同的思惟方式

∵────────────

∵37.《皇明名僧辑略》，出自《云栖法汇》卷17，参见《卍续

∵藏经》，卷144，页213。

∵38.《西方直指》卷上，《卍续藏经》卷108，页313。

∵39.十五世纪初的空谷景隆禅师不主张禅净合修，不过他也只

∵说“参究念佛，汝等不必用此等法，只用平常念法”。（

∵《皇明名僧辑略》，页207）

∵246页

∵产生不同的文化现象。

∵白隐基本上并未轻视念佛的价值，他甚至于承认有时候

∵净土行者亦可见性（40），但是如与公案禅相比较，则他坚决

∵主张公案优于念佛，若有禅者想借助念佛以求开悟，他就严

∵厉谴责。其反对的理由是：（1）净土法门仅适中、下根众生

∵，上根应以修禅为要。（2）禅和念佛有不可妥协的差异。禅

∵宗以“见性”开悟为目的，念佛以“往生”净土为目标。禅

∵宗基于其心外无佛的理念，可谓是种“哲学的一元论”

∵（philosophical∵monism），而念佛者将自我完全托付给阿弥

∵陀，至多只能做到“心理的无我”（psychol-ogical

∵egolessness）。（3）禅净融合会使禅丧失其爆发力，因为它

∵无法提起参禅最重要的因素──“大疑情”（41）。

∵疑情是开启禅悟的“引子”。因此古人有言“信有十分

∵，则疑有十分。疑有十分，则悟有十分”。公案禅方法的最

∵大特征是“提撕”和“疑情”。提倡公案禅的大慧宗臬开示

∵说：“须是行也提撕，坐也提撕，喜怒哀乐时，应用酬酢时

∵，总是提撕来，提撕去，没滋味，心头恰如顿一团热铁相似

∵，那时便是好处，不得

∵────────────

∵40.白隐曾引述一则故事如下：

∵圆恕专修净业，已达一心不乱，证得念佛三昧。有日往谒

∵独湛老人。

∵湛问：“□何处人？”恕曰：“山城”

∵湛云：“宗何业？”恕曰：“净业”

∵湛云：“弥陀如来年多少？”

∵恕曰：“与某甲同年。”

∵湛云：“即今在何处？”

∵恕即握左手少扬。

∵湛惊曰：“真个净业人也。”

∵41.参阅Winston∵L.∵King,∵:A∵Zen

∵Critique-interpretation∵of∵Pure∵Land∵Practice∵and

∵Experience,"∵Asian∵Religions∵（The∵American∵Academy

∵of∵Religion,∵1971）,∵p.∵45-64.∵Paul∵Ingram,∵"The

∵Zen∵Critique∵of∵Pure∵Land∵Buddhism,"∵Journal∵of

∵American∵Academy∵of∵Religion,∵June∵1973,

∵pp.184-200.

∵247页

∵放舍，忽然心花发时，照十方刹”（42）。疑情并非意指怀疑

∵，而是指“参情”，“探究心”或“工夫”而言。中峰明本

∵（1263-1323）认为疑情有大小。疑之重者是谓大疑，疑之轻

∵，是谓小疑。何谓重？他解释说：“但着个生死事大，便自

∵顿在胸中，要放下也放不得，如大饥之人，要求食相似，自

∵然放不过，虽欲不举，不自由而举之也，是谓重，故名大疑

∵，此大疑之下，自然废寝忘食，身心一如。”（43）当“参”

∵究之“情”臻于最炽烈时，一切智性思辩被扫荡一空，而禅

∵意识提升到最顶点，此时瞬间的爆发性突破，禅家描述它为

∵“打破漆桶”，“爆地一声”，或“忽然啐地破”等，而公

∵案禅的威力即在此，这是念佛所不能达到的。

∵总之，白隐认为公案禅的神秘直感方法，与偏重感性信

∵仰的念佛不能相容，除非念佛变成一种公案，成为禅经验的

∵一部份。然而若如此，则正好证实他认为禅优于净的想法。

∵此外白隐也强烈批评禅净***是一种功利主义的方法，等于

∵买了“双重保险”，修禅不成亦可往生。他不但不以为禅净

∵兼修者可成为“戴角虎”，反而讥讽说：“禅师如同时修净

∵土，犹如瞎猫。念佛者如同时兼修禅，犹如身上插帆的牡牛

∵”（44），不能达到相辅相成的效果。

∵白隐的评难虽然不无道理，但是有两点值得注意。第一

∵、他批难的念佛是属于日本净土真宗性质的念佛，它强调绝

∵对的信心，仰使他力和口称方式的念佛。但是事实上，中国

∵的净土宗的念佛含义较广，它包括称名、观像、观想、实相

∵、唯心等念佛方法。

∵────────────

∵42.《大慧普觉禅师语录》，《大正藏》卷47，页886上。

∵43.《明本禅师杂录》卷中，《卍续藏》，卷122，页764。

∵44.∵King,∵"A∵Zen∵Critique-interpretation∵of∵Pure∵Land

∵Prac-tice∵and∵Experience,"∵p.∵56.

∵248页

∵中国佛教徒所主张的禅净***的净土念佛，乃指唯心念佛而

∵言，因之透过中国人的融摄的思惟方式，禅净融合至少在理

∵论上可以找到共同的基础。白隐以法然和亲鸾的净土教说，

∵来批难禅净融合主义，并不很恰当。

∵第二、同样是禅师，白隐和许多中国禅师，对禅净的融

∵合有两极端的主张，主要是中日两民族的不同思惟方法。中

∵华民族重折衷融合主义和实用主义，而日本民族则有强烈的

∵宗派意识和排他性。这并不是说日本佛教没有包容的精神。

∵他们虽然也承认各种理论和实践方法的各别价值（因为它们

∵都表显了部份的真理），但是他们并不硬要把它们“和谐”

∵地融会在一起。反观中国人的思惟模式中，和谐融汇才是最

∵高的理想。中国式的融合主义常被讥为“实利主义的妥协，

∵而抛弃了理论底考察”（45）。然而这样的批评，其实中国人

∵并不在意，否则融合思想也不会是中华民族，乃至中国佛教

∵思惟方法的特征了。总之，在印度佛学领域里，依理论而言

∵，禅净未尝不可融通，但是依事相而言，中国佛教徒才真正

∵把二者同时并行同修。这正是表现中国佛教开创性的一个很

∵好的例子。

∵────────────

∵45.《中国人之思惟方法》，页167。